【武漢大學】《世界近代史》（全71講）向榮 P32 - 32. 5.1.2 科學革命（2）

實際上,不管是哥白尼,開普勒,還是伽利略的話 他們的理論和發現都還沒有解決一個非常重要的問題 一個非常重要的問題就是 爲什麼行星它會圍繞着一定的軌道進行這個運行 也就是說它爲什麼不脫離自己的軌道 然後飛出去和其他的行星或者是行星或者是太陽相撞 那麼這個的話可以說是天文學上非常重要的一個問題 那麼這個問題的話是由劉頓解決的 劉頓的話他可以說是科學革命時代的新的科學方法的一個極大成者 他是依靠各種精確的觀測以及他的數學規律 建立了一整套的天文學數學理論 劉頓的話他實際上本來是出生於英國的一個下層的貴族家庭 生平中的這個正常大學學習 雖然我們說他是一位現代試驗科學 將這個現代試驗科學和數學理論進行完美結合的這樣一個礦石器材 但是實際上的話這個劉頓非常癡迷於內經術 非常癡迷於內經術 他曾經就是經過試驗各種各樣的方法的話 試圖要把普通的金屬轉這個金銀 轉換爲金銀 所以二十世紀著名的精英學家凱倫斯稱他爲最後的魔術師 最後的魔術師 劉頓本人的話他對宗教也是非常癡迷的 而且他天性多疑 他曾經在1693年的時候精神失常過一次 後來痊癒了 所以劉頓的話雖然他是一位礦石器材 但是他也並不是十八十九世紀作家領土下一個完美的這種女性主義的代表 並不是一個完美的女性主義的代表 其實在1666年的時候 也就是大概在劉頓二十四歲左右的時候 他就已經形成了他的絕大部分的基本的思想 就是關於天文學和物理學的基本的思想 但是那個時候他還沒有辦法用數學來證明這些理論 所以經過將近二十年左右的研究 最終他在1687年的時候出版了《科學史上的注入自然哲學的數學原理》 其實很多《科學文明時代》的作作出版 最初的原版都是拿英文版的 這個只是因爲出於這個方面 或者是這個英文版的 在這個自然哲學的數學原理這樣一部書中的話 劉頓可以說是開創性地提出了所謂的 萬有引力定律的話 它的一個最主要的內容 最主要的一個內容的話 就是認爲宇宙中的個體 它是相互吸引的 宇宙中的個體它是相互吸引的 那麼它們之間的話 有一種非常精密的數學關係 這種數學關係的話 那麼表示出來就是 這個個體與個體之間 它們相互之間的吸引力的話 是以物體的質量成正比 與物體之間的距離的平方成反比的 在劉頓看來 這個整個宇宙的話 它都是遵循這樣一個定律的 那麼引力定律提出來之後的話 就可以把它用來解釋很多 可能貌似不相干的這樣一些現象 比如這個潮汐現象 我們現在知道這個潮汐現象 實際上是由於 就是所謂的潮漲潮落的這樣一個現象 它是由於滅潮的這個引力造成的 那麼 劉頓的萬有引力定律的提出的話 它可以說是17世紀科學革命 達到鼎盛時期的一個標誌 這個定律的話 一直到20世紀上半葉的話 可以說都是物理學不可動搖的根基 物理學不可動搖的根基 那麼劉頓的話 他最傑出的一個成就 可以說他是將 這個哥白尼的這個學說的話 整合成一個單一的解釋體系 而且利用了開普勒的法則 並且將他的法則加以修訂 最終的話 融合了伽利略 以及還有其他前輩的一些物理學的理論 那麼用一套的這個數學定律 用一套的數學定律來解釋 天文學力學 從而的話將天體和地球聯繫在一起 那麼整個宇宙的話 在劉頓的這個理論體系中的話 它是被融合成了一個完美的綜合體系 完美的這個綜合體系 