024《礼记 祭义第》。 #文化 #四書五經 #禮記

記憶第二十四 記不欲碩,碩則煩,煩則不敬。 記不欲疏,疏則待,待則忘。 世故君子何諸天道,春地秋長。 霜露既降,君子履之,必有七創之心。 非其寒至未也,春雨露既如。 君子履之,必有觸涕之心。 如將見之,樂以迎來,哀以送往。 故地有月而常無月,置齋於內,散齋於外。 齋之日,思其居處,思其笑語,思其至意,思其所樂。 齋三日,乃獻其所謂齋者。 既之日入室,愛然必有見乎其味。 周環出戶,肅然必有聞乎其容聲。 出戶而聽,細然必有聞乎其歎息之聲。 是故先王之笑也,色不忘乎目,聲不絕乎耳。 心至事欲不忘乎心,至愛則存,至怯則住。 住存不忘乎心,福安得不盡乎。 君子生則敬仰,死則敬祥,死終身福如也。 君子有終身之喪,即日之謂也。 即日不用,非不祥也。 言服日,至有所至,而不敢盡其思也。 惟聖人惟能祥地,孝子惟能祥親。 祥者,向也。 向之,然後能祥焉。 是故孝子臨失而不作。 君遷生,夫人殿案。 君獻詩,夫人見竇。 卿大夫向君,命婦向夫人。 其其乎其敬也,予予乎其忠也。 物物著其欲其想之也。 聞王之既也。 是死者如是生,死死者如不欲生。 既日必哀,稱諱如見親。 似之忠也,如見親之所愛。 如欲色然,其聞王於。 詩云,明發不昧,又懷二人。 聞王之詩也。 既之明日,明發不昧。 想而至之,又從而思之。 既之日,樂與哀半。 想之必樂,以致必哀。 眾倪常,奉見而盡。 其親也確,其行也。 曲曲以素。 以既,子貢問曰。 子之言既,及己切切然。 今子之既,無及己切切何也。 子曰,及己者,容也,遠也。 切切者,容也,自凡也。 容以遠,若容以自凡也。 符合神明之及交。 符合及己切切之有乎。 反饋樂成,見其見足。 敘其禮樂,備其百官。 君子至其及己切切。 符合恍乎之有乎。 符言起一端而已。 符各有所當也。 孝子將既,律事不可以不欲。 避時巨物不可以不備。 虛中以致之。 公事既修,強屋既設。 百物既備,夫婦齋戒,沐浴,勝福。 奉常而盡之。 動動戶,主主戶。 如浮生,如將失之。 其孝敬之心至也於。 見其見足。 敘其禮樂,備其百官。 奉常而盡之。 於是欲其至矣。 以其恍乎,以與神明交。 恕或享之。 恕或享之,孝子之至也。 孝子之既也。 盡其卻而卻言。 盡其信而信言。 盡其敬而敬言。 盡其禮而不過失言。 進退必敬。 如親聽命。 則或使之也。 孝子之既可之也。 其立之也,竟以屈。 其盡之也,竟以逾。 其見之也,竟以欲。 退而立,如將受命。 以徹而退。 竟摘之色,不覺於面。 孝子之既也。 立而不屈,固也。 盡而不逾,疏也。 見而不欲,不愛也。 退立而不如受命,傲也。 以徹而退,無竟摘之色。 而忘本也。 如釋而記,失之矣。 孝子之有深愛者,必有和氣。 有和氣者,必有餘色。 有餘色者,必有宛容。 孝子如執玉,如鳳盈。 動動竹竹然,如浮生。 如將失之。 嚴威嚴克,非所以弒親也。 常人之道也。 先王之所以治天下者無。 貴有德,貴貴,貴老,敬長,慈幼。 此無者,先王之所以定天下也。 貴有德,何謂也。 為其近於道也。 貴貴,為其近於君也。 貴老,為其近於親也。 敬長,為其近於兄也。 慈幼,為其近於子也。 是故至孝近乎望,至惕近乎罷。 至孝近乎望,雖天子必有父。 至惕近乎罷,雖諸侯必有兄。 先王之教因而福改,所以領天下國家也。 子曰:「立愛自親始,教民慕也。 立教自長始,教民順也。 教以慈慕而民貴有親。 教以敬長而民貴有命。 教以慈親,順以聽命。 措諸天下無所不行。 教之既也,喪者不敢哭。 胸服者不敢入國門,靜之至也。 既之日,君遷生,慕達君。 清大夫敘從,既入廟門,立於碑。 清大夫坦,而犛牛善爾。 鸞刀以窺,取綠寮乃退。 乾既,既興而退,靜之至也。 教之既,大報天而主日,配以月。 夏後是既旗按,殷人既旗揚。 周人既日以昭旗按。 既日於潭,既月於侃。 以別幽冥,以至上下。 既日於東,既月於西。 以別外內,以端其位。 