咱們需要知道的上古神話那些事（一） 爭論了數千年的神秘古圖，解開華夏文明起源之謎！上古神話那些事

一張神祕的古圖究竟是否華夏文明的起源之一 被爭論了數千年之久 至今仍未有一個最終的答案 那麼這是一張怎樣的古圖 又蘊含了何種奧妙呢? 咱們今天的視頻 還要從一個久遠的神話故事開始說起 孔安國是孔子的第十二世孫 西漢經學家 他曾授業於董仲舒 是漢代著名的儒學大師 並且是太史公司馬遷的古文經學老師 教授司馬遷上書 而就在相傳是孔安國所著的《孔安國尚書傳》中 記載了一則上古的神話傳說 原文是這麼說的 大意是說 在福西治世的時候 一匹龍馬從黃河中出現 更離奇的是 龍馬的身上有著非常特別的紋路 福西見到龍馬後 認為它身上的紋路是一種神祕的啟示 於是在解讀了這個神祕圖案之後 畫出了後來如雷貫耳的八卦 而龍馬身上的神祕圖案 後人稱其為河圖 但是問題就來了 根據唐代已降的學者研究發現 《孔安國尚書傳》很可能是一部偽書 是魏晉時期的偽造 這就給龍馬復圖神話蒙上了一層可疑的陰影 不過關於河圖的記載卻是確鑿無遺 河圖的已知最早記載來自於《尚書顧命篇》 原文說 河圖在東旭 說的是周成王死 周康王繼位時 在繼位大典上分東西兩旭 成立了許多西式珍寶 其中東旭的最後一件就是河圖 然而可惜的是 河圖究竟是什麼 長什麼樣子 書中卻隻字未提 河圖之謎自此發端 延續了數千年 直至今天 那麼接下來 就讓我們一起從現有的資料中 尋找蛛絲馬跡並抽絲剝繭 試圖解開這個千年謎案 如果我們撥轉時光的指針 縱覽歷朝歷代關於河圖的記載 就會發現 這張神祕古圖的內容和形式 真可謂是五花八門 春秋時的孔子就曾提到過河圖 他感慨道 鳳鳥不至 河不出圖 無以以夫 這句話是孔子對自己一生未遇民主 理想無法實現的無奈感慨 其中的鳳鳥至 河出圖 被認為是人間出現民主賢君的徵兆 換句話說 孔子口中的河圖 是一種地位極高的祥瑞之物 而且從他的話中可以得知 河圖和鳳鳥一樣 曾經作為祥瑞出現過 或者說至少在傳說中出現過 而且可能還不止出現過一次 然而河圖究竟是什麼 孔子沒說 《易傳細詞上》中也提到過河圖 原文說 河出圖 落出書 聖人則知 大意是說 河圖和落出這類天賜之物 聖人們根據他們提供的信息 可以得到啟示並制定法則 河圖又變成了記錄有神祕信息的天賜之物 但河圖具體是什麼 《易經》也沒有說 既然聖人和經書都說不清道不明 這就給後人留下了發揮想像力的廣闊空間 於是乎千奇百怪 琳瑯滿目的各色河圖 逐次閃亮登場 在《漢書五行》之中說 伏羲氏祭天而亡 受河圖 擇而化之 八卦事也 顯而易見 和前面提到的龍馬復圖神話 說的是同一回事情 伏羲受河圖的啟發 畫出了八卦 這也是河圖傳說最主流的觀點 具體原因 我們後面會詳細說到 而漢代的偉書春秋偉命令序中則說 河圖帝王之階 國在江河山州界之分野 河圖變成了上天授予帝王 可以統治區域的地理劃分圖 東漢末的鄭玄在註解春秋偉時卻說 河以通前出天褒 落以流坤吐地伏 河龍突發 落歸書成 河圖九篇 落書六篇 河圖又變成了天褒 是由九篇文字書究的天書 除此之外 還有李渝說 玉石說 神通說等等 可謂是花樣百出 讓人眼花繚亂 以至於東漢晚期的修道之人 在《太平經》中感慨道 天道億萬 少得其真 河圖落書 廢者眾多 河圖傳說在漢代之泛濫 由此可見一斑 然而這還沒有結束 漢代以後河圖的演變 更是讓人嘖嘖稱奇 隨書《荊棘之》中說 河圖中有 以濟異代之爭 和前面命令序中說 河圖帝王之階 是同一個意思 該由誰做帝王 河圖中早有啟示 它成了改朝換代的預言 既然河圖能預言 那不妨讓它來得更徹底一點 魏晉南北朝時期 很多君主 都不同程度的利用過 河圖落書 及其他稱偽預言 提供的所謂天命根據 來實現其政治目的 同時反對者 也會利用這些無從查證的預言 去製造動亂 於是從南朝祁梁時代開始 直至隋唐 當權者下令禁止之類稱偽書籍 自此 河圖預言說 逐漸掩其息骨 