所以劉頓的話 他對這個物理學和天文學的這個影響的話 是功不可沒的 這個是我們所介紹的 從哥本尼到劉頓的科學革命 或者說主要發生在天文學領域裏面的 一些最主要的發現和代表 那麼在17世紀天文學取得突破性進展的同時 其他領域的學者的話 他們也開始用新的試驗觀察的方法 以及用數學邏輯推導的這個方法 來進行提出自己的理論 並且來進行解釋 從而的話也引發了包括像解剖學 像生理學、微生物學 以及還有像物理學和植物學等等方面的 一個徹底的變革 這裏的話我們只是簡單的列出幾個非常著名的例子 一個的話像是弗蘭瑪人 弗薩米 弗薩米的話 他在1543年的時候出版了《人體的構造》這樣一部書 可以說他對這個解剖學的研究的話 進行了一個全面的修正 所以的話他也被稱之爲 現在解剖學的一個頂級人 威廉·哈韋的話 他是一個英國醫生 那麼他也是在多年實驗的基礎之上的話 在1628年的時候出版了《論心臟與血液的運動》 《論心臟與血液的運動》 提出了血液循環理論 除外的話還有像賀蘭人 定文虎克 定文虎克的話 他是通過顯微鏡的話 首先發現了微生物像細菌 還有精子等等這樣一些微生物 所以的話他也被稱之爲 微生物血之父 在物理學方面的話 英國數學家 隆特·波耶爾 他在1661年的時候 他也是在長期研究氣體的體積 溫度和壓力關係的這樣一個基礎之上的話 他在1661年的時候 提出了所謂的波耶爾定律 簡單的表述的話 就是在恆溫的條件之下 氣體的體積與壓力成反比 波耶爾定律的提出的話 他可以說對包括蒸汽機在內的 這樣一些食用機器的改進的話 是起到了很大的一個推進作用 與此同時的話 隨着歐洲的海外探險的展開的話 歐洲人的植物學知識 也是得到了非常大的一個擴展 所以在17世紀的時候 開闢植物園 種植各種各樣的奇花異草的話 成爲當時歐洲社會的一個風向 這個是我們簡單的說一下 就是除了天文學以外 其他的領域出現了一些變革 出現了一些變革 那麼這個科學革命 它究竟是怎麼樣發生的 牛頓有一句表示謙虛 同時也是表示自豪的一句話 相信大家都知道 他說如果我們離別人看得更遠 那是因爲我站在巨人的肩膀上的緣故 那麼對科學史的研究的話 從科學革命以來 一派的話認爲 科學革命之所以產生 以及科學革命的出現的話 實際上是一種內在因素起作用 所謂的內在因素的話 實際上指的就是 主要是由多元的天才人物引發的 但是呢 另一派的科學史家的話 他們就強調外因說 就是一些外在的因素 包括科學家他們所稱的 時代和社會條件 時代和社會的條件 甚至包括經濟和文化 等等方面的因素 當然今天也有許多的學者 認識到這些很顯然的一個事情 就是隻有將這兩者結合起來 進行解釋的話 我們才能夠更清楚地 或者說 才能夠更合理地來解釋 科學革命它爲什麼會發生 美國曆史學家的話 約翰·巴特勒 他們在西方社會史中的話 他們對科學革命發生的原因的話 是進行了比較精閉的規劃 他認爲科學革命 它之所以發生的話 主要有如下幾點的原因 第一個方面的話 中世紀的知識生活 以及包括大學 它爲科學革命所做的 知識和智力上的一個起領和準備 我們知道到13世紀的話 西歐實際上就已經出現了 這種擁有固定教習的教授 和學生的大學 基本上已經在整個西歐的話 都是一個普遍的現象 這些大學的話 也都是受到社會的資助 因爲他們主要是爲社會培養 需要的人才 包括教師 包括律師 