日出於東,月升於西。 陰陽長短,終始相循。 以至天下之和。 天下之禮,至反時也。 至鬼神也,至合用也。 至義也,至讓也。 至凡時,以後其本也。 至鬼神,以尊上也。 至物用,以利民濟也。 至義,則上下不悖逆也。 至讓,以去爭也。 和此無者,以至天下之禮也。 雖有積邪,而不智者則微矣。 載我曰,無聞鬼神之名, 不知其所謂。 子曰,棄也者,神之聖也。 破也者,鬼之聖也。 和鬼與神,教之至也。 眾生必死,死必歸土。 此之謂鬼, 古肉蔽於下, 因為野土。 其氣發揚於上, 為昭明。 薰毫七創, 此百物之精也, 神之助也。 因物之精,至為之極。 明命鬼神,以為前首則。 百眾以慰,萬民以服。 聖人以事為衛足也。 助為公事,舍為宗挑。 以別親疏緣爾。 教民返古復始, 不忘其所由生也。 眾之福自此, 故聽且肅也。 二端既立,報以二禮。 建設朝室,返寮新鄉。 建以消光,以報氣也。 此教眾凡食也。 建暑季,修肝肺守心。 建以俠舞,家以譽唱, 以報破也。 教民相愛,上下用情, 禮之至也。 君子返古復始, 不忘其所由生也。 事以致其競,發其情。 竭力從事,以報其親。 不敢弗進也。 事故兮者天子為及千畝, 勉爾諸弘。 公秉磊。 諸侯為及百畝, 勉爾清弘。 公秉磊。 以示天地山川, 設計先古。 以為禮烙資成。 於是乎取之, 競之至也。 古者天子諸侯, 必有養壽之觀, 即遂時。 齋戒沐浴而恭朝之, 西泉既生, 必於是取之, 競之至也。 君肇牛,納而釋之, 擇其毛而補之, 即然後養之。 君脾變肅肌, 朔月、月半, 君尋生。 所以至立孝子之至也。 古者天子諸侯, 必有恭喪殘世。 進川而為之, 助恭任有三尺。 即強而外敝之, 即大興之昭。 君脾變肅肌, 補三公之夫人, 釋婦之及者。 始辱殘於殘世, 奉種育於川, 喪於恭喪, 豐利以四之。 遂既單以, 釋婦足殘, 奉儉以釋於君, 遂獻儉於夫人。 夫人曰, 此所以為君服輿, 遂復輝而受之。 因少勞以禮之。 古之獻儉者, 其帥用此餘。 即良日, 夫人騷, 三盤手, 遂布於三公夫人, 釋婦之及者, 是騷。 遂朱綠之, 玄黃之, 以為輔服文章。 服既成, 君服以四先王, 先公, 靜之至也。 君子曰, 禮樂不可思虛去身, 至樂以至心, 則意直子量之心猶然生矣。 意直子量之心生則樂, 樂則安, 安則久, 久則天, 天則神, 天則不言而信, 神則不怒而威。 至樂以至心者也, 至禮以至公則莊敬, 莊敬則言威, 心中思虛不和不樂, 而筆乍之心入之矣。 外貌思虛不莊不靜, 而慢意之心入之矣。 故樂也者, 動於內者也, 禮也者, 動於外者也。 樂即合, 禮即順, 內合而外順, 則民沾其顏色而不予睜眼, 望其容貌而眾不生慢意焉。 故德輝動於內而民莫不成聽, 禮發乎外而眾莫不成順。 故曰, 至禮樂之道而天下色焉, 舉而措之無難矣。 樂也者, 動於內者也, 禮也者, 動於外者也。 故禮主其儉, 樂主其盈。 禮儉而盡, 以盡為文。 樂盈而反, 以反為文。 禮儉而不盡則消, 樂盈而不反則放。 故禮有報, 而樂有反。 禮得其報則樂, 樂得其反則安。 禮之報, 樂之反, 其意一也。 曾子曰, 孝有三, 大孝尊親, 其次服辱, 其下能讓。 公明儀問於曾子曰, 夫子可以謂孝乎? 曾子曰, 是何言予? 君子之所謂孝者, 先義成智, 欲父母於道。 身之樣者也, 安能謂孝乎? 曾子曰, 身也者父母之遺體也, 行父母之遺體, 敢不敬乎? 居處不莊, 非孝也。 弒君不忠, 非孝也。 立官不敬, 非孝也。 朋友不信, 非孝也。 戰陣無勇, 非孝也。 無者不遂, 災及於親, 敢不敬乎? 烹熟鮮香, 常而見之, 非孝也, 樣也。 君子之所謂孝也者, 國人稱願。 然曰, 幸災有子, 如此, 所謂孝也矣。 眾之本教曰孝, 其形曰樣。 樣可能也, 敬為難。 敬可能也, 安為難。 安可能也, 足為難。 父母寂寞, 慎行其身, 不以父母惡名, 可謂能忠矣。 