伏羲根據河圖畫卦的傳說 開始漸漸流傳 而河圖真正變成 我們現在熟悉的模樣 並被廣為接受 還要從宋代發生了一件大事 開始說起 北宋景德元年 遼軍南下 宋真宗被迫簽訂禪淵之盟 為了用政治行為 來彌補軍事上的恥辱 大臣王清若建議宋真宗 通過封善泰山 來提升皇權的神聖性 但是想要封善 沒有上天的指示 也就是所謂的天瑞 是絕對不行的 於是不久後 一場瞞天過海的大戲上演了 大中降服元年 宋真宗聲稱在夢中得到神人的啟示 將在真月三日降下天書 隨後天書如期被發現於承天門 內容是對宋真宗的肯定 以及對宋朝統治的預言 有了天書的加持 宋真宗於當年十月 率文武百官前往泰山舉行封善大典 那位王清若被任命為封善使 負責具體事務 接下來的幾年 天書又多次降世 分別在皇宮中和泰山等地被發現 歷史上將這一系列事情稱為天書事件 關於天書事件 大家如果有興趣的話 請點贊、彈幕、評論支持一下 以後大臉怪將酌情單獨介紹 因為天書事件 給彼時的國家造成了巨大的危害 宋真宗死後 那些天書就都成了他的陪葬品 而在這件事的影響之下 河圖的所謂稱偉和預言屬性 走到了終點 就在宋真宗死後不久 一張流傳至今的全新河圖誕生了 北宋著名的道家學者陳團 他的神奇說功 大臉怪在往期內容中 已經詳細介紹過 除此之外 他還以高深的道學修養 精湛的藝學造詣 創作了《異龍圖序》 《太極圖》和《八卦的先天圖》 其中的《異龍圖序》 闡述的就是河圖的來源和含義 可惜該書早已一失 不過宋史《榆林諸政傳》中說 陳團以先天圖傳《種放》 《放》以河圖、《落書》傳《禮蓋》 《蓋》傳《許間》 《許間》傳《犯鄂昌》 《鄂昌》傳《流沐》 《流沐》成天地五十五之術 陳團的書雖然失傳 但是在學問最終傳授給了一個叫做 《流沐》的人 《流沐》認為 行由相生 相由術設 捨其術則無由見四相所由之宗 簡而言之 《流沐》認為 相是由術構成的 《易傳》中說 太極生兩儀 兩儀生四相 四相生八卦 既然相由術設及四相產生於術 那麼術就是八卦的根源 基於這個認知 《流沐》以陳團的異圖為根本 創作了《藝術勾引圖》 所謂藝術勾引圖 用《流沐》自己的話說 是採來天地之術 把它們點織成圖 藝術勾引圖共五十五幅 其中的第四十九幅就是河圖 這張也就是我們今天所看到的 所謂河圖的最初藍本 換句話說 我們一般認知中的所謂上古河圖 其實誕生於並不算久遠的北宋中期 通過這些用點數組成的圖 《流沐》不僅解釋了它所說的 術是八卦的根源 而且解釋了八卦是如何從河圖中產生 這就同時解釋了 福西根據河圖 畫出八卦這個傳說的合理性 然而《流沐》的著述 並不是先有河圖再推導出八卦 而是在已經認可八卦出自河圖後 在已知八卦的前提下 對河圖進行的反推導 從而得到傳說中 從來沒人見過的河圖 這就好比一個從沒見過自己母親的畫家 只根據自己的樣子 畫了一幅他母親的肖像 也正因此 自黑白點河圖出現以後 從北宋歐陽修到明清的 歸有光、黃宗熙、毛麒麟、胡衛 惠棟等一大批學者 再到現代遺骨學派 都曾大力批判過黑白點河圖的荒謬 認為它們是北宋時的偽造之圖 而非是上古流傳下來的河圖 但是千餘年來的任何一個反對者 都拿不出絕對有力的證據 因為誰也沒見過真正的河圖 那麼問題又來了 茫茫如海的古籍中 有沒有記載過與河圖 哪怕有一點相似的東西 從而給我們提供一些線索呢? 讓我們把時鐘撥回到 比北宋更早的魏晉時期 《三國志魏書管寧傳》中 記載了魏明帝青農四年 所頒布的一封詔書 證史中記載的《皇帝詔書》 可信度大家可以自己體會一下 詔書的內容不長 大致說的是這麼一件事情 張業俊的河谷中 由洪水沖刷出了一塊青色的寶石 寶石的形狀很像一隻靈龜 上面有白色的花紋 散發著神祕的氣息 豁然屹立在河水的西面 仔細辨認白色花紋 就會發現其中有圖有文 圖有鳳凰、麒麟、龍馬等 象徵天祕的祥瑞之物 文為《誥命》 意思是天意的直接表達 具體內容詔書中沒有提及 龍馬、靈龜、神祕花紋 