諸子百家 《老子河上公章句》：高手和普通人的差距到底在哪裏？|聽書助眠

30分鐘聽完一本書，今天我們聽老子河上公章句 話說漢朝有一位皇帝叫劉恆，史稱漢文帝 這位皇帝在歷史上的口碑那是相當好 他的時代叫文景之治，老百姓過得不錯 他自己也特別節儉，據說連龍袍破了都捨不得換新的 擱今天這就是一個不愛買衣服 不愛換手機，工資全存起來的男人 在皇帝這個行當裏，他算是一股清流 但是在清流的皇帝到了那個位置 也有一道過不去的坎 這道坎就是怕死，想長生不老 想永遠做這個江山 這是中國曆代皇帝的通病 漢文帝也不例外 有一天，漢文帝聽人說 黃河邊上住着一位老人 學問極大，身份神祕 有人說他讀過幾百年書 有人說他根本不是凡人 因爲這老人一直住在黃河邊 大家就管他叫和尚公 和尚公 翻譯過來就是黃河邊上的老公公 漢文帝一聽坐不住了 高人啊，我得請來聊聊 於是他派人去請 在漢文帝想來 這事還能有什麼問題？ 我是皇帝，天下都是我的 請你來那不是給足你面子？ 你來了，想當官我封你， 想要錢我給你 想去哪我派人送你 這待遇，放今天相當於國家元首 親自邀請你到家裏喝茶 結果呢，和尚公不去， 使者跑到河邊，恭恭敬敬的說： 老先生，皇上請您入宮一敘 和尚公頭也不抬，說：不去 使者以爲他年紀大沒聽清，又說了一遍 和尚公還是那句話，不去 使者問爲什麼，和尚公說不爲什麼， 不想去。使者當場實話，他當了這麼多年差 見過膽子大的，沒見過膽子這麼大的 皇帝請你，你敢說不去？ 你知道多少人做夢都想去宮裏頭？ 你知道你拒絕的是誰嗎？可和尚公就是不去 使者回去一彙報，漢文帝的臉色就變了 怎麼着？朕請你，你不來？ 好，你不來，朕去，我倒要看看你是什麼神仙 於是漢文帝真的親自去了黃河邊 這場會面後世有記載，寫的跟小說一樣 兩個人見面沒說幾句就談崩了 漢文帝實在憋不住，放出了他的大招 他說：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣 這天下都是我的，你也是我的臣民 你憑什麼在我面前擺譜？ 這句話擱在當年那是無解的 你說什麼道理都沒用 人家就說這天下是我的 你有什麼脾氣？ 但是和尚公有脾氣 他聽了這話也不發火 慢悠悠的站了起來 這一站起來不要緊 在衆目睽睽之下 老人緩緩升到了半空中 離地幾丈高 你別管這事是真假 也別問我科學依據 反正記載上是這麼寫的 然後他居高臨下的看着漢文帝 說了一句流傳千古的話 上不在天，下不在地，中不在人 我是誰家的臣民 漢文帝當場就懵了 你想想，你帶着大隊人馬跑來興師問罪 結果人家飄到半空中跟你說 我不在你管轄的範圍裡，你能怎麼辦 你又不是孫悟空 你還能上天入地通緝他不成 漢文帝是聰明人，他知道自己遇到高人了 他立刻下車恭恭敬敬地行禮 說：先生，我錯了 我不該拿皇帝的身份壓您 我今天來是想請您指教的 請您給我講講《道德經》 和尚宮這才從半空中落下來 遞給他一卷竹簡說：拿回去讀 漢文帝回去打開一看 這就是《道德經》的註 從此這部註就流傳到了天下 這部註就是我們今天要講的老子和尚宮章句 你可能覺得這故事太玄了 但我告訴你，書是真的，影響也是真的 一個能讓皇帝親自去求教的人 他留下的東西一定不簡單 那麼問題來了，和尚宮到底是誰 那捲竹簡裡到底寫了些什麼 先回答第一個問題，和尚宮這個人 歷史上真的存在嗎 說實話，這是誰也說不準 有一派學者認為這個人是真的 他們考證出和尚公可能是秦漢之際的隱士 確實跟漢文帝有過交流 另一派認為這部書根本不是西漢的東西 從它的文字風格和思想傾向來看 它應該是東漢中後期的作品 也就是說是後人寫了這麼一部著 在託名道和尚公頭上 這在古代很常見 你要問我信哪派，我傾向於第二派 因為這部書的思想 明顯帶有東漢黃老學派和早期道教的痕跡 但是信哪派已經不重要了 重要的是這部書兩千年來一直存在 一直被人讀，一直影響中國的歷史 我們來看看它有多重要 第一，它是《道德經》 最早的注本之一 