【武漢大學】《世界近代史》（全71講）向榮 P3 - 3. 2.1.2 意大利文藝復興（2）

城市資產階級對文藝復興的影響主要決定在以下三個方面 第一個方面商人企業家 城市資產階級往往具有與中世紀基督教格格不入的 基於計算重視物質利益的精神 而這種精神正是文藝復興時期人文主義主要反映的 城市資產階級因為他們經商 他們產生一種基於計算重視物質利益的精神 這種世俗精神正是文藝復興時期人文主義 我們講人文主義的時候該講的是人文主義 需要反映的一個種類 我們講一個故事 講一個歷史 十四世紀中葉到十五世紀初 福爾門上附近一個吾那拓的地方 有一個商人叫達利尼 這個人父母在黑死病中雙雙病逝 一個孤兒十五歲的時候 去當時教廷所在地維也納去試試自己的機會 他最開始是想在教廷裡面找個什麼事情做 去了之後發現這個地方機會很多 有一個機會來做軍火買賣 因為當時軍閥裡面戰爭狀況都需要軍火 所以他就做軍火買賣 一個孤兒沒有什麼背景沒有什麼資產 就靠做軍火買賣 做軍火買賣賺了很多錢 後來又發現奢侈品有利可圖 因為阿維林這個地方是教皇的所在地 書籍古教教廷的一些高級人士都在阿維林 這些人很喜歡藝術品很喜歡奢侈品 所以他就從做軍火生意轉向做藝術品生意 他是一個比較成功的藝術品商人 做藝術品生意 軍火也賺錢藝術品也賺錢 這樣的話他就做的越來越大 慢慢轉向紡織業銀行業 什麼賺錢他就做成了 四十歲的時候十五歲出去 四十歲的時候回到普拉託 在普拉託辦了一個相當於一個總公司 他在當時世界上最主要的商業中心都有自己的公司 什麼佛羅倫沙 熱那亞 阿維隆 巴斯羅那 布魯熱 倫敦 都有自己的公司 所以他是從一個孤兒在二十五年的時間裏成為了一個國際性的商人 就純粹靠過人本能拼搭出來的 因為這個人是一個比較典型的人物 從資深藝人變成一個國際性商人 他靠的是過人本能 他有一句益智語言 我們今天叫做有名 我們今天的話叫益智語言 益智語言是提名自己的一句語言 這個語言是你的 name of god and god 你的 name of god and god 這句話要持續的話 以上帝和一人之名之名 意義的話 事實上是他的益智語言 他為上帝和一人而奮鬥 那麼他之所以成功 他是把一人作為他追求的目標 當然這個時候商人不能忘記上帝 因為當時宗教是一樣的影響 但是另外一個方面 上帝選擇的一人成了他追求的目標 成了他人生的目的 所以我們從這個方面可以感覺到 商人 他在商人中間很容易產生 一個跟基督教思想格格不入的一種識別觀 儘管商業利潤是不被上帝所行的 但是成了達到他人生追求的目標 第二個方面的影響 城市資產階級提出了關於人的新的評價體系 商業城市資產階級或者說商人企業企業家 提出了關於人的新的評價體系 中世紀的歐洲人講身份 講地位 講榮耀 今天人也講這個 不過中世紀的人特別講 那麼中世紀的人講身份 地位 榮耀 他的評價標準出現 按照戰功 宗教虔誠 按照出身戰功 宗教虔誠 他有他的一套評價體系 按照中世紀的標準的話 城市資產階級裡面很不幸的是 他們既沒有高度的出身 又沒有戰功 而且很賺錢 又不宗教虔誠 按照中世紀的標準這些人就該下地獄 做那些不體面的事 那麼為了使自己高貴起來 因為他有了財富之後 也要獲得相應的社會地位 他要自己獲得相應的社會地位 要使自己高貴起來 要使自己榮耀起來 