咱們需要知道的上古神話那些事（一） 上古四凶御魅的傳說背後，可能隱藏了一個大陰謀？上古神話那些事

今天咱們來掰扯掰扯上古傳說中的四個兇獸 大連怪友情提示 本期視頻後半部分會開一個腦洞 敬請諸君耐心看到最後 所謂四兇分別指的是瓊奇、混沌、饕餮和桃五 不過他們究竟是四個上古兇獸 抑或是四個惡人或是氏族 一直以來都是一個謎 咱們今天就從古籍記載中 尋找蛛絲馬跡 試圖來解開這個千古之謎 以及它背後可能隱藏的故事 春秋時期的編年體史書 左傳中說 順塵堯兵於四門 留四兇族混沌、瓊奇、桃五、饕餮 投諸四邑以禦癡媚 意思是說上古堯為帝順為塵時 曾經將四兇流放到四邑去抵禦癡媚 這是四兇同時出現的最早記載 其中提到了四邑癡媚是什麼 我們後面會詳細解釋 那麼左傳中所謂的四兇究竟是什麼 他們又為什麼要被流放呢 這就要從四兇的身世開始說起 四兇中資歷最老的是瓊奇 早在《上古奇書山海經》中 就有關於他的記載 《海內北經》中說 瓊奇壯如虎有翼 食人從手始 索食披髮 意思說 瓊奇長得像有翅膀的吃人老虎 他吃人是從頭部開始 而且他所吃的那些人 都是披散著頭髮的 瓊奇很明顯是一個兇獸的形象 而且吃人的方式很特別 在《山海經西山經》中 也記載了瓊奇 但有著完全不同的形象 原文是這麼說的 龜山 其上有獸焉 其壯如牛 名曰瓊奇 應如好狗 是食人 大意是說 龜山上有一種形狀像牛 但毛像刺蝟的怪獸 叫做瓊奇 它的聲音像狗在嚎叫 吃人 這兩處記載的行文區別 是比較明顯的 《西山經》中的瓊奇 顯示性更強 更接近於真實的動物 而《海內北經》中的瓊奇 則有想象的痕跡 更像是一種神話傳說 直到漢朝時 人們對於瓊奇的形象 仍然存在這兩種不同的認知 比如說 唐河蒸汁場漢墓出土的一幅 《瓊奇逝食鬼魅圖》中 刻繪有一虎一熊和瓊奇 其中間有雙翼 正張口吞食 匍匐在地上的鬼魅的 就是瓊奇 這很顯然是《山海經》 《海內北經》描繪的形象 而在《星野禮壺》出土的 漢畫像磚中的瓊奇 則是一頭身上長滿了 四味毛的牛形象 這明顯來自於《山海經》 《西山經》 值得一提的是 瓊奇上面牽著老虎的人 就是門神彼祖 神書和玉律中的一位 傳說他們二位在 萬鬼所出入的杜朔山上 牽著一隻惡虎鎮守鬼門 凡是生前作惡多端 死後魂無所歸 變成了厲鬼惡鬼的 都會被這二位神人 用微草製成的繩子五花大綁 扔去餵老虎 那麼問題就來了 捉鬼的神書玉律 出現在漢墓畫像石上 尚能理解 吃人的兇獸瓊奇 為什麼也出現在上面呢 《後漢書禮儀》中說 瓊奇、藤庚共食骨 在漢代神話中有十二種神獸 他們各司其職 分別吃掉天下所有的妖魔鬼怪 其中就有瓊奇 瓊奇與藤庚一起 以一種叫做骨的異鬼為食 所以漢代人把瓊奇刻在畫像石上 是希望能夠驅逐異鬼 瓊奇為什麼從兇獸變成了神獸呢 大臉怪在往期瓊奇視頻中 詳細介紹過 有興趣瞭解的朋友們 可以移步到主頁觀看 四凶中最不為人知的 非陶物莫屬 在左傳以前 至今還沒有發現 關於這只兇獸的記載 比左傳稍晚的國語周語上中 倒是提到了陶物 原文是這麼說的 商之興也 陶物次於披山 意思是說 商朝興起的時候 陶物出現在披山 文中對陶物沒有一個字的描述 不過從國語的上下文來看 陶物非但不像是兇獸 反而似乎代表了某種祥瑞 