老子寫《道德經》傳到漢朝 已經好幾百年了 大家都讀 但很少有人系統的給他做注釋 和尚公章句一出 天下才有了一個完整的解讀版本 後世的注 不管贊成他還是反對他 都繞不開他 這就是開山鼻祖的地位 第二 我們現在讀的《道德經》 81章的分法 就是他定的 《道經》37章 《德經》44章 你可以說這個分法未必合理 但你不能否認 這個分法已經用了一千多年成了標準 第三，它的影響範圍極其驚人 唐朝的唐玄宗親自給《道德經》作注 用的就是河上公的底本 宋朝的皇帝一個個捧着看 道教的修煉者們把它奉爲經典 歷代的高道丹師人手一冊 從皇宮到道觀，從帝王到道士，全都在讀它 那麼問題來了，這本書到底講了什麼 它跟另一本著名的注《王弼的道德經》注 有什麼區別 這就要好好說一說 魏晉時期出了一個天才少年叫王弼 這孩子聰明到什麼程度 十幾歲就把老莊哲學研究得透透的 寫出來的注 讓那些研究了一輩子老子的老學究都歎爲觀止 王弼的注一出來立刻就火了 成了文化人圈子的頂流 王弼的注是什麼風格 他跟你說，道是不可言說的本體 無是萬物的根源 有生於無，得意忘言 他構建了一套極其精妙的哲學體系 邏輯嚴謹，思辨深刻 你讀完他的注你會感嘆 原來老子是一個這麼深邃的哲學家 但是話說回來，王弼的注 你得有一定的哲學功底才能讀懂 他跟你討論的是本源問題 是一套形而上學 你聽着聽着，腦子就開始打結了 和尚公不一樣，和尚公的注是什麼風格 他不跟你玩那些玄的 他告訴你，道就是自然的規律 就是長生的方法，人活着要保養精氣 要讓自己像嬰兒一樣柔軟 治理國家要少折騰 要順着老百姓的天性來 一個在天上飄，一個在地上跑 王弼是哲學家讀老子 和尚公是養生家和政治家讀老子 你把這兩部注放一塊對比 會發現特別有意思 同一個老子 被兩個人讀出了完全不同的味道 這就好比同一部《紅樓夢》 有人讀出愛情，有人讀出政治 有人讀出美食，誰對誰錯都對，只是角度不同 咱們今天的節目重點講和尚公 因爲他更接地氣，跟咱們的生活靠得更近 那麼和尚公到底是怎麼讀老子的？他讀出了什麼？ 讀老子和尚公章句，你只要抓住四條主線 整本書的骨架就清楚了 這四條線叫什麼名字？道論、養生、治國、處世 先說道論，老子開篇就說道可道 非常道 這句話兩千年被解讀了無數遍 王弼說道是說不出來的 能說出來的道就不是真正的道 這話對不對？也對 但是和尚公有自己的解釋 和尚公把道分成了三種 第一種叫自然長生之道 這是真正的道，是萬物的根本 第二種叫經術正教之道 這是人類造出來的規章制度 是治國的法度 第三種叫無爲養神之道 這是人修煉的方法 是通往真道的路徑 你品品這個分法 和尚公這是在幹什麼？ 他是把老子從哲學的雲端拉到了人間的操場上 道不再是一個抽象的概念 而是可以被修煉被實踐被使用的東西 和尚公特別愛幹這種事 把老子的每一個概念 都往身體和生命上解釋 他說天地運行靠的是氣 人的生命靠的也是氣 國家治理跟調理身體是一個道理 這種思維方式 是漢朝人典型的天人觀念 也是和尚公著最大的特色 順着道論就引出了第二條線養生 這是和尚公章句最大的招牌 和尚公是中國歷史上第一個系統的 從養生角度解讀《道德經》的人 在他之前老子是哲學 在他之後老子多了一重身份 養生的教科書，和尚公養生的核心是什麼？ 四個字，專氣致柔 這四個字出自《道德經》第十章 專氣致柔，能如嬰兒乎？ 和尚公告訴你，這是在教你練氣 你要把你的氣息調得極其柔和 柔和到像嬰兒一樣 嬰兒什麼樣的？你抱過嬰兒就知道 他的身體是軟的，呼吸是勻的 一天到晚沒有煩惱，精氣神足得不行 和尚公說，大人要像嬰兒學習 把氣調柔了，把心放靜了，你就能長壽 怎麼調？他給的方法很樸素 養氣守靜，少思寡慾 你聽着是不是覺得太簡單了？ 