他必須提出一個替代性的評價標準 替代性的對人的評價標準 那麼這樣才能使他們的地位活化 才能使他們對意義當中城市的統治活化 所以他們提出了一個 與中世紀完全不同的評價體系 那麼在這個新的評價體系裡面 那麼舊的標準就不再重要了 出身 戰功 宗教虔誠這個不重要 這個評價標準提供在人本身 個人的天賦 個人的勤勞 個人的成就 跟人有關 人本身 你具有的天賦 你具有的勤奮 你具有的成就 所謂的評價體系 還有你對社會所做的貢獻 所以出身 戰功 宗教虔誠這些都不重要了 那麼關鍵是在於人本身 你是否有天賦 你是否勤奮 你是否成功 你是否對社會做出了貢獻 那麼他把這個評價的標準 就放到了個人身上 那麼我們說人文主義的核心是人本主義 那麼人文主義出現在意大利不是偶然的 是因為這個佔統治地位的階級 城市資產階級 他把評價標準放在人本身 所以這樣一種思想 他影響到後來的人本主義 第三個方面的影響 就是商人企業家是藝術的慷慨的佔據 古往今來商人都喜歡藝術品 因為藝術品是一種品味 你即使不懂這個東西 你也要掛幾幅畫在家裡 表示我不僅有錢 而是我這個人有品味 古往今來都是如此 他要顯示自己有品味 不過文藝復興時期的商人 他超出了這一點 就是說他把藝術品 不僅僅是說自己有品味 他更多的是把它當為一種什麼呢 作為一種統治的方式 把藝術作為一種政治工具 作為一種統治的方式 因為我們說商人企業家 陳時中在那一屆 他對城市的統治 沒有封建貴族 沒有封建王公那樣一種 傳統的合法性 他要使自己的統治合法 他要無形中將老百姓 灌輸一種他的權威 藝術就成為他們灌輸權威的 一個很好的方式 提高自己的合法性的一種方式 也就是說他們贊助了很多 宏偉的建築 巨大的雕塑 深度的繪畫 那麼他通過這些建築 這些雕塑 這些繪畫 向人民傳遞的是一個信息 這個贊助人 具有一種看不見的 無限能力的屬性 他通過這個藝術 來展現這個藝術贊助人的權威 那麼有的不僅僅是 這個不僅僅是 通過這個建築 間接的反映贊助人的權威 有的就是直接通過畫 來展示這個城市地產系的權威 下面我們會看一個畫 文藝復興時期 那麼意大利最著名的藝術贊助人 是梅迪齊加夫 梅迪齊加夫 梅迪齊加夫是西藏的綠地家族的大名 大家都知道 其實這個家族出身卑微 最初就是一個農民 不是很大的一個農民 13世紀才成為佛羅倫沙的一商人 那後來因為銀行業 在巴爾局 被維持家族金融風暴傳來之後 維持家族 從事金融業 才成為佛羅倫沙最大的銀行家族 他比前面我們說的巴爾迪齊加夫更為成功 他不僅賺了很多錢 這個家族是由富而貴 然後由貴轉向政治權利 轉向政治權利 他們取得這個政治權利是在 這個人 科西莫.梅迪齊 科西莫.梅迪齊在1434年 科西莫.梅迪齊 在佛羅倫沙平民的支持之下 奪取了政權 建立了梅迪齊加夫的統治 他沒有廢除共和國的外力 但事實上是梅迪齊家族掌權 所以這個統治我們可以稱之為建立 這幅畫畫的就是科西莫.梅迪齊 這是他同時代人跟他畫的一幅畫 這個騎白馬的就是科西莫.梅迪齊 純粹一王公 那麼這幅畫 他彰顯的就是梅迪齊家族的權威 所以在這個我們說 在文藝復興時期 藝術是一種政治力量 你看看這個畫你可以感覺到 藝術就是一部分 他直接向人們宣示 梅迪齊家族的權威 那這是1434年 那麼科西莫.