還有包括公平的官員等等 這是在大學發展的基礎之上 到1300年左右的時候 哲學的話 它逐漸地從神學中分離出來 開始與當時的法律 醫學 還有神學並駕齊驅 哲學它從神學中獨立出來 開始與這個法律 醫學和神學並駕齊驅 那麼就是因爲這種獨立 當然這種獨立的話 是獨立性相對來說是比較有限的 但是即便這種獨立是有限的 那麼很多的哲學家的話 他們可以擺脫神學的一個完全的束縛 開始有了自由判決爭議的 這樣一種意識 這是在這樣的一種環境之下的話 那麼科學它又作爲哲學的一個 小但是又非常奇特的 或者說獨特的宗旨 又得以出現 那麼當時是15世紀的時候 首先是在意大利的大學中 然後擴展到整個歐洲的大學中的話 都開始在原有的哲學課的基礎之上 開設了比如像天文學 比如像數學 物理學 就是我們所說的自然哲學 這樣的一些課程 雖然說這個科學的話 那麼一直到18世紀晚期 它都並沒有從哲學這樣的一個分析中 完全的獨立出來 但是正是因爲這樣的一種 來自於中世紀的這個大學 和這個哲學的一個匯匯的話 那麼使得這個科學本身 它在這個大學在這個知識界中 它得到了一個應有的發展 那麼有一批的學者都開始用 這個理性的思維 或者是批判性的這個思維 開始來思考問題 解決問題 與此同時的話 那麼這個學院體制大學體制的話 它還爲一些這個天才人物 提供了他們受教育的場所 提供了他們進行思想研究 進行這個試驗 還有進行這個發揮才能的這個場所 包括加密分流等等這樣一些人 還有我們前面提到哥本尼的話 形象他們都是學習過或者是執教過的 這個是第一個方面的這個原因 第二個方面的原因是 這個來自於文藝復興的一個刺激因素 在文藝復興 在文藝復興中的話 那麼我們知道它有一個非常重要的這個貢獻 就是對古典作品的一個不斷的發掘和搜索 對古典作品的一個不斷的發掘和搜索 那麼在這樣一個過程中的話 使得很多古希臘的這個數學家的成果 比如說像皮達夫拉斯 這樣一些人的理論的話 開始被人們重新的重視 尤其是隨着越來越多的這個古典數學作品 它們不斷的被發現 被複原 並且被探討和研究的話 那麼歐洲人發現 這個古典數學家底下很多的這個理論 他們提出了很多的這個定理 往往是相互矛盾的 那麼在當時已經存在矛盾了 這就迫使這個歐洲人 他們不得不絞盡腦汁的話 要去解決這些已經存在的這個矛盾 找出其中的原因所在 那麼正是因爲這樣的一種這個精神的話 使得17世紀的歐洲的數學 是取得了非常大的發展 非常大的發展 比如在17世紀的時候 他們已經用小數來表示這個分數 而且改進了這個代數的符號 還有包括這個英諾14年的時候 蘇格蘭人約翰·奈普爾發明了對數 以及法國的這個思想家笛卡爾 這個發展了概念論 此外還有像劉頓和這個萊昂斯 同時提出了這個微積分 同時提出了微積分 所以數學上的這些發展的話 就使得使用成數量的數理來思考天文學 物理學或者是其他領域的科學 進行精密的測量 進行嚴密的邏輯推理的話 提供了一種可能性 這個可以說是文藝復興 它帶給科學發展的一個意外的收穫 當然除此之外的話 我們知道文藝復興時期的統治者 他們經常給予藝術 還有人文科學領域非常多的贊助 但實際上很多文藝復興時期的贊助者 他們也常常將這種贊助給予自然科學 比如說像伽利略就是一個典型的代表 他的這個試驗 還有包括他本人的一個科學研究 主要是在佛羅門法的支持之下展開的 