010《礼记 礼器》。 #文化 #四書五經 #禮記

禮器第十 禮器事故大備 大備盛德也 禮事回增美智 錯則正,失則形 其在人也 如竹箭之有雲也 如松柏之有心也 二者居天下之大端矣 故貫似實而不改科易業 故君子有禮 則外習而內無怨 故物無不懷人 鬼神享德 心王之利禮也 有本有文 忠信禮之本也 義禮禮之文也 無本不利 無文不行 禮也者何於天時 設施地才 順於鬼神 禮萬物者也 事故天時有生也 地理有儀也 人觀有能也 物趨有利也 故天不生地不養 君子不以為禮 鬼神服享也 居山以魚鱉為禮 居則以鹿屎為禮 君子未知不知禮 故必舉其定國之術 以為禮之大經 禮之大倫以地廣狹 禮之薄厚以年之上下 事故年雖大曬 眾不匡聚 則上下之至禮也皆矣 禮 十為大順次之 體次之 宜次之 稱次之 堯壽順 順壽宇 湯放節 五王伐晝 十也 詩云 非革其由 欲追來效 天地之際 宗廟之事 父子之道 君臣之義 論也 社稷山川之事 鬼神之際 體也 喪稷之用 賓客之交 義也 高屯而際 百官皆足 太牢而際 不必有餘 此之位稱也 諸侯以閨為寶 以閨為睿 家不保閨 不藏閨 不抬門 言有稱也 禮有以多為貴者 天子七廟 諸侯五 大夫三 士一 天子之鬥二十又六 諸公十又六 諸侯十又二 上大夫八 下大夫六 諸侯七戒七牢 大夫五戒五牢 天子之席五重 諸侯之席三重 大夫再重 天子封 七月而葬 五重八煞 諸侯五月而葬 三重六煞 大夫三月而葬 再重四煞 此以多為貴也 有以少為貴者 天子無戒 祭天特生 天子是諸侯 諸侯善以獨 諸侯相朝 慣用玉唱 無邊道之見 大夫聘 禮以福海 天子一時 諸侯在 大夫是三 十例無數 大祿凡應一舊 四祿凡應七舊 龜張特 虎黃厥 鬼神之祭丹席 諸侯是朝 大夫特 是禮之 此以少為貴也 有以大為貴者 公事之諒 氣敏之度 官國之厚 秋風之大 此以大為貴也 有以小為貴者 宗廟之祭 貴者獻以絕 賤者獻以散 尊者舉至 卑者舉絕 五縣之尊 門外僻 門內胡 君尊瓦伍 此以小為貴也 有以高為貴者 天子之堂九尺 諸侯七尺 大夫五尺 是三尺 天子諸侯臺門 此以高為貴也 有以下為貴者 至竟不談 早帝而計 天子諸侯之尊費盡 大夫是欲盡 此以下為貴也 裡有以文為貴者 天子龍滾 諸侯府大夫服 是懸衣薰長 天子之冕諸律早 十又二流 諸侯九上大夫七 下大夫五 是三 此以文為貴也 有以素為貴者 至竟無文 復黨無榮 大規不拙 太庚不赫 大陸素而活習 西尊書不密 善少 此以素為貴也 孔子曰 禮不可不行也 禮不同不封不曬 此之位也 改言稱也 禮之以多為貴者 以其外心者也 德發揚取萬物 大禮物薄 如此 則德不以多為貴乎 故君子樂其發也 禮之以少為貴者 以其內心者也 德產之至也精微 管天下之物 無可稱其德者 如此 則德不以少為貴乎 是故君子慎其獨也 古之聖人 內之為尊 外之為樂 少之為貴 多之為美 是故先王之至禮也 不可多也 不可寡也 唯其稱也 是故君子太勞而濟 體是太勞而濟 未知攘 管眾漏鬼諸宏 刪節早捉 君子以為濫矣 驗評眾似其先人 屯間不掩竇 緩衣著冠以朝 君子以為愛矣 是故君子之行禮也 不可不慎也 眾之濟也 濟散而眾亂 孔子曰 我戰則克 濟則受服 改得其道矣 君子曰 濟四不齊 不揮鑿 不樂褒大 不善家事 生不及肥大 見不美多品 孔子曰 臧文仲安之禮 下輔扶齊 逆四而扶植也 凡柴與篡 扶篡者老復之濟也 常於盆 尊於平 禮也者有體也 體不備君子謂之不成人 