梅迪齊 在佛羅倫沙平民的支持之下 建立起了自己的建築組織 這個家族組織一直延續到1737年 那麼這樣一個商人家族 從1434年建立組織 那麼中間當然有一些斷裂 他的組織一直延續到1737年 梅迪齊家族很成功 那麼梅迪齊家族中間 出了三個教皇 一個商人教皇 兩位法國王後 所以這個商人家族 像梅迪齊這樣家族成功的 並不是特別多 所以這個資金的梅迪齊家族 可能是達到了商人成功 根本造極的地位 梅迪齊家族 我們說他是特別善於利用藝術 為政治服務來加強 他對佛羅倫沙的這個支持 特別願意贊助藝術 贊助藝術 在贊助藝術中間 最不明的是這個人 豪發者羅倫佐 這個人特別喜歡贊助藝術 正是在他統治期間 佛羅倫沙成了義大利文藝古興的 義大利文藝古興學系 他在森林馬可廣場 辦了一個藝術學校 專門培養這個 雕塑家呀 畫家呀 這樣一些的 有一天他去這個藝術學校 看到一個孩子 十四 十五歲的孩子 正在那裡雕塑一個老人 這個項目已經做完了 來裝那個牙齒 那個小孩拿著牙齒很整齊 正在玩一個老人的 羅倫佐就說了一話 這個小孩聽了之後 就把牙齒拿下來 打掉了一刻 在裝上去 羅倫佐覺得這個小孩很有天賦 很有天賦 所以就把這個小孩帶回家 試圖指出 就像自己的孩子一樣 培養他 這個就是後來的大名鼎鼎的 他們家族對這個為一個藝術的話 特別 特別贊成 文藝復興時期的文化贊助人 文體家族是個很重要的 還有一些其他商人 除此之外 還有一個很重要的贊助人 就是文藝復興時期的教團 文藝復興時期的教團 當這個教團1377年 從這個阿維隆遷回羅馬的時候 羅馬因為教廷半個世紀 教廷是在阿維隆 所以教廷遷回羅馬的時候 羅馬南極的首都 基督教的首都 宗教的偉大往往是跟這個 宏偉壯觀的建築 這些東西連在一起的時候 現在基督教的首都 破落成這個樣子 這跟基督教首都的形象格格不入 所以文藝復興時期的教團 花了很大的精力重建羅馬 不僅是重建羅馬 而是要讓羅馬比過去 比過去更加恢復 纔有這個叫首都的稱號 所以文藝復興時期的教團 是文藝復興藝術的 另一個很重要的贊助人 那麼在這些文藝復興的教團裡面 也贊助藝術的文藝復興教團裡面 最著名的是那個力奧十四 力奧十四 全名是喬巴尼德維利齊 維利齊家族 那麼這個教團的藝術贊助 在力奧十四的時候達到極致 這一方面是因為 教團要美化這個城市 另外一方面是跟維利齊家族 對文化的那種見訪欣賞 那種贊助的團體 緊密相關 這是我們講的這個 文藝復興發生在義大利的背景的 第二個方面 第三個方面 文藝復興發生在義大利 第三個方面的背景 是義大利現實主義的政治環境 這是文藝復興時期 義大利的政治地位 十四 十五世紀 我們可以想像一下 在歐洲是一個什麼樣的時代 十四 十五世紀 現在西方學者認為 這個時期是所謂封建主義危機時期 也是所謂的領土國家形成時期 封建主義危機 封建領土的權力下降了 這個時候開始出現中央權力加強 開始出現領土國家 開始出現統合國家 十四 十五世紀是在朝這個方向轉變 整個歐洲都在朝這個方向的轉變 那麼義大利是走在最前面的 正在從這個封建國家 向領土國家轉變方面 那麼義大利它是走在前面的 義大利在中世紀的時候 是有很多很多的城市共和統治 特別是十三世紀的時候 有很多很多的城市共和國 那麼到了十四 十五世紀的時候 那麼這些城市共和國 發展成為領土國家 那麼不僅僅是一個城市 而且它把它的統治範圍 