所以文藝復興可以說是科學革命的一個推崇 第三個就是海外探險和海外貿易的擴大 它對航海技術提出了一種新的要求 而這種新的要求它又迫使科學家 或者當時還沒有科學家這個概念 迫使當時的學者 以及包括理論家還有思考家 他們要去尋求解決之道 非常突出的一個例子 就是遠航的船長 他是要非常精確地定位他的位置的 這樣的話才能夠儘可能減少航行中的風險 那麼正是基於這樣的一種要求的話 需要繪製一份非常精密的地圖 所以早在1484年的時候 葡萄牙國王就指派了一群 教育非常深厚的數學家 他們爲水手來確定精確的一個緯度 而且也出版了最早的航海手冊 出版了最早的歐洲的航海手冊 但是確定精度的話 這個困難相對來說比較大一些 這個問題的話 在英國的話主要是由政府來推廣的 那麼在英國的話 政府和大的貿易公司 爲了解決在航海中出現的這樣一些問題 確定精度的這樣一些問題的話 那麼他們開始求助 他們開始向科學和教育來進行求助 以解決這樣一個迫切 但同時又是非常實際的一個問題 其中非常著名的一個代表人物的話 就是伊麗莎白 更發稱托馬斯·格雷辛 托馬斯·格雷辛的話 他本人在經濟學史上 也是一個非常著名的人物 就是有一條所謂的 當然這個法則究竟是不是他提出來的 還有爭議 那麼托馬斯·格雷辛的話 他在伊麗莎白醫師的授權之下 在1555年的時候 投入基金新建了一個格雷辛學院 那麼這個格雷辛學院中的話 他格雷辛學院中的七位教授的話 至少有三位 他是隻從事科學研究的 只負責承擔科研課題 那麼所承擔的這些科研課題的話 主要都是爲了解決一些實際的問題 所以格雷辛學院的這樣一個法則 也使得在17世紀的時候 科學家在社會中佔據了一個非常重要的位置 而且他實際上也明確地提出了 或者說明確地體現了 實業家和科學家之間的一個緊密的合作關係 那麼這是在格雷辛學院 他的這樣一個推動之下的話 最終催生了所謂的倫敦皇家協會 倫敦皇家協會成立於1662年的倫敦皇家協會 那麼倫敦皇家協會的話 他在17世紀和18世紀之後的話 可以說是英國科學領域發展的一箇中間力量 那麼除了確定精度這樣一個實際迫切的問題之外的話 那麼在其他的一些問題 包括航海中可能要使用望遠鏡 還有氣壓機或者空氣泵 溫度計擺珠等等這樣一些機器的話 他實際上也對科學提出了新的要求 那麼這個是第三個方面的原因 第四個方面的原因的話 也是科學革命的一個非常重要的原因 所謂科學方法論的話 實際上它就意味着從理論或者說從哲學的層面來爲科學提供一個指導 那麼這樣的一個工作的話 是由英國傑出的思想家 布朗西·培根和法國的思想家 勒累·迪卡爾完成的 所以他們也被後世稱之爲科學的先知 培根和迪卡爾都對中世紀經驗哲學提出了批評 因爲中世紀的經驗哲學的話 它是依靠僞理論 就是用演繹的方法來進行推理 一般的話就是從一個定義或者一般的命題出發 然後經過一般推理 看看從中可以發現哪些知識 或者說哪些知識是可以從這個定義中推導出來的 那麼培根和迪卡爾的話 他們都認爲真理的話並不是先做假定的 那麼如果從這樣的一種方式 也就是說從假定中引申出來的這個東西的話 沒有任何新的東西 所以他們總裝的話應該經過反覆的一個調查 試驗和思考才能發現這個新知識 新東西 但培根和迪卡爾他們兩人所做的不僅僅是懷疑的工作 他們總共有各自創立了一套科學的觀念和科學的哲學 而且的話他們都堅持人類是存在 