025《礼记 祭统第》。 #文化 #四書五經 #禮記

祭統第二十五 凡至人之道莫急於禮 離有五經莫重於祭 福祭者,匪物自外至者也 自中出生於心也 心觸而放之以禮 是故爲賢者能盡祭之意 賢者之祭也,必受其福 匪士所謂福也 福者輩也 輩者百順之名也 無所不順者謂之輩 眼內近於己而外順於道也 忠臣以示其君 孝子以示其親 其本依也 上則順於鬼神 外則順於君長 內則以孝於親 如此之謂輩 惟賢者能輩 能輩然後能祭 是故賢者之祭也 致其誠信與其忠敬 奉之以物 禱之以禮 安之以樂 參之以食 明見之而宜矣 不求其爲 此孝子之心也 祭者所以追樣祭孝也 孝者須也 順於道不逆於倫 適之謂須 是故孝子之事親也 有三道言 生則樣 末則喪 喪必則祭 樣則觀其順也 喪則觀其哀也 祭則觀其靜而實也 盡此三道者 孝子之心也 既內自近 又外求助 婚禮是也 故國君取夫人之辭曰 請君之御女與寡人 共有闢邑 是宗妙社稷 此求助之本也 福濟也者 彼夫婦親之 所以備外內之官也 官備則具備 水草之租 鹿產之海 小物備矣 三生之祖 八鬼之食 美物備矣 昆蟲之翼 草木之食 陰陽之物備矣 凡天之所生 地之所長 苟可見者 莫不閒在 是近物也 外則近物 內則近至 此稷之心也 是故天子親耕於南郊 以功滋成 王后殘於北郊 以功淳福 諸侯耕於東郊 亦以功滋成 夫人殘於北郊 以功免福 天子諸侯 非莫耕也 王后夫人 非莫殘也 深知其誠信 誠信之謂近 近之謂靜 靜近 然後可以示神明 此稷之道也 即使將稷 君子乃齋 齋之爲言 齊也 齊不齊 以至齋者也 是以君子非有大事也 非有恭敬也 則不齋 不齋則於物無防也 事欲無止也 即其將齋也 防其邪物 棄其事欲 耳不聽樂 古稷曰 齋者不樂 言不敢散其志也 心不搞慮 必依於道 手足不苟動 必依於禮 是故君子之齋也 專至其精明之德也 故散齋七日以定之 至齋三日以齊之 定之之謂齋 齋者精明之志也 然後可以交於神明也 是故先妻殉幼一日 恭載肅夫人 夫人一散齋七日 至齋三日 君至齋於外 夫人至齋於內 然後會於太廟 君茲勉立於座 夫人賦徽立於東房 君侄歸贊冠師 大宗侄彰贊亞冠 吉盈生 君侄賑清大夫從 侍侄楚 宗父侄昂從夫人建順水 君侄鸞刀修己 夫人建鬥 子之位夫婦親之 及入伍 君侄幹妻就伍位 君爲東上冕兒總幹 率其群臣以樂皇師 世故天子之濟也 於天下樂之 諸侯之濟也 於境內樂之 冕兒總幹 率其群臣以樂皇師 此於境內樂之之意也 伏濟有三重言 獻之暑莫重於冠 生莫重於笙歌 伍莫重於伍夙夜 此周道也 凡三道者 所以假於外而以增君子之智也 故與智進退 智清則異清 智重則異重 清其智而求外之重也 雖聖人福能得也 世故君子之濟也 必身自盡也 所以名重也 道之以禮 以奉三重而建諸皇師 此聖人之道也 伏濟有浚 浚者濟之莫也 不可不知也 世故古之人有言曰 善忠者如始 浚其事矣 世故古之君子曰 失意浚鬼神之餘也 慧恕也 何以觀正矣 世故施肅 君與清四人浚 君起大夫六人浚 臣浚君之餘也 大夫起士八人浚 賤浚鬼之餘也 士起各執其具以出 臣於堂下 百官浚徹之 下浚尚之餘也 凡浚之道 每辯以重 所以別貴賤之等 而行失慧之相也 世故以肆鬼鼠 顯其辯於廟中也 廟中者浚內之相也 濟者濁之大者也 世故尚有大濁 則慧必吉相 故尚先下後爾 匪尚擊重而下有動乃之民也 世故尚有大濁 則民扶人待於下流 知慧之必將至也 由浚獻之矣 故曰何以觀正矣 扶濟之爲物大矣 其興物倍矣 順以倍者也 其教之本於 世故君子之教也 外則教之以尊其君長 內則教之以孝於其親 世故明君在上 則諸臣服從 重視宗廟社稷 則子孫順孝 盡其道端其義而教生也 世故君子之事君也 必身行之 所不安於上 則不以始下 所惡於下 則不以事上 非諸人行諸己 非教之道也 世故君子之教也 必由其本順之至也 既其事於 故曰既者教之本也矣 福既有十輪延 顯是鬼神之道延 顯君臣之義延 顯父子之倫延 顯貴賤之等延 顯親疏之善延 顯絕賞之失延 顯夫婦之別延 顯正士之君延 顯長幼之婿延 顯上下之稷延 此之謂十輪 鋪延 設同基 謂依神也 