擴大到周圍的鄉村 形成了以城市為中心的領土國家 到了十四 十五世紀的時候 在義大利俄部出現了三個大的領土國家 那麼一個是米蘭公國 一個是佛羅倫沙共和國 一個是威尼斯共和國 那麼這些國家就不再侷限於過去的城市 而且把周圍的鄉村包圍進去 所以到了十四 十五世紀的時候 還有一些小國 到了十四 十五世紀的時候 義大利半島五大邦國 最南邊是納普勒斯王國 納普勒斯王國 納普勒斯王國從中世紀開始 就是外族人的一個鄉鎮 納普勒斯王國 這是世襲王朝 中國是教王國 那麼教王國也是一個相當於君主制的國家 只不過這個君主制是教皇制 以教皇為中心的君主制國家 在阿維隆時期 教皇對他的周圍領土的控制鬆懈了 那麼到十四 十五世紀 教皇在親民的家產經濟 加強對周圍地區的控制 那麼這又是一種政治形態 米蘭公國 米蘭公國原來是 神聖羅馬帝國皇帝的一個公爵林 但是在1450年 這個公爵林的布隆金首領 叫師傅爾達 他篡奪了權力 成了這個公爵林的首腦 他篡奪那個公爵的這個位置 他自認公爵 那麼他的統治的話 按照我們現在的印度語言的話 是建築政治 因為他的統治沒有發展 他就通過武力奪取了 所以米蘭公國的話 1450年之後 是建築政治 佛羅倫沙共和國 在科西莫北地區奪取政權之後 他在平民的支持下奪取政權 他保留了共和國的外衣 但事實上是成了北地區家族的統治 所以這個共和國是 我們不太好的定義 我們有時候稱它 永遠稱它是佛羅倫沙共和國 實際上它是北地區家族的建築 威尼斯是不一樣 威尼斯的話 他最初在14、15世紀 他的統治一方面是向魏儒擴展 另外一方面是向亞特里亞海沿岸擴展 所以他建立的這個共和國 不僅包括威尼斯城 包括威尼斯的嫩儒地區 還包括亞特里亞海的沿岸地區 那麼這個國家是比較意外的 因為中世紀的話 意大利德國地區是共和國 那麼在14、15世紀 變成這個民族國家的時候 這個政治形態基本上都發生了變化 那麼唯有威尼斯保留了共和國的形式 那麼這個共和國一直維持到比較晚 所以這樣我們看這個地圖 不僅是五大邦國 而且五大邦國的政治形態格格相同 從這個世襲王朝 由教皇為首領的君主制國家 到僭局制國家 到這個形式上的共和國 實際上的僭局 到威尼斯共和國 有不同的這個政治形態 所以說這個我想說 這個想說什麼意思呢 在這個歐洲14、15世紀 從這個封建制度 向民主國家轉變的過程中 意大利不僅是走在最前面的 而且它進行了很多很多的試驗 在這個版圖上有很多很多的政治形態 所以後來像歷史學家 把這個14、15世紀的意大利 稱為歐洲的學校 政治試驗體 它提供了很多很多的這個選擇 很多很多的這個選擇 那麼不管它這個形態那個形態 提供了很多很多的選擇 那麼在這個五大邦國 還有很多小國群雄並起的環境之中 這個時候的政治 它需要的是實力 因為這些在13、14世紀 這個意大利的戰爭很多 就要形成自己的民主國家 包括教育很多 經常打仗 教育很多經常打仗 要加強自己的民族 要擴充自己的地盤 所以意大利是戰爭之國 那麼這個時候 它不僅提供了很多政治形態 而且由於群眾聚集 那麼這個時候的政治 它需要的是實力 它需要的是政治智慧 需要的是文明 所以正是在這樣一種情況之下 符合哈德說 意大利的政治是一種藝術 因為在這個群眾定期的體驗之下 你要生存下來 那麼你要務實 你要基於實力 基於一種文明 