設之不當猶不備也 禮有大有小 有險有危 大者不可損 小者不可益 險者不可掩 故經 禮三百 驅禮三千 其至一也 未有入室而不有戶者 君子之於禮也 有所竭情盡慎 至其競而成弱 有美而文而成弱 君子之於禮也 有執而行也 有驅而善也 有驚而等也 有順而逃也 有顫而撥也 有推而進也 有訪而聞也 有訪而不至也 有順而直也 三代之禮一也 民共猶之 或素或清 下造因因 周作詩 照又無方 其禮亦然 其道一也 下立詩而足跡 因作詩 周禮酬六詩 曾子曰 周禮其猶鉅於 君子曰 禮之盡人情者 非其志者也 驕血大享興 三現賢一現熟 是故君子之於禮也 非作而至其情也 此有猶食也 是故七戒以相見也 不然則以卻 三辭三讓而至 不然則以促 故魯人將有事於上帝 必先有事於叛公 晉人將有事於和 必先有事於忽陀 其人將有事於泰山 必先有事於佩林 三月戲 七日戒 三日肅 甚之至也 故禮有冰罩 月有相布 溫之至也 禮也者 返本修古 不忘疾出者也 故兇室不罩 潮室以悅 禮酒之用 懸酒之尚 割刀之用 鑾刀之貴 觀殿之安 而搞街之社 是故先王之至禮也 必有主也 故可術而多學也 君子曰 無節於內者 觀物服之察矣 欲察物而不有禮 服之得矣 故作事不以禮 服之敬矣 出言不以禮 服之信矣 故曰 禮也者 物之至也 是故先王之至禮也 因其財物而至其意焉而 故作大事必順天時 為朝夕 必仿於日月 為高必因丘陵 為下必因川澤 是故天時與澤 君子達為偽焉 是故昔先王尚有德 尊有道 任有能 舉行而至之 聚眾而適之 是故因天適天 因地適地 因明山生中於天 因極土以享地於交 生中於天而鳳凰降 歸龍閣 享地於交 而風雨節寒暑時 是故聖人難滅而立 而天下大治 天道至教 聖人至德 廟堂之上雷尊在座 西尊在西 廟堂之下玄谷在西 應谷在東 君在座 夫人在房 大明生於東 月生於西 此陰陽之分夫婦之位也 君西拙西相 夫人東拙雷尊 禮交洞乎上 月交應乎下 何之至也 禮也者 反其所自生 樂也者 樂其所自成 是故先王之至禮也以節適 休樂以道至 故觀其禮樂而至亂可知也 瞿伯鈺曰 君子之仁達 故觀其氣而知其功之巧 觀其發而知其仁之至 故曰 君子慎其所以與仁者 太廟之內靜以 君親親生 大夫暫避而從 君親至寂 夫人漸昂 君親歌聲 夫人漸久 卿大夫從君 命婦從夫人 痛痛呼其靜也 竹竹呼其中也 物物呼其欲其想之也 那聲照於庭 血毛照於室 綱定照於堂 三照皆不同謂 改道求而謂之德也 設計於堂 為崩於外 故曰 予彼乎予此乎 一獻志二獻文 五獻茶七獻神 大享其王室於 三生於西 四海九州之美味也 編道之鑒四十之和氣也 納金是何也 庶伯家臂尊德也 歸為錢列先知也 金賜之獻情也 單其資礦逐鑒 與眾共財也 其餘無常貨 各以其國之所有 則至遠物也 其出也 該下而送之 改眾禮也 四地於交 敬之至也 宗廟之祭 仁之至也 喪禮 忠之至也 備福氣 仁之至也 賓客之用臂 義之至也 故君子欲觀仁義之道 禮其本也 君子曰 甘授賀白授財 忠信之人可以學禮 苟無忠信之人 則禮不虛道 是以德其人之為貴也 孔子曰 誦詩三百不足以一獻 一獻之禮不足以大享 大享之禮不足以大禮 大禮俱以不足以享帝 吾清義禮 子路為濟世載 濟世濟 待暗而濟 日不足濟之以逐 雖有強力之容 肅靜之心 皆倦怠矣 有思博矣以臨濟 其為不敬大矣 他日濟子路欲 世事交乎乎 堂事交乎皆 知明而始行事 厭潮而退 孔子聞之 曰 誰謂有也而不知禮乎