就是在人類社會中是存在有一種真正可靠的求知的方法 那麼一旦掌握了這樣的一種方法 就能夠理解自然的真正的作用 這樣的話也可以用這個知識來達到人的目的 最終爲人類造福 正因爲這樣的話 培根和迪卡爾實際上圈到了一個科學文明時代的到來 首先的話我們看一下培根 英國的思想家同時也是政治家 其實培根他可以說是一位早期的科學試驗的宣傳者 他是一個最主要的宣傳者 而伽利略的話可以說是他的一個偉大的實踐者 培根在1620年的時候出版了《新工具》 那麼在這本書中的話 我們知道他提出了一個非常著名的獲取新知識的方法 就是所謂的這個會納法 那麼這種會納法的話是從特殊到一般 從具體到抽象的這樣一種推理方法 他說如果要獲得新的知識的話 就必須經過經驗的試驗的研究 比如說如果你想對岩石或者是樹葉有更多的瞭解的話 你就不能只是坐在那兒去空想說 岩石是怎麼樣的樹葉是怎麼樣的 你應該儘可能多的去採集岩石和樹葉的樣本 對它們進行觀察 進行比較分析 最終的話獲得關於這個樹葉或者是岩石的新知識 在培根之前的話 那麼實際上已經有人運用過這個會納法了 包括我們說的這個姜明月等等這個學者 但是呢是培根將這樣的一種方法 也就是所謂的經驗的方法形式化 並且使它真正的成爲一種正式的方法 所以培根的這個會納法的話 通常也被我們稱之爲所謂的經驗主義 經驗主義就是根據經驗 根據觀察所得來的知識 培根的話也被稱爲經驗論的大哲學家 那麼這種哲學的話 它是將這個知識奠定在試驗和觀察的基礎之上 要求我們用觀察到的事實來塑造我們的思想 那麼這個可以說是培根的一個最主要的貢獻 培根還有一個觀點 就是他認爲這個知識是有用的 所以知識的有用性的話 可以說是培根的一個另外一個非常重要的觀點 培根認爲這個經驗主義的方法的話 它不僅可以使知識在數量上增加 而且可以帶來更多能夠產生實際效用的這樣一些目的 所以培根有一句名言的話 大家都非常認同 那就是知識就是力量 在他看來真正的知識的話 都可以用來發揮作用 也可以用來轉化爲人類的力量 這種知識與力量之間的結合的話 它對現代社會產生了深遠的影響 可以說是一種非常重要的現代進步思想 當然同時它也帶來很多現代問題 因爲知識本身它是一箇中性的 主要是在乎人們是把它用到爲人類造福 還是可能會威脅到人類生存的這樣一個層面去 培根他本身是一個科學哲學家 也就是說他並不是一個科學家 他是一個科學哲學家 但是他本人對這個科學實驗的話仍然還有非常濃厚的興趣 就是他自己記載了有這樣的一個名字 就是他爲了試驗血能夠使肉保鮮多久 他就專門去買了一隻雞 把這隻雞剖開之後 然後將血填入到雞裏面 然後觀察雞多長時間的話 它纔會腐爛 結果他因爲這樣的一個試驗受了涼 一病不齊 但是他仍然在他的筆記中 記錄了這次試驗的一個結果 他認爲這次試驗是機會良好和成功的 但是最後他卻一命嗚呼了 所以培根也可以看作爲科學獻身的這樣一位科學哲學家 培根他自己本身是身居當時英國的大法官 還有其他的一些公平要職 所以他本人可以說政務非常繁忙 他作爲一個科學哲學家的話 他並沒有及時地瞭解17世紀科學領域出現的一些 沒有時間去了解這個17世紀科學領域出現的一些新的方法 尤其是他忽視數學的作用 因爲這個數學的話 它是一種參數程最抽象的一個概念 而且主要是免疫的這樣一個方法 這個與培根所提倡的威納黨試驗科學的這個方法是不同的 