027《礼记 哀公问第》。 #文化 #四書五經 #禮記

哀公問第二十七 哀公問於孔子曰 大禮何如 君子之言禮何其尊也 孔子曰 秋也小人不足以知禮 君曰 否 無子言之也 孔子曰 秋聞至 民之所由生禮偉大 非禮無以節適天地之神也 非禮無以辯君臣上下長幼之謂也 非禮無以別男女父子兄弟之親 婚姻疏朔之交也 君子以此爲尊敬然 然後以其所能教百姓 不廢其慧節 有成事 然後致其雕樓文章 府府以賜 其順之 然後研其喪算 備其鼎祖 設其使席 修其宗廟 遂時以敬祭祀 以續宗族 以安其居 節醜其衣服 備其公事 車不雕基 器不刻漏 食不二味 以與民同利 昔之君子行禮者如此 公曰 今之君子 乎莫行之也 孔子曰 今之君子 好食無厭 淫德不倦 荒誕傲慢 故民事盡 武其重 以法有道 求得蕩鬱 不以其所 昔之用民者 有前 今之用民者 有後 今之君子 莫爲離也 孔子 適作於哀公 哀公曰 敢問人道 誰爲大 孔子巧然 作色而對曰 君之 及此言也 百姓之德也 故臣敢 無詞而對 人道正 爲大 公曰 敢問 何謂正 孔子對曰 正者正也 君爲正 則百姓從正義 君之所爲 百姓之所從也 君所不爲 百姓何從 公曰 敢問 爲正 如之何 孔子對曰 夫婦別 父子親 君臣言 三者正 則庶物從之矣 公曰 寡人雖無四也 願聞 所以行三言之道 可得聞乎 孔子對曰 古之爲正 愛人爲大 所以至愛人 禮爲大 所以至禮 敬爲大 敬之至矣 大婚爲大 大婚至矣 大婚既至 免而親迎 親之也 親之也者 親之也 是故君子興敬爲親 舍敬是宜親也 夫愛不親 夫敬不正 愛與敬 其正之本於 公曰 寡人願有延然 免而親迎 不以重呼 孔子悄然作色而對曰 和二姓之好 以祭先聖之後 以爲天地宗廟舍祭之主 君何謂以重呼 公曰 寡人固 不固焉得聞此言也 寡人慾問不得其辭 請少進 孔子曰 天地不和 萬物不生 大婚 萬事之四也 君何謂以重言 孔子遂言曰 內以至宗廟之禮 足以配天地之神明 出以至直言之禮 足以立上下之境 物齒足以振之 國齒足以興之 爲政先禮 禮其政之本於 孔子遂言曰 其三代明王之政 必敬其妻子也有道 妻也者 親之主也 敢不敬於 子也者 親之後也 敢不敬於 君子無不敬也 敬身爲大 身也者 親之知也 敢不敬於 不能敬其身 是傷其親 傷其親 是傷其本 傷其本 知從而亡 三者 百姓之相也 身以及身 子以及子 非以及非 君行此三者 則棄乎天下矣 太王之道也 如此 則國家順矣 公曰 敢問何謂敬身 孔子對曰 君子過言 則民作詞 過動 則民作則 君子言不過詞 動不過則 百姓不命而敬公 如是 則能敬其身 能敬其身 則能成其親矣 公曰 敢問何謂成親 孔子對曰 君子也者 人之成名也 百姓歸之名 謂之君子之子 是使其親爲君子也 是爲成其親之名也矣 孔子遂言曰 古之爲政 愛人爲大 不能愛人 不能有其身 不能安土 不能樂天 不能成其身 公曰 敢問何謂成身 孔子對曰 無過乎物 公曰 敢問君子何貴乎天道也 孔子對曰 貴其不矣 如日月東西相從而不移也 是天道也 不避其久 是天道也 無爲而務成 是天道也 以成而明 是天道也 公曰 寡人衝於明凡 子至之心也 孔子促然避兮而對曰 人人不過乎物 孝子不過乎物 是故人人之士親也 如士天 士天如士親 是故孝子成身 公曰 寡人既聞此言也 吾如後罪何 孔子對曰 君之及此言也 是臣之福也