但你要知道這可是兩千年前的東西 在那個年代，人能告訴你這樣的話 已經是神仙級別的智慧了 你看今天的養生市場 從保溫杯泡枸杞到打坐冥想 從八段錦到辟穀，換了一萬種包裝 核心還是那幾樣：把氣養好，把心放靜 少折騰自己，跟和尚公兩千年前講的 沒有本質區別，和尚公做的最牛的是 是把養生的道理和老子的哲學縫在了一起 在他這裏，修身和悟道是一回事 你的身體就是你的道場 養生講完了，順着這條線就到了第三條線，治國 和尚公有一個非常核心的觀點：身國同構 意思是說身體和國家是一個結構 你把身體管好了，你就會治理國家 你會治理國家，你身體也差不了 這個思想影響了中國兩千年 歷代皇帝從小受的教育就是這個理 修身，然後才能治國 你自己都管不好，你還有什麼資格管別人？ 和尚公對治國提出的具體建議 是四個字：無爲而治 但是無爲不是你躺平了什麼都不幹 和尚公解釋得很清楚 無爲是因物之性，不妄爲 你順着萬物的天性來，不要瞎折騰 這個思想放在今天的組織管理裏 依然適用，一個好的管理者 最大的本事不是天天開會天天改制度 而是建立好秩序之後，讓事情自己運轉 老子有一句話叫治大國若烹小鮮 和尚公解釋說，烹小魚的時候 你不能老翻動它，翻多了魚就碎了 治理國家也是一樣，你天天折騰老百姓 折騰多了，社會就亂了 你品品這個比喻多麼生動 和尚公不跟你講大道理，他跟你講做飯 什麼叫接地氣？這就叫接地氣 處世，和尚公注老子，最後要落到人身上 他說柔弱勝剛強，你看這最柔弱的反而最有生命力 水是最柔的，但水滴石穿；嬰兒是最弱的，但嬰兒最有生命力 你跟人打交道，不要事事爭強 懂得示弱，懂得退讓，你反而走得遠 這套處世哲學，中國人用了一千年 你看歷史上那些真正活得久的人，走得遠的人 往往不是最鋒芒畢露的人，而是懂得收斂的人 好，道論養生治國處世四條主線咱們捋完了 你可能會問：就這麼點東西能撐起一本書？能 因爲和尚公不是隻講大道理 他把道德經八十一章一章一章講給你聽 接下來，咱們就走進書裏，挑幾章最精彩的 看看和尚公是怎麼解老子的 先看第一章，道德經 第一章是全書最著名的一段話 道可道，非常道；名可名，非常名 無名，天地之始；有名，萬物之母 故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼 常有欲，以觀其徼 此兩者，同出而異名 同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門 這段話是千古之謎 兩千年來，無數人給他做解釋 各說各話，王弼怎麼說？ 他說到這個東西本來就是說不出來的 凡是能說出來的道，都不是真正的道 這個解釋 成了中國哲學史上的名言 把老子塑造成了一個神祕主義者 和尚公怎麼說？ 他說道可以分爲兩種 一種是可以言說的道 那是經術正教之道 是人類的制度，是可以講出來的 另一種是不可言說的道 那是自然長生之道，是真正的道 雖然不能言說 但你可以通過修煉去接近它 你發現區別了嗎？ 王弼說這道說不清，你別問了 和尚公說有一種道能說清楚 但那不是真道，真道雖然說不清，但它存在 而且我給你指一條路去接近它 一個是關門，一個是開門 這就是哲學家和實踐家的區別 你讀王弼你會覺得老子高深莫測 你讀和尚公你會覺得老子在教你東西 再看第六章老子原文是 穀神不死是謂玄牝 玄牝之門是謂天地根 綿綿若存用之不勤 這段話讀起來像詩又像謎語 穀神是什麼 玄牝是什麼？玄牝是什麼？ 兩千年來注家們吵成一團 王弼說穀神就是虛無的中央 你聽完更加迷茫了 和尚公的解釋簡單粗暴 他說谷就是養的意思 穀神不死就是養神不滅 人活着靠的是神和氣 你把神養好了神氣不散 你就不容易死那玄牝呢 和尚公說玄是天牝是地 玄牝之門是天地的根 怎麼理解他說 在人身上鼻子和嘴是呼吸的通道 呼吸是生命的根本 你守住這個門戶讓呼吸綿綿不斷 你就能獲得長久的生命力 你可能覺得這個解釋太牽強了 老子怎麼可能是在教你練呼吸 但我要告訴你後來的道教內丹家們 把這一章奉為修煉總綱 今天的太極拳八段錦氣功理論源頭都在這 和尚公的解釋未必是學術上最嚴謹的 但絕對是影響最大的 這就是和尚公的本事 他不跟你空中