陶物的陶字意思是 鋼木、木材堅硬的樹 而物字是樹木沒有枝枒的意思 陶物直譯過來 就是沒有枝枒的堅硬鋼木 這不得不讓人想到一種現在不常見 但是以前可能家家都有的東西 棒槌 眾所周知 棒槌還有一個意思 指很笨不開竅的人 那麼遠古時的陶物 是否可能也有這層意思呢 後來直到不早於漢代陳書的《神隱經·西荒經》中 纔有了對陶物的外形記載 原文是這麼說的 西方荒中有獸焉 其壯如虎而犬毛 長二尺 人面虎足 豬口牙 尾長一尺八丈 攪亂荒中 名陶物 陶物變成了一個虎身虎足 身披狗毛 人臉豬牙 身長只有半米都不到 卻拖著一條四米多長大尾巴的奇異怪獸 四兄中的混沌 則有可能完全是個誤會 《山海經·西山經》中記載過一個名氣很大的神獸 叫做帝江 原文中說他 有神鳥 其壯於黃囊 赤如丹火 六足四翼 混沌無面目 因為一句混沌無面目 所以從郭璞給《山海經》作著開始 就認為帝江就是混沌 但是原文中的混沌很明顯是個形容詞 表現帝江無面目的混沌狀態 引起這種誤解 還因為莊子印帝王中 曾講述過一個疏忽鑿混沌的創世故事 其中創世神之一的混沌 就沒有面目蹊蹺 與《西山經》中的混沌無面目恰好吻合 大臉怪只能說 這真的可能只是一個巧合 同樣是到了《神異經·西荒經》中 纔有了混沌的詳盡記載 原文是這麼說的 昆侖西有獸焉 其壯如犬 長毛四足 四皮而無爪 名曰混沌 這裡的混沌是一個長得像狗又像熊的長毛怪物 可見也並不是《山海經》中的帝江 佐證了我前面的分析 滔帖是四兄中知名度最高的 但和《桃霧混沌》一樣 在《左傳》之前也沒有關於它的記載 200年後的《呂氏春秋仙事濫》中 提到了滔帖 原文說 周鼎鑄滔帖 有首無聲 時人未艷 亥及其身 以言報庚也 而就是因為這句話 宋代的金石學著作《宣河博古圖》 非常肯定地把滔帖 畫上了一個等號 自此以後 滔帖文開始名揚天下 關於滔帖文的誤解 大連怪也曾經在往期滔帖視頻中詳細介紹過 這裡就不再追溯了 近代的郭璞認為 《山海經》、《北山經》中的咆哮就是滔帖 這個說法對後世影響不小 但也只是郭璞的一家之言 原因是後來《神印經》中有滔帖的一段記載 滔帖 郭璞應該是看到了這句話 並且將滔帖 人面 木在葉下 與咆哮 其壯如羊身人面 其木在葉下相附會 完全忽略了滔帖 身如牛 而咆哮 其壯如羊 虎齒人爪 這些明顯的區別 強行進行關聯 這顯然是缺乏說服力的 總而言之 在左傳之前 除了《窮奇士山海經》中有明確記載的兇獸之外 其餘三位的兇獸形象 都是在左傳之後才陸續形成的 其中並且完整的出現 是在不會早為稀罕的《神印經》裡 這期間至少相隔了百餘年 也就是說 我們稱最初的四兄為四個兇獸是不能成立的 他們原本指的其實是人 在後世的神話演變中 才變成奇形怪狀的兇獸 既然是人 我們來看看左傳中是怎麼描述他們的 左傳中說 混沌 窮奇 桃霧 滔帖 分別是帝洪氏 紹昊氏 專須氏 靜雲氏的不才子 所謂不才子 如果簡單理解 就是我們現在常說的不肖子孫 帝洪氏一般認為是皇帝 紹昊氏就是東夷的紹昊 專須氏是皇帝直系五帝之一 靜雲氏一說是皇帝 一說是炎帝的苗裔 這個陣容在上古神話中不能說豪華 只能說是天花板 這些不肖子孫都不能稱其為官二代 堪稱是神二代 