所以這一點的話 如果說培根他本身的思想有這個缺陷的話 那麼主要就是忽視數學的作用 但是恰恰17世紀的科學革命的話 它主要是發生在那些能夠應用數學的這樣一些領域 能夠應用數學的這樣一些領域 我們知道一直到今天可能都是如此 就是每個領域它能夠應用到數學 能夠進行這種數理的一個推演和計算的話 那麼我們就說每個領域它是更具有科學性的 這也是爲什麼在20世紀五六十年代 西方史學界出現所謂的儘量史學這樣一個潮流的話 那麼打着這個旗號就是要使歷史學科學化 但是很遺憾的是這種歷史學科學化 大量的這個數字圖表充斥在這個諸葛中的話 實際上使這個歷史學變成了無人的科學 所以最後的話出現了這個20世紀六七十年代之後的 這種修正主義還有各種包括敘事史的 用心等等這樣一些這個史學的思潮 這個是布朗西斯培根他的最主要的貢獻 那麼法國的哲學家勒維迪卡爾 他也是這個對科學哲學做出重要貢獻的這樣一個思想家 尼卡爾的話他同時也是一位數學天才 因爲他首先發現了這個 就是他最早的這個發現就是在這個數學領域 那麼他最早的話是這個發現了空間幾何和代數之間的這個關係 就在他這個大概年輕的時候 那麼他參加三十年戰爭 參加三十年戰爭 那麼在這個戰壕中仰望天空的時候 他突然眼光一顯 他發現這個天空中的這些 這些星星的這個位置 他所處的這個空間的這樣一種這個位置的話 他可以通過代數的方式表達出來 同時的話 那麼反之代數 他同樣也可以用空間幾何的圖形表達出來 因此的話 那麼尼卡爾成爲了解析幾何的這個創始人 成爲了解析幾何的創始人 同時尼卡爾他爲光學的發展也做出了貢獻 但是他最偉大的這個成就的話 主要還是在這個科學哲學體系方面 科學哲學體系方面 在1637年的時候 尼卡爾發表了《方方法論》 還有其他的一些著作中 他提出了系統的懷疑原則 他懷疑一切看上去這個真實的東西 懷疑一切看上去這個真實的東西 那麼他認爲這個東西存在 它本身可能就是一個錯誤 本身可能就是一個錯誤 但是儘管他懷疑這懷疑那 但是有一個前提他是不能夠懷疑的 就是這個懷疑者自身 如果連懷疑者自身也懷疑的話 那麼就陷入這個虛無主義中了 陷入虛無主義中了 所以他就提出了這個大家都非常熟悉的 我思故我在 他認爲這個只要我思考的話 那麼就證明我是存在的 只要我思考就證明我是存在的 當然在哲學上的話 笛卡兒的這樣一個觀點的話 被認爲是主觀唯心主義的這個命題 因爲他過分地強調這個主觀意識的一個行動性 當然關於從哲學命題上 這個命題它是對是錯的話 我們不去做這個探討 但是在當時的這個歷史條件之下的話 那麼他提出的這樣一套系統的懷疑原則的話 還是有積極的這個作用的 因爲他和當時的這個懷疑主義思潮是一致的 他有毅力地去破除人們對歷史上的這種 種種的這個謬誤和這個天見 而且他說我思故我在實際上是肯定了人的認知能力 肯定了人的這個認知能力 對於人類能夠在理性的基礎之下 重建人類的知識體系的話 他是持一種這個樂觀的這個態度的 那麼跟培根一樣 笛卡爾他是相信人類思想的力量的 他是相信人類思想的力量的 但是他的這個體系的話 比培根的更加系統 他是用數學的這個方法 用這個演繹推理的這樣一套這個方法的話 推導出了也就是著名的笛卡爾 那麼這個笛卡爾二元命的話 認爲在這個上帝 認爲這個上帝他在宇宙中的話 實際上是創立了兩種本體 兩種本體 