《荀子 礼论篇第十九》。 #荀子 #諸子百家 #儒家 #后圣

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荀子(约前313年—前238年),名况,字卿 [17](一说时人相尊而号为卿),后因两汉时因避汉宣帝询名讳称孙卿。战国晚期赵国人,思想家、哲学家、教育家、儒家学派的代表人物,先秦时代百家争鸣的集大成者。,被称为“后圣”。
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視頻概述
AI 生成This text is a theoretical discourse on the origin, function, and application of \"Li\" (Ritual/Propriety), specifically focusing on how it balances human desire, defines social hierarchy, and manages the transition between life and death through mourning rites.
理論篇第十九
理起於何也?
曰
人生而有欲
欲而不得
則不能無求
求而無度量分界
則不能不爭
爭則亂
亂則窮
先王物其亂也
故至禮義以分之
以養人之慾
使欲必不窮乎物
物必不絕與欲
兩者相持而長
是禮之所起也
故禮者養也
除患道良
五味調香
所以養口也
嬌蘭分闢
所以養鼻也
雕琢刻漏
匍匐文章
所以養目也
鐘鼓管慶
琴瑟餘生
所以養耳也
書房碎帽
婆媳牀子積言
所以養體也
故禮者養也
君子既得其養
又好其別
何謂別?
曰
貴見有等
長幼有茲
貧富輕重
皆有娼者也
故天子大怒活喜
所以養體也
側載高枝
所以養鼻也
前有措橫
所以養目也
和鸞之聲
不重五象
屈重少戶
所以養耳也
隆其久留
所以養信也
寢似持虎
驕顯私密迷龍
所以養威也
故大路之馬
必信之教順
然後成之
所以養安也
孰知福出死邀節
之所以養生也
孰知福出費用
之所以養財也
孰知福恭敬慈讓
之所以養安也
孰知福禮義文禮
之所以養情也
故人苟生之為健
弱者必死
苟立之為健
弱者必害
苟怠惰偷懦之為安
弱者必危
苟情悅之為樂
弱者必滅
故人依之於禮義
則兩德之矣
依之於情性
則兩喪之矣
故儒者將使人
兩德之者也
墨者將使人
兩喪之者也
是儒墨之分也
禮有三本
天地者生之本也
心足者淚之本也
君失者志之本也
無天地屋生
無先祖屋出
無君失屋至
三者偏王焉
無安人
故禮上是天下是地
遵先祖而龍君失
是禮之三本也
故王者天太祖
諸侯不敢懷
大夫事有常宗
所以別貴氏
貴氏得之本也
驕只呼天子
而舍只於諸侯
道極是大夫
所以別
尊者是尊
卑者是卑
宜大者巨
宜小者小也
故有天下者是七世
有一國者是五世
有五聖之地者是三世
有三聖之地者是二世
執守而實者不得立宗廟
所以別積厚
積厚者流則廣
積薄者流則狹也
大享上玄尊
祖生於先太庚
貴食飲之本也
享上玄尊而用酒禮
先屬祭而飯道糧
祭其太庚而寶庶休
貴本而親用也
貴本之謂文
親用之謂禮
良者合而成文
以歸太一