左傳中列舉了這些神二代的種種劣跡惡行 並說四兄之名是天下之名送給他們的 可見這些稱號是百姓根據他們的德行而起的外號 名字本身就透露了四兄各自的特點 並非浪得虛名 那麼問題又來了 遙地時 順將這些神二代們流放到四邑去抵禦癡媚 其背後又有怎樣的故事呢 癡媚亡糧可能是華夏最早對於鬼怪幽靈的專門稱謂 這四個字是三類鬼怪的總稱 分別是癡、媚和亡糧 癡媚指的是山林之鬼怪 而亡糧則指的是水中之鬼怪 癡媚亡糧最早來自於左傳《宣公三年》 原文說 故名入川則山林不逢不若 癡媚亡糧莫能逢之 這句話的背景是當年楚莊王問鼎時 周大夫王孫滿的回答 下雨之時用青銅鑄造酒鼎 把天下萬物的形象都鑄造在鼎上 這樣百姓認識神物和鬼怪後 再進入山林胡澤時 癡媚亡糧那些害人的鬼怪就不會再遇到了 魏晉時的《渡玉》在註解左傳時說 癡媚山林異氣所生 為人害者 更具體的說 癡是生活在山林中 體型龐大 善於偽裝 經常隱蔽在路邊等待行人 一旦遇到後 就會立即上前抓住並吃掉的怪物 魅是山林中經常幻化成美人 一旦有人前來 就會將人困住的樹怪 所謂四異 簡而言之 就是居住在文明世界的邊緣地帶的人們 他們既與中途有著千絲萬縷的關系 但是又遠離權力的中心 用後來的話說 就是樹邊 誰二代們居然被發配樹邊 去抵禦那些鬼怪癡媚 這究竟是為什麼呢 從歷史的資料來看 這背後似乎是一場轟轟烈烈的政治變革 地窯所在的時期並不太平 只從很多上古神話中 就能窺一般見報 據《淮南子》記載 《易舍十日》的神話 就發生在地窯時期 《淮南子》本經訊中的原文是這麼說的 窯之時 十日病初 澆河架 殺草木 而民無所食 亞雨 早齒 九陰 大風 風息 羞蛇 皆為民害 十日病初的時候 老百姓不僅沒有吃的 還要遭受各種兇獸的肆虐 其悲慘程度可想而知 這就有了後來《易舍九日》 除六害的著名神話傳說 除此之外 地窯時期還爆發了危害巨大的洪水 這在《史記》和《尚書》中都有記載 既有洪水又有乾旱 還有各種兇獸 用水生火熱來形容當時百姓的生活 毫不為過 上古神話的背後常常隱藏了真實的歷史 說明地窯時期的治理很可能是混亂的 從古籍的記載來看 這種混亂並非完全是地窯的問題 它有自己的苦衷 《左傳》中說 當年高陽市專須的時候有八楷 高興市地庫的時候有八員 所謂八楷八員 其實是專須和地庫時賢明能幹 享譽盛名的十六氏族 但是這些氏族到了窯地時 卻無法得到啟用 我們結合前面講過的四兄不難推測 實權應該是被這些神二代們掌握著 但他們要麼自私貪婪 要麼冥頑不化 要麼悔信廢忠 要麼好行兇德 華夏部落聯盟如果是這樣一群人在管理 其結果可想而知 無奈之下 地窯需要一場徹底的政治變革 而那個最關鍵的人就是順 順由下而上進行的改革 得到了地窯的頂層支持 是為素餐的神二代們被流放戍邊 賢士能人得到了啟用 一場從用人為親 到用人為賢的大變革取得了成功 地窯為了保留勝利的果實 流放了自己不成才的兒子 同時也是自己地位的繼承者 丹朱 擅為讓賢於爵公治位的順 一段君賢沉重的佳話 從此流傳千古 這幾乎是一個邏輯完整 毫無瑕疵的美好故事 諸君如果認為這就是本期視頻的腦洞 那就錯了 精彩的大戲 這才剛剛開始 西晉太康二年 一群盜墓者挖開了位於河南集縣戰國時期未相亡的墓 