那麼一種的話是這個所謂的思維本體 叫thinking substance 比如說像我們的心靈精神意識 或者是主觀感受的話 都是屬於這樣一個層面的思維本體 那麼另外一個的話是在思維本體之上的 一個衍生的本體 稱之爲外在本體 extended substance 也就是說在心靈之外的一切事物 就是客觀事物 那麼簡而言之的話 那麼他的這個二元論實際上體現出了 就是一種精神的和物質的 自然的和靈魂的這樣一種結合 所以呢 這個笛卡爾的話 在這個哲學上的話 也被看作是一個有着高度 這個創新力的這樣一個 當然同培德一樣的話 笛卡爾也非常強調知識的有用性 在這個帕默的教材中的話 就引用了笛卡爾在美朱一段話 他說人的發現也許不是學院的 我們運用實用哲學可以清晰的理解 火、空氣、星宿和天空 以及我們周圍一切的事物的力量和行動 清晰的就如我們理解 我們工匠的手臂一樣 爲了一切的目的 我們都同樣可以利用和護這些目的的那些力量 於是我們就可以成爲大自然的佔有者了 最關鍵的是 那麼這不僅有利於發明不可生存的設備 使我們毫不費心的享受地球的豐碩成果 以及它提供的種種電力 而且最主要的它有利於保持健康 保持健康無疑是人生中一切美好的東西的基礎 是最美好的 所以在這個笛卡爾看來的話 科學它是爲通向更美好的生活開闢了一個途徑 17世紀晚期確立下來的現代科學方法 它正式融合了培根的歸納法 和笛卡爾的演繹式的數學理性主義的這樣一個方法 所以科學方法本身的話 它實際上既包含歸納法也包含演繹法 它尋求的是用嚴密的這樣一套邏輯的語言 或者說一套數學的語言來表達一般性的規律 但是呢 它同時又是建立在精密的實驗和觀察的基礎之上的 那麼這個是笛卡爾和培根他們在科學方法上所做出的這樣一種貢獻的話 它可以說爲科學革命以及之後的科學的發展 甚至於在科學領域之外的其他領域的發展的話 都是奠定了一個思想基礎 在這個科學革命的原因之中的話 巴斯諾等人實際上還提到了一重的因素 就是科學和宗教之間的關係 因爲可能有這樣的一個觀點 因爲這是一個比相對來說比較複雜的問題 因爲有歷史學家的話認爲 如果說新教的話 它導致了資本主義的興起 而這個科學革命的話 那麼它是作爲資本主義興起中的一個組成部分的話 那麼有學者也認爲 新教它導致了現代科學的興起 或者說把新教作爲現代科學興起的一個因素 但是實際的情況的話是非常複雜的 實際上在這個科學革命 尤其在赫白尼的學說提出來之後的話 我們前面曾經講到過 包括馬丁·穆德這樣一些新教思想家 他們實際上最初也是反對新科學的 幾乎在十六世紀的話 幾乎所有的宗教權威 不管是天主教還是新教或者是猶太教的話 他們都對新科學抱了一種鄙視的態度 而且相比較而言的話 天主教它反而對新科學的發展 比新教是一種更寬容的態度 一個非常重要的原因的話 可能是因爲最早的科學發現 主要都出現在意大利 主要都出現在 那麼這樣的一種宗教 天主教對科學的一個寬容的話 1633年伽利略受審 就是受到羅馬宗教察判所的審訊的話 可以說就到了一個終點 那麼在此之後的話 天主教也開始對科學是一種鄙視的態度 而這樣的一種態度上的轉變的話 它也導致1640年之後 意大利在科學領域的發展下坡路 而其他的一些新教國家的話 到17世紀 事實上英國到17世紀的話 他們開始轉而對科學進行支持 所以說這個是相對來說比較複雜的一個問題 