福世之謂大隆
故尊之上玄九也
祖之上生於也
鬥之先太庚也
立厥之不教也
成世之不舉不常也
三幼之不食也
大婚之未發齊也
太廟之未入施也
始足之謂小憐也
大祿之肅滅也
驕之麻完也
喪服之先散麻也
三年之喪哭之不聞也
清廟之歌一唱而三嘆也
玄藝中尚服之閣
諸賢而通活也
反禮始乎託成乎文
終乎樂教
故至悖情文俱盡
其次情文殆盛
其下復情以歸太一也
天地已和日月已明
四時已序星辰已行
江河已流萬物已昌
好物已竭喜怒已蕩
以為下則順以為上則明
萬物變而不亂
二之則喪也
禮豈不至以哉
利龍以為集
而天下莫知能損益也
本莫相順終始相應
至聞已有別
至察已有說
天下從之者治
不從者亂
從之者安
不從者危
從之者存
不從者亡
小人不能測也
禮之禮成深矣
兼白同益之察
入焉而逆
其禮成大矣
善作典至譬陋之說
入焉而喪
其禮成高矣
傍慢自雖
輕俗以為高之屬
入焉而墜
故神莫成禪矣
則不可欺以曲直
行成玄矣
則不可欺以輕重
規矩成攝矣
則不可欺以方圓
君子審於禮
則不可欺以乍為
故神者直之至
行者平之至
規矩者方圓之至
禮者仁道之極也
然而不乏禮不足禮
謂之無方之民
乏禮足禮
謂之有方之事
禮之中焉能思索
謂之能律
禮之中焉能物益
謂之能固
能律能固
佳好者焉
此聖人矣
故天者高之極也
地者下之極也
無窮者廣之極也
聖人者道之極也
故學者故學為聖人也
非特學為無方之民也
禮者以財物為用
以貴賤為文
以多少為益
以龍曬為藥
文禮煩情用省
是禮之龍也
文禮省情用煩
是禮之曬也
文禮情用相為內外表禮
並行而雜
是禮之中流也
故君子上至其龍
下進其曬
而中處其中
步驟馳場立物
不外事矣
是君子之談語宮廷也
人有事是君子也
外事民也
於是其中焉
方黃周暇
屈得其次序
是聖人也
故厚者禮之積也
大者禮之廣也
高者禮之隆也
明者禮之盡也
失也禮宜足度
孝與足獲
此之謂也
禮者僅於至生死者也
生人之實也
死人之忠也
忠使俱善人道必已
故君子敬實而慎忠
忠使如一
是君子之道禮義之文也
負厚其生而薄其死
是敬其有之而慢其無之也
是奸人之道而背叛之心也
君子以背叛之心
皆臟骨猶且修之
而況已是其所龍親戶
故死之為道也
醫而不可得再復也
臣之所以至重其君
子之所以至重其親
於是盡矣
故是生不忠厚
不敬文為之也
送死不忠厚
不敬文為之己
君子見也而修己
故天子官國十重
諸侯五重
大夫三重
事再重
然後皆有
依親多少厚薄之數
皆有煞柳文章之等
以敬事之
是生死忠使如一
醫足以為人願
是先王之道
忠臣孝子之己也
天子之喪動四海
主諸侯
諸侯之喪動通國
主大夫
大夫之喪動異國
主修室
修室之喪動異鄉
主旁有
庶人之喪合族黨
動周禮
行於罪人之喪
不得合族黨
獨主妻子
官國三寸
依親三領
不得侍官
不得召行
以婚緊
凡緣而往埋之
凡無枯寂之節
無催麻之福
無親疏月數之等
各反其平
各負其使
以埋葬
若無喪者而至
服侍之謂至汝
禮者僅於及胸
不相壓者也
諸況聽息之時
則服忠臣孝子
亦知其民矣
然而並練之具
未有求也
垂涕恐懼
然而性生之心未矣
持生之事未挫也
足矣,然後作懼之
故雖倍加
比餘日然後能病
三日而成福
然後告元者出矣
被誤者作矣
故病久不過七十日
速不損五十日
是何也?