所以政治是一種藝術 來不了半點的虛偽 半點的滑滑梯臺 必須務實 所以在這樣一種情況之下 政治變成了一種藝術 所以符合哈德在寫 意大利文明和世界文化的時候 對政治藝術是講得比較多的 他認為因為這樣一種政治理念 使得意大利人不得不面對現實 使得他們在政治上 早於當比較早的世俗報 比較早的世俗報 符合哈德說 正因為如此 意大利成了近代歐洲諸子宮的長子 這是因為這樣一種現實主義的政治 使得意大利人變得比較早熟 意大利的 我們說意大利是歐洲的主教 意大利的政治思念 跟西北歐 不僅是西北歐 甚至對美國 都提供了很多的經驗教育 馬基雅維利的君主任 直接導致了西北歐新君主的出現 直接導致西北歐胥君 這個佛羅倫沙 威尼斯的共和主義 直接影響到17、18世紀 西北歐和美國的共和主義 所以這個 意大利要是從政治思想的角度來說 它遺產很豐富 它的歐洲的大西洋兩岸 留下了豐富的政治印象 所以它的政治思念 就歐洲範圍來說是值得的 但是對意大利本身來說 這是一個災難 因為這些國家 始終沒有形成一個統一的民主國家 所以當西北歐主權國家 民主國家出現的時候 反正這些國家一出現就是大團圓 法國、西班牙 當這些大國家出現的時候 那麼這樣一種分裂裡面 意大利的分裂裡面 就和西北歐的君主入侵 提供了可乘之機 那麼戰爭發生在1490年 1490年 法國入侵意大利 佔領了納佛羅斯王國 佔領納佛羅斯王國 第二年西班牙介入 西班牙介入 西班牙介入在很大的程度上 是因為意大利這些的很多國家 不滿意法國人的入侵 那麼要求西班牙介入 那麼這一邀請 導致了後果非常明顯 意大利半島 在1495年之後 就成了西班牙和法國的戰場 對意大利半島造成的 兩大國戰爭的戰場 對意大利半島造成的災難非常深厚 其中最大的一次災難 是發生在1527年 1527年 1527年西班牙的軍隊 打敗了法國的軍隊 但是他打敗了法國的軍隊之後 西班牙的軍隊沒有及時的拿到兵權 所以這個士兵就不高興 那麼就化變 就搶劫羅馬 洗劫羅馬 所以1527年 西班牙的這些化變的士兵 洗劫了羅馬 那麼就因羅馬造成的災難很大 所以1527年之後 意大利的文藝復興基本上就結束了 經過羅馬洗劫之後 整個意大利的文藝復興就基本上就結束了 這是我們講的意大利文藝復興的背景 意大利文藝復興裡面還有一方面需要提一下 就是說意大利有豐富的古典文化 因為在意大利的土地上產生過非常燦爛的羅馬文字 那麼雖然羅馬已經存在過去 但是羅馬的遺跡 羅馬的很多很多東西 在意大利都存在 那麼這樣一些羅馬的遺跡 那麼這些羅馬的書籍等等 它很容易喚起意大利人對古羅馬權益和榮耀的回憶 也可以導致意大利人對古羅馬文化的模仿 我們看幾個圖 這是古羅馬的城市廣場和社會裡的排泄物 這是20世紀打仗勝利後建設的排泄物 那麼當你看到這些東西的時候 意大利人他不但從內心產生一種 我們的祖先是如何的偉大如何的榮耀 他還能產生一種自豪感 而且還能產生一種想去模仿 這就是一個模仿的 這是公元2世紀的大美石雕像 美匯三級女神雕像 這是波及權力化的村 這是15世紀的圖畫 2世紀的 15世紀的 大家比較一下 這個模仿的痕跡是非常非常明顯的 一樣一個是大美石的雕像 一個是這個畫 那麼這個模仿的痕跡非常明顯 非常明顯 還有一個模仿的 這個呢這個圖大家都知道是吧 待會那個這個圖 