這些老生常談的元素 明顯是來自於河圖落書的傳說 不過難能可貴的是 詔書中細緻的說到 寶石的材質是青色的石頭 白色的花紋 很像是一種玉石 在《墨子飛弓下》中 有一段疑似河圖的記載 原文說 太顛來兵 河出綠圖 地出橙黃 這是描述周武王伐紂時 出現的祥瑞現象 其中黃河中所出的綠圖 疑似就是河圖 無獨有偶 《呂氏春秋》和新書《修正與上宗》 也有關於綠圖的記載 綠圖是什麼 很難理解 但如果結合上面所說的青色石頭 一起理解的話 綠圖很有可能也是一種 帶有花紋的綠色玉石 最早記載河圖的《尚書》中 其實也給出了河圖是一種玉石的暗示 我們來看看當年周康王的繼位大典上 與河圖一起陳列在東序的 都有什麼 意思是大玉、夷玉和天球 大玉和夷玉 是分別產自華山和東北微驢山的優質玉 那麼天球是什麼呢 說文《玉部》中說 求玉沁也 所謂求是一種可以用來製作沁的優良玉石 而天球則特指產自雍州的這種良玉 也就是說 陳列在東序的四樣寶物中 有三種都是玉石 那麼我們有理由相信 河圖有相當大的可能也是一種玉石 更準確的說 是產自黃河中帶有神祕花紋的優良玉石 《上古神話》中 黃河裡有一位地位非凡的神 他就是半人半魚的河伯 這位黃河之神 在黃河流域遠古文化中擁有舉足輕重的地位 《環籃子》中說 日月星辰天之時也 河伯海若水之時也 河伯既然有水中使者的身份 自然就有傳達天之命的職責 《詩子》中就曾講述過一個河伯傳達天命的故事 原文是這麼說的 與離水關於河 見白麪常人於深處 曰五河今也 壽與河圖 而還於淵中 毫無疑問 這個半人半魚的河精就是河伯 他受天之命來幫助治水的大禹 授給大禹河圖 既然河圖可能是玉石 那麼考古發現中 可總有能夠印證這個猜測的實物呢? 答案是肯定的 1987年6月 安徽寒山縣林家探遺址 出土了兩件國寶級文物 寒山玉板和玉龜 這兩件寶貝距今已經五千多年 出土時是擺放在墓主人的胸前 玉板藏在玉龜的腹中 玉板的主體圖案中心 是一大一小兩個同心圓 圓的中心有一個四方各有兩個直角的 一共八個角的十字形圖案 兩個圓之間的區域 被八條直線分成了八塊 每個區域內都雕刻有一個葉紋石標 在《連山易》的視頻中 大臉怪曾經介紹過 玉板上的圖案 與古老的水書《連山易》中的掛圖 非常相似 而史遺跡曾說 河落之冰 得玉板方尺 圖天地之形 這有可能就是漢代稱偉書中所說的 那麼《連山易》與河圖之間的聯繫 成了最關鍵的一環 論衡中說 連山氏得河圖 下後應之 曰連山 真可謂雲開霧散 堤湖灌頂 當年連山氏在得到河圖之後 歸納總結出了一套易法 夏朝的統治者採用了這套易法 稱其為連山 我們來捋一下 連山氏在得到河圖後 總結出了連山易 而水族人流傳下來的水書 《連山易》中的掛圖 與林家灘玉板上的圖案 有高度相似性 而林家灘玉板 很有可能就是傳說中的河圖玉板 連山氏、掛圖、河圖、林家灘玉板 它們之間形成了一個 關聯緊密的邏輯閉環 那麼是否可以得出這樣一個推論 林家灘玉板 很有可能就是河圖的復刻版本 也就是連山氏歸納出的易法掛圖 而連山氏最初得到的那個河圖 是來自黃河中 一塊帶有神祕花紋的原始玉石 連山氏正是從玉石的花紋中 得到某種啟示 說到這裡 大臉怪友情提示 以上觀點是根據現存的記載和文物 所做的一種推論 請僅僅作為神話故事觀看 那麼最後一個問題就來了 如果河圖是連山藝的起源 那麼伏羲畫掛的神話傳說 又該怎麼去理解呢? 大臉怪更願意相信另外一種說法 戲詞中說 古褒西氏之王天下也 仰則觀象於天 俯則觀法於地 觀鳥獸之文 於地之儀 淨取諸身 圓取諸物 於是始作八卦 以通神明之德 以類萬物之情 通過觀察天地萬物 用實踐去獲取世界的客觀規律 似乎更加接近於伏羲畫掛的真相 而龍馬復圖 則更可能是後人的一種美好神話罷了 以上就是本期視頻的全部內容 喜歡上古神話故事的朋友們 可以關注我的 《上古神話那些事》系列文章和視頻 我是隻說自己觀點的大臉怪 謝謝您的觀看 再見