曰
元者可以至矣
百求可以得矣
百事可以成矣
其中至矣
其節大矣
其文備矣
然後月朝補日
月息補宅
然後葬也
當是時也
其文止
誰得行之
其義行
誰得止之
故三月之葬
其貌以生赦
是死者也
殆非直留死者以安生也
是至龍思暮之意也
喪禮之凡
便而適
動而遠
久而平
故死之為道也
不適則惡
惡則不哀
而則晚
晚則厭
厭則殆
殆則不敬
一朝而喪其言親
而所以送葬之者
不哀不敬
則嫌於勤授矣
君子恥之
故便而適
所以滅惡也
動而遠
所以遂敬也
久而平
所以憂生也
禮者斷腸續短
損有餘亦不足
達愛敬之文
而資成行義之美者也
故文士粗惡
聲樂哭泣
田餘憂妻
是凡也
然而禮兼而用之
實舉而待遇
故文士聲樂田餘
所以持平奉吉也
粗惡哭泣憂妻
所以恥險奉兇也
故其力文士也
不至於憂也
其力粗惡也
不至於急氣
其力聲樂田餘也
不至於流吟墮漫
其力哭泣哀妻也
不至於哀舍傷聲
是禮之中流也
故情貌之便
足以別急兇
明貴見親疏之節
此直矣
外世兼也
雖難君子見之
故良食而食之
良藥而帶之
相高以回己
是兼人之道也
非禮義之文也
非孝子之情也
將以有為者也
故月欲晚則
尤其淬惡
是急兇憂鬱之情
發於顏色者也
歌謠傲笑
哭泣啼嚎
是急兇憂鬱之情
發於聲音者也
除患道涼
酒裡沾粥
魚肉殊獲酒漿
是急兇憂鬱之情
發於食飲者也
杯碗附符
聞之
自粗
催諜
非諱
兼具
是急兇憂鬱之情
發於衣服者也
書房碎帽
婆媳
牀子
積言
主詞
以爐
齊心
振快
是急兇憂鬱之情
發於居處者也
兩情者
人生固有端言
若服斷之
濟之
薄之
淺之
易之
損之
淚之
盡之
勝之
美之
使本末終始
末不順彼
足以為萬事澤
則是禮也
非順熟修為之君子
莫之能知也
故曰
性者
本始財樸也
偽者
文禮
龍聖也
無性
則偽之無所佳
無偽
則性
不能自美
性偽何
然後
聖人之名一
天下之功
於是就也
故曰
天地和
而萬物生
陰陽
皆而變化起
性偽何
而天下至
天能生物
不能變物也
地能載人
不能置人也
以中萬物
生人之屬
載聖人
然後分也
詩曰
懷柔百神
集合僑越
此之謂也
喪禮者
以生者是死者也
大向其生
以送其死也
故如死如生
如亡如存
終是一也
世足
沐浴闊體泛寒
向生止也
不沐
則如至丹律而止
不沐
則如今三世而止
衝耳而射陣
泛以生道
含以睾骨
反生術也
脫謝衣
齊三襯
近身而無勾帶也
射掩面宣目
闊而不貫積也
書其明
至於其重
則明不見
而舊讀明也
見氣
則觀有凹而無縱
望物虛而不實
有殿席而無牀子
沐氣不成濁
陶氣不成霧
薄氣不成內
生於聚而不和
勤色張而不均
於藏而麻煩
告不用也
聚生氣以拭目
向喜道也
慮而不盡
貌而不動
趨於而藏之
金閣配飲而不入
明不用也
向喜道又明不用也
世間所以重哀也
故生氣聞而不動
明氣貌而不用
凡理
是生是歡也
送死是哀也
祭祀是敬也
施履是威也
是百王之所同
古今之所依也
未有之其所由來者也
故曠隆
其貌像是污也
觀果
其貌像板蓋
似像浮也
乎者
思於
柳煞
其貌
以向非為仇畏也
亢者
其貌
以向慢辭翻厄也
故喪禮者
無他因
明死生之意
送以哀靜
而終周藏也
故藏埋
靜藏其形也
祭祀
靜視其神也
其明磊
細視
靜傳其明也
是生
是實也
送死
是忠也
忠始俱
而孝子之事必
聖人之道備矣
剋死而復生
謂之末
克生而復死
謂之禍
殺生而送死