第五個圖是吧 這個圖雖然是個郭文斌 但是在公元1世紀的時候 他在為了大明經典的時候 這個圖做得很大是吧 所以這個 這是大衛的那個 這是 那麼 這很明顯的模仿 所以古羅馬有那些文化存在 那麼這對於這個義大利文明復興 有很重要的這個意義 學習 借鑒 模仿 那麼這樣就可以使文化 能夠儘快的進入到一個較高的水平 人文主義和人文主義的基本特點 文藝復興和人文主義這兩個詞 幾乎是密不可分的是吧 文藝復興 人文主義 這兩個詞幾乎是密不可分的 一般我們是這樣說 我們把文藝復興看作是一個時代 看作是一個時代 那麼人文主義呢 是看作是這個時代的精神 所以這樣我們文藝復興和人文主義 做這樣一個簡單的區隔 人文主義是文藝復興時代的精神 那麼我們下面呢 對人文主義做一個定義 做一個例子 人文主義是文藝復興時期 以人為中心的思想體系 人文主義有時候稱為人文主義 文藝復興時期以人為中心的思想體系 其基本特點是強調人的尊嚴和高位 提倡過人品和世俗的價值觀 基本特點強調了一個尊嚴和高位 提倡過人品和世俗的價值觀 它反映到文藝復興時期的文學 藝術教育和政治思想等工作方面 就是說我們對人文主義 做這樣一個簡單的定義 下面我們簡單的概括一下 人文主義的基本特點 在概括人文主義的基本特點以後 我們再講人文主義的文學藝術和政治方面的具體表現 人文主義的基本特點 第一個方面強調人的尊嚴和價值 人文主義是以人為本是吧 以人為本 所以它一個最核心的東西 強調人的尊嚴和價值 人的尊嚴和價值 因為現在的話我們說以人為本 人是有尊嚴的 人是高位的 今天這都是老生常談 但是放在文藝復興時期 這是一種新思想 因為中世紀的人認為人是有罪的 因為祖先亞當夏娃 持了上帝的禁絕 所以人生而有罪 所以人是罪人 所以中世紀最高的美德 就是知道自己違背 知道自己卑微 比如說I'm nothing 我什麼都不是 這就是最高美德 人是有罪的 人是卑賤的 人是卑微的 這是中世紀的一種價值觀 那麼到文藝復興時期 最大的反彈 人文主義的觀點 如果我們瞭解了中世紀的背景 那麼人文主義的強調 人的價值和尊嚴 這個意義就很大了 我念一段話 可以表示人文主義對人的看法 意大利人文主義者費奇諾 在《自人民的信》中 一開始便說 認識你自己 你是具有人類外表的神 你就是神 只不過是具有人類的外表 這跟中世紀人生 人是有罪的 I'm nothing 兩個字是完全不一樣的 那麼莎士比亞有段話 我想這大家都應該很熟悉 接哈佛的一個智慧說 人是一件多麼了不起的傑作 多麼高貴的理性 多麼偉大的力量 多麼優美的儀表 在行動上多麼像一個天使 在智慧上多麼像一個天使 宇宙的精華萬物的儀表 那麼莎士比亞把這個人說得 是已經天花亂墜 把人說得很高很 什麼都是 但跟中世紀人的那種觀念 是格格不入的 所以文藝復興 我跟中世紀相比 它最大的特點 就是強調人的觀念和價值 第二點 個人主義 個人主義這個詞的話 我不怎麼理解 有人統計了一下 個人主義 儒豪定義 文藝復興那個個人主義 是有它特定的含義的 文藝復興是個人主義 特別強調個性 文藝復興 文藝復興就是說 文藝復興就是張揚個性 追求卓越 張揚個性追求卓越 這就是文藝復興時期的 個人主義 要用自己的才能 自己的勇氣 自己的成就 贏得他人的認同和讚賞 張揚個性追求卓越 所以我們說文藝復興 