照住於世而出於邦 此教神明之道也 君迎生而不迎失 別閒也 失在廟門外 則擬於臣 在廟中則權於君 君在廟門外 則擬於君 入廟門則權於臣 權於子 事故不出者 明君臣之意也 伏稷之道 孫未王復師 所始爲師者 於稷者子行也 復北面而逝之 所以明子逝父之道也 此父子之倫也 師隱武 君喜玉絕獻卿 師隱七 以瑤絕獻大夫 師隱九 以散絕獻士及群有司 皆以此 明尊卑之等也 伏稷有昭慕 昭慕者 所以別父子遠近 長幼親疏之婿 而無亂也 事故有適於太廟 則群昭群慕 賢在而不失其倫 此之謂親疏之善也 古者明君絕有德 而祿有功 彼次絕祿於太廟 是不敢專也 故稷之日一現 君降立於坐階之南 南向 所命北面 使由君又直策命之 再拜其首 授書以歸 而視殿於其廟 此絕賞之失也 君滾勉立於坐 夫人復揮立於東房 夫人見竇直敲 直理授之直凳 師坐夫人直柄 夫人授詩直足 夫婦相授授 不相惜處 坐臂一絕 明夫婦之別也 凡爲祖者 以谷爲主 谷有貴賤 因人貴臂 周人貴肩 凡前貴於後 祖者 所以明稷之必有貴也 是故貴者取貴谷 賤者取賤谷 貴者不崇 賤者不虛 惠君則正行 正行則事成 事成則功利 功之所以利者 不可不知也 祖者 所以明惠之必均也 善爲正者如此 故曰 現正事之均也 凡次絕 朝爲一 暮爲一 朝與朝恥 暮與暮恥 凡群有私皆以恥 此之謂長幼有序 夫既有 必運 袍 笛 婚者 惠下之道也 惟有得之君 惟能行此 明足以見之 人足以與之 必之爲言於也 能以其餘 必其下者也 運者 甲力之健者也 袍者 肉力之健者也 笛者 樂力之健者也 婚者 守門之健者也 古者不使行人守門 此四守者 力之至健者也 施又至尊 以至尊 既既之末而不忘至健 而以其餘必之 是故明君在上 則境內之民 無動內者矣 此之謂上下之計 凡計有四時 春計曰月 夏計曰地 秋計曰長 冬計曰徵 月 地 陽亦也 長征 陰亦也 地者 陽之盛也 長者 陰之盛也 故曰 莫重於地長 古者於地也 發掘賜福 順陽亦也 於長也 出田役 發秋正 順陰亦也 故計曰 長之日 發功事 是賞也 草役 則末 未發秋正 則民福感草也 故曰 地長之役 大役 治國之本也 不可不知也 明其役者 君也 能其事者 臣也 不明其役 君人不全 不能其事 爲臣不全 福役者 所以計智也 諸德之發也 是故 其德盛者 其智厚 其智厚者 其役彰 其役彰者 其智也晉 晉晉 則晉內之子孫 莫敢不晉矣 是故君子之晉也 必身親利之 有故 則使人可也 雖使人也 君不失其役者 君明其役故也 其德薄者 其智清 宜於其役而求濟 使之必敬也 福可得矣 濟而不敬 何以爲民父母矣 福定有明 明者自明也 自明以稱揚其先祖之美 而明著之後世者也 爲先祖者 莫不有美焉 莫不有惡焉 明之役 稱美而不稱惡 此孝子孝孫之心也 爲賢者能之 明者 論傳其先祖之 有德善功烈 勳勞 慶賞 生明 列於天下 而着之濟氣 自成其名焉 以似其先祖者也 顯揚先祖 所以崇孝也 身辟言順也 明世後世教也 福明者 一稱而上下皆得焉而已 是故君子之官於明也 既美其所稱 又美其所爲 爲之者 明足以獻之 仁足以語之 智足以立之 可謂賢矣 賢而勿乏 可謂功矣 古謂孔窺之鼎明曰 六月丁亥 功革於太廟 功曰 書舊乃祖莊書左右成功 成功乃命莊書隨難於漢陽 即功於宗州 奔走無異 豈又獻功 獻功乃命成書 轉乃祖福 乃考文書 興舊事欲 坐率慶事 功緒爲國 其勤功佳 素業不懈 明賢曰修哉 功曰 書舊於汝明 若轉乃考福 窺拜其首曰 對陽以蔽之 勤大命 施於徵夷鼎 此謂孔窺之鼎明也 古之君子論傳其先祖之美 而明著之後世者也 以蔽其身 以重其國家如此 子孫之首宗廟社稷者 其先祖無美而稱之 是污也 有善而服之 不明也 知而服傳 不仁也 此三者君子之所持也 昔者周公旦 有勳勞於天下 周公既莫 成王康王 追念周公之 所以勳勞者 而欲尊魯 故賜之以重稷 外稷則交社士也 內稷則大常帝士也 夫大常帝 升閣清廟 下而管相 諸幹御妻 以武大武 八義以武大相 此天子之嶽也 康周公 故以賜魯也 子孫短之 至於金不廢 所以明周公之德 而又以重其國也