謂之賊
大象其生
以送其死
使死生忠始
莫不趁疑而好善
是禮義之法事也
儒者事也
三年之喪
何也
曰
趁勤而立文
因以事群
別親疏貴賤之節
而不可易損也
故曰
無事不易之術也
創聚者
其日久
創慎者
其欲遲
三年之喪
趁勤而立文
所以為志痛急也
思催
居障
居廬
十週
習心振快
所以為志痛逝也
三年之喪
二十五月而畢
哀痛未盡
思慕未忘
然而禮義事斷之者
豈不以送死猶已
復生有節也哉
凡生乎天地之間者
有血氣之屬
莫不有志
有志之屬
莫不愛其類
今伏大鳥獸
則失亡其群脾
月月餘時
則必反顏
過故鄉
則必徘徊明豪顏
執築顏
持儲顏
然後能去之也
小者是厭怯
猶有周究之情焉
然後能去之
故有血氣之屬
莫至於人
故人之於其親也
至死無窮
將猶伏
魚漏銀鞋之人魚
則彼朝死而西望之
然而縱之
則是增鳥獸之不若也
彼安能
相與群居而無亂乎
將猶伏
修飾之君子魚
則三年之喪
二十五月而畢
若似之過戲
然後遂至
則是無窮也
故先王聖人
安為之利中至竭
衣飾足以成文理
則舍之矣
然則何以分之
曰
至親以積斷
是何也
曰
天地則以易矣
似時則以便矣
其在雨中者
莫不更時矣
故先王按以此相之也
然則三年何也
曰
加龍也
按時備至
故再積也
猶九月以下何也
曰
按時不積也
故三年以為龍
似小弓以為曬
積九月以為箭
上取向於天
下取向於地
終取則於人
人所以群居合一之理盡矣
故三年之喪
人道只至文者也
服侍之謂至龍
是百王之所同
故今之所依也
君之喪
曰
君者至便之主也
文禮之源也
情貌之盡也
相率而至龍之
不亦可乎
詩也
凱濟君子民之父母
抵君子者
故有為民父母之悅焉
父能生之
不能養之
母能賜之
不能教會之
君者
已能賜之矣
又善教會之者也
三年必亦哉
如母
應賜之者也
而三月
此母
懿備之者也
而九月
君
驅備之者也
三年必乎哉
得之則至
失之則亂
文之至也
得之則安
失之則危
情之至也
兩至者聚積焉
以三年事至
猶未足也
只無猶盡之耳
故舍
既舍也
既
既既也
教者
並百王於上天
而祭祀之也
三月之病何也
與
大之也
重之也
所至龍也
所至親也
將舉措之
謙喜之
離公室
而歸丘陵也
先王
恐其不聞也
事已堯起期
足至日也
故天子七月
諸侯五月
大夫三月
皆使其
虛足以容事
事足以容常
常足以容文
文足以容備
虛容備物
之謂道矣
記者
至亦思慕之情也
隔鬼亦礙
而不能無時至焉
故人之
歡欣和和之時
則服忠臣孝子
以隔鬼而有所至矣
彼其所至者
甚大動也
趨闇然矣
則其於至亦之情者
愁然不怯
其於禮節者
屈然不懼
故先王
暗謂之立文
尊尊親親之意至矣
故曰
記者
至亦思慕之情也
忠信愛敬之至矣
禮節文貌之勝矣
苟非聖人
莫知能知也
聖人明知之
是君子安行之
官人以為首
百姓以為俗
其在君子
以為人道也
其在百姓
以為鬼士也
故中古管慶
琴瑟餘生
韶夏互舞
濁橫朔巷
是君子之
所以為隔鬼
其所喜樂之文也
滋催居杖居爐
食粥習心振快
是君子之
所以為隔鬼
其所哀痛之文也
施履有志
行法有等
莫不趁罪
是君子之
所以為隔鬼
其所對惡之文也
不事事日
齋戒修圖
積言窺見告註
如獲享之
誤取而皆記之
如獲償之
無力拒絕
主人有尊
如獲傷之
賓出主人拜誦
反亦伏
即畏而哭
如獲去之
哀伏競伏
是死如是生
是亡如是存
狀乎無形影
然而成文