仁者, 仁慈者也。 禮者, 禮慈者也。 義者, 義慈者也。 信者, 信慈者也。 強者, 強慈者也。 樂自順此生, 行自凡此作。 曾子曰, 福孝, 至之而色乎天地, 福之而恆乎四海, 施諸後世而無朝夕, 推而放諸東海而準, 推而放諸西海而準, 推而放諸南海而準, 推而放諸北海而準。 施雲, 自西自東, 自南自北, 無思不伏, 此之未也。 曾子曰, 樹木以時伐焉, 禽獸以時殺焉。 夫子曰, 斷一樹殺一獸, 不以其時, 非孝也。 孝友三, 小孝用力, 中孝用勞, 大孝不愧。 思慈愛忘勞, 可謂用力矣。 尊仁安逸, 可謂用勞矣。 博師備物, 可謂不愧矣。 父母愛之, 家兒福旺。 父母物之, 聚而無怨。 父母有過, 見而不膩。 父母寂寞, 必求仁者之素, 以四之。 此之未理中。 嶽正子春, 下唐而商其足, 數月不出, 猶有憂色。 門弟子曰, 夫子之足抽矣, 數月不出, 猶有憂色, 何也。 嶽正子春曰, 善如耳之問也, 善如耳之問也。 吾聞諸曾子, 曾子聞諸夫子曰, 天之所生, 地之所養, 無人為大。 父母權而生之, 子權而歸之, 可謂孝矣。 不窺其體, 不辱其身, 可謂權矣。 故君子請步, 而不敢妄孝也。 今於妄孝之道, 於事已有憂色也。 亦舉足而不敢妄父母, 亦出言而不敢妄父母, 亦舉足而不敢妄父母, 是故道而不淨, 州而不由, 不敢以先父母之遺體形代。 亦出言而不敢妄父母, 是故惡言不出於口, 憤言不反於身, 不辱其身, 不羞其親, 可謂孝矣。 昔者有餘世貴德而上尺, 夏後世貴爵而上尺, 殷人貴富而上尺, 周人貴親而上尺。 餘夏殷周, 天下之盛王也。 未有一年者, 年之貴乎天下久矣, 似乎是親也。 是故朝廷同爵則上尺, 七時仗於朝, 君問則習, 八時不似朝, 君問則就之, 而替答乎朝廷矣。 行今而不病, 不錯則隨, 建老者則車土畢, 班白者不以其任行乎道路, 而替答乎道路矣。 居鄉矣尺, 而老窮不矣, 強不犯弱, 重不報寡, 而替答乎周相矣。 古之道, 五十不為田徒, 班秦龍珠長者, 而替答乎蘇壽矣。 君旅十五, 同爵則上尺, 而替答乎君旅矣。 孝替發諸朝廷, 行乎道路, 致乎周相, 訪乎蘇壽, 休乎君旅, 眾矣亦死之, 而福敢犯也。 似乎名堂, 所以叫諸侯之孝也。 似三老五耕於太學, 所以叫諸侯之氣也。 似先賢於西學, 所以叫諸侯之德也。 耕及, 所以叫諸侯之陽也。 朝進, 所以叫諸侯之晨也。 吾者天下之大教也。 似三老五耕於太學, 天子歎而歌聲, 直降而潰, 直覺而蔭, 勉而總幹, 所以叫諸侯之氣也。 是故鄉裏有恥, 而老窮不宜, 強不犯弱, 重不報寡, 子由太學來者也。 天子涉四學, 當入學而太子恥, 天子尋壽, 諸侯待於靜, 天子先見百年者。 八時九時者東行, 西行者俯趕過, 西行,東行者俯趕過, 欲言正者, 君就之可也。 一命恥於鄉裏, 再命恥於族, 三命不恥, 足有七時者俯趕先, 七時者不有大故不入朝, 若有大故而入, 君必與之一讓, 而後即覺者。 天子有善, 讓得於天。 諸侯有善, 歸諸天子。 興大夫有善, 見於諸侯。 是庶人有善, 本諸父母, 見諸長老。 陸厥慶賞, 成諸宗廟, 所以是順也。 昔者, 聖人達陰陽天地之情, 立以為義, 義報歸南面。 天子滾勉北面, 雖有明智之心, 必盡斷其智焉, 是不敢專, 以尊天也。 善則稱人, 過則稱己, 教不乏以尊賢也。 孝子將祭祀, 必有齋莊之心, 以律事, 以聚福物, 以修公事, 以治百事。 及祭之日, 顏色必溫, 形必孔, 如聚不及愛然。 其殿之也, 容貌必溫, 身必屈, 如御煙而未之然。 素者皆出, 其立卑靜以正, 如將福見然。 及祭之後, 搖搖碎碎, 如將腹入然。 是故確善不為身, 耳目不為心, 思慮不為親。 集諸心, 行諸色, 而豎省之, 孝子之智也。 建國之神位, 又設祭而作宗廟。 字幕由Amara.org社區提供