他們從墓中盜掘出了大量的竹簡 這些竹簡後來被官府收繳 並由學者整理成冊 形成了一本編年體通史 叫做《幾種紀年》 也稱《竹書紀年》 竹書紀年五帝記中的一段記載 可謂是一個震碎三觀的晴天霹靂 原文是這麼說的 西瑤得衰 為順所求也 順求瑤於平陽 取之地位 父燕瑟丹朱 使不與父相見也 這段話記載了順通過把瑤囚禁在平陽 驅逐瑤的兒子丹朱 不讓他們父子相見 並最終奪取地位的過程 這與《史記五帝本紀》中 瑤之子丹朱之不肖 不足授天下 於是乃全授順的記載 大相逕庭 如果 請註意我說的是如果 竹書紀年中的記載是真實情況的話 那麼《四兄與妹》 則會有一個全新的解讀 以下部分觀點不鑒於任何古籍記載 是大典怪根據現有資料 所進行的邏輯推測 如有雷同 純屬巧合 唐代張首傑的《史記正義》中說 歡兜混沌也 貢宮窮奇也 滾桃霧也 三苗滔帖也 而在《尚書順典》中 則說得更加清楚 留貢宮於幽州 放歡兜於崇山 竄三苗於三威 擊滾於羽山 四墜 而天下閒浮 這樣不僅明確了四兄的具體身份是 歡兜 貢宮 滾和三苗 而且連放濁肆意的地方也確定了 有人物 有地點 有事件 構成了一個完整故事的基本要素 接下來需要的就是衝突 根據《尚書》中的記載 順劉放四兄是在姚善讓之後 如果採信竹書紀年中的記載 那就是順求敬姚於平陽之後 那麼順在發動政變之後 發生了什麼呢 懷難子中說 順之時 貢宮 陣滔洪水 以薄空桑 貢宮發動了大洪水 以至於江淮通流 四海鳴信 老百姓只能爬到丘陵和樹上來躲避洪水 貢宮犯了巨大的錯誤 成了人民的公敵 但是首要解決的事情是治水 於是滾登場了 《山海經海內經》中說 洪水滔天 滾竊地之西壤 以因洪水不待地命 滾本來有心治水 但是他卻犯了一個巨大的錯誤 偷竊地之西壤去堵塞洪水 而且還失敗了 四兄中的貢宮和滾都因為洪水犯下了大錯 註定了最終被流放驅逐的命運 那麼其餘的兩位呢 經過很多學者的考證 歡兜其實就是丹朱 《尚書》和《玄子》中都有姚伐歡兜的記載 姚又為什麼會去討伐自己的兒子呢 如果姚被順囚禁起來的話 這就很好解釋了 順以姚的名義去討伐歡兜 目的是消滅帝位的最有力競爭者 而真正的執行和發動者是順 結局很明顯 歡兜失敗了 同樣落了個被驅逐流放的下場 而三苗的問題則要簡單得多 因為順漲船的過程中 他是明確的反對者 《山海經》中曾對三苗有過記載 郭璞對其作著說道 西姚以天下讓順 三苗之君非之 非之就是堅決的反對 這也招致了順對三苗的討伐 著名的順伐三苗就是因此而起 順打敗三苗之後 將他們驅逐到了三威山 也就是今天的陝西甘肅交界地帶 至此順完成了對於政變後 四股反對力量的討伐和驅逐 並美其名曰四兄玉妹 滾最終被順命令祝融 殺死在了羽山下 神話中滾死後 去到了羽山下的深淵之中 化成了一隻三足鱉 古籍中稱其為黃能 共工則一直到大禹時期 發動的與公共工之戰後 才被徹底削弱 自此上古四兄的故事 最終落下了帷幕 大兩怪再次有心提示 本視頻中部分的推測內容 不鑒於任何古籍記載 只是作者本人的虛構 請僅僅作為神話故事瞭解 以上就是本期視頻的全部內容 喜歡上古神話故事的朋友們 可以關注我的上古神話那些事 系列文章和視頻 我是隻說自己觀點的大兩怪 謝謝您的觀看 再見