那麼第四點的話 我們看一下科學革命 因爲現在科學的出現的話 它的意義非常深遠 比如像這個著名的地理學家 巴斯洛菲爾德 他就認爲 他說16世紀晚期到17世紀的科學革命 他是把科學革命提到了一個非常高的位置 他說使得自從基督教興起之後的每件事情都相形見絀 他把文藝復興和宗教改革降低到如此的程度 就好像他們幾個臥室一段插曲 只不過是中世紀基督教內部的散變而已 而這場科學革命 它纔是現代社會和現代精神真正的起源 但他的這個表述的話是比較誇張的 但是也並不是對科學革命的評價 也並不是非常的過分 毫無疑問的話 科學革命它對歐洲文明產生了非常重要的影響 而且在所有偉大的文明之中 我們看到只有歐洲它發展出了現代科學 而且正是伴隨着現代科學 西方社會它開始獲得了民衆不同的特色 那麼科學革命的意義的話 主要體現在這樣的四個方面 那麼首先的話 它是改變了人對自然的恐懼 建立起人類認識自然 瞭解自然的信心 因爲按照牛頓本人的觀點的話 宇宙只不過是一個巨大的機器 它是按照一定的法則進行運轉的 這樣一個巨大的機器 而且的話還可以通過數學公式 把它表達出來 這是基於這樣的一個前提的話 自然界之謎它是可以探知的 自然界也是可以駕馭的 這就使得當時的人 對自身產生了一種前所未有的自信心 就像這個英國詩人 英國詩人亞歷山大伯普 他爲牛頓在威斯敏克教堂寫的墓誌迷 他說 自然和自然的法則隱藏在黑夜裏 上帝說 牛頓誕生吧 於是一切都光明起來 這個實際上也就非常明確的體現出來 正是牛頓他使人們 認識到了自然的法則 自然的規律 使得人們不再敬畏大自然 不再敬畏宇宙 而且可以非常自信的道出宇宙之名 這樣的話也使得人們不再生活在恐懼和無知之中 那麼既然人類是生活在一個可以自我理解 就是可以理解並且可以駕馭的這樣一個社會之中的話 那麼這樣的一種思想的話 它爲歐洲的這個世俗化也是做了非常 世俗化的這樣一個發展也是做出了重大的這個貢獻 所以到17世紀中葉的時候 那麼崇尚科學可以說成爲歐洲社會的一個風向 成爲歐洲社會的一個時尚 像這個在巴黎的話 那麼有這個時髦的貴婦 他們擠着去聽這個著名的化學家來模擬 他演講這個化學 還有去看這個法國著名的解剖學家 伊維爾內解剖實驗 甚至包括這個路易十四的話 那麼他是專門聘請了伊維爾內 作爲他的這個王太子這個教師 以便使得他的王太子 也能夠及時的瞭解到當時科學的一個新發展 那麼在英國的話 像查理二世 他是專門有一個私人的化學實驗室 他是專門有一間私人的化學實驗室 而且與此同時的話 那麼一個一個的這個科學協會和團體 也這個相繼建立起來 除了我們剛纔所提到的 1962年成立的這個明敦皇家協會之外的話 那麼還有這個 1966年成立的這個法國皇家科學院 那麼這個也是在這個克爾伯和路易十四方陣時期的話 成立的這個皇家科學院 而且的話路易十四本人 他在瞭解到這個天文學 對航海的一個重要性之後的話 那麼他專門提供了一筆資金的話 在1667年的時候 在巴黎專門新建了一個天文臺 叫Observatory 那麼這個天文臺一直是保存至今 也是大家參觀巴黎的時候的一個 必須要去的一個景點之一 那麼這樣的一些這個學術團體 就是像明敦皇家協會 像法國的皇家科學院 等等這樣一些這個基金有設備 而且還有自己的這個創意 因此的話它對科學研究的這個發展 可以說是起到了非常重要的推動作用