是一個崇拜過人的時代 也是偉人輩出的時代 文藝復興時期 就是在這麼比較短的時間之內 在佛羅倫沙 出現了那麼多的偉人 到今天來說 都不能不說是一個奇蹟 為什麼後來很難出現 像文藝復興這樣一段回來 在這麼很短的時間之內 出現那麼多的偉人 它是有一個環境 有一個氛圍在裡面 因為這個時候 這個時候的意大利人 是一個不同的強調式 自己的卓越 這是自己的卓越 而我們比較熟悉的 文藝復興時期的那些偉人 哲學家米德納克 國家前國大會主席 尼克朗基諾 其實還不僅僅這些東西 比如說航海家達加瑪 格林布 莫扎倫 還有銀行家梅吉奇 還有德國的富德家族 那個成功簡直 在我們今天人看來 就是難以想像的 他真是把自己的個性 自己的卓越 發揮到了極限 他就是在意大利文藝復興 這樣一種環境之下 他認為這是值得鼓勵的 我們今天都說比較謙虛一點 文藝復興是一種 不知道什麼叫謙虛 這個布克薩特 寫文藝復興時期的文化的時候 他說過這樣一段話 他說意大利人 對於任何形式的虛偽的謙卑或偽善 都很不熟悉 他們之中沒有一個人 害怕與眾不同 害怕在穿著打扮上 或在一身形式上 是一個和他的名譽不同的人 就是沒有一個人 害怕自己與眾不同 像我們現在有個穿衣服的 不能穿衣服 因為文藝復興的根本就是穿衣服 標新一定更好 這就是文藝復興時期的個人主義 人文主義的第三個基本特點 世俗主義的生活態度 忠實幽默的人的生活 是出世的時候 一種呢 你生活在俗世 但是你的靈魂是出世的 平心去做 你做平常的工作 但是你想就是上天 我現在做的事情 只不過是為靈魂上天堂 做準備 本身沒有什麼意義 平心 另外一種人呢 全身是從上帝到修道院去 忠實修道院修士很多很多 全身侍奉上帝 不從事物資生產 不從事賺錢的活動 全身侍奉上帝 所以忠實最初推出的 是那種修道生 修道是個事 修是修 認為這是一種最好的生活 脫離現實 那麼這一種生活的話 在文藝復興時期 很受人批判 這一夥人啊 這一夥修士啊 浪費上帝的糧食啊 他們覺得 這些人本來也是可以 為上帝做點有建設的事情的 你跑到那個地方 隱修 而且你覺得這比平常的生活 更高貴 更高人一等 所以文藝復興時期 你看文藝復興那些批判的小說 批判的最多的就是 修道士 真理 教師 就在這些 認為他們無所事事 但是他自認為高人一等 那麼到文藝復興時期的話 特別是到了基督教的問題的時候 批判更激烈 那麼但是在文藝復興時期 意大利文藝復興時期 這個批判已經 已經有了 比如說比拉克 比拉克的批判還不很激烈 但是他已經認為 世俗的生活是很好的 他說了一段話 我不想變成上帝 或者居住在女人 我是凡人 只要凡人的性命 那麼斯培沃諾尼在對話期中 就把矛頭對著修道士 修士 他以非常鄙視的口吻 談到這些修道士 說這些人呢 為了掩蓋自己的懦弱 就偽裝自己的生活 似乎他在拒絕 一切他不能得到的東西 他一生一世 他一生一事無成 但是他還鄙視 大自然和上帝所創造的智慧 他用了一個堂而皇之 單純被人難以理解的名字 隱修 這樣愚蠢的人 將出生和成長 幸福地度過毫無意義的一生 他認為這個隱修生活 是完全不值得推崇的 完全不值得 所以我們講的這三個方面 強調了自尊嚴和價值 個人主義和世俗的生活態度 那麼這是人文主義的基本特點 它跟過去的中世紀的傳統 是格格不入的 是具有革命性的 好 我們休息一下