涿鹿之戰黃帝擊敗蚩尤的秘密武器，你可能沒聽過！上古神話那些事

上古最著名的兩場神戰之一的著陸之戰 是皇帝最終一統華夏的關鍵之戰 這場神戰的細節過程一直是撲朔迷離 眾說紛紜 根據《山海經》的記載 最終殺死赤尤的是皇帝聯盟的戰神應龍 然而又根據一史引用已經遺失的《皇帝內傳》中的內容 在應龍殺死赤尤之前 皇帝曾使用過一種祕密武器重創了赤尤 這可能也為應龍最終殺死赤尤創造了有利的條件 那麼這個祕密武器究竟是什麼呢 咱們今天的視頻就來掰扯掰扯它的故事 著陸之戰中皇帝的對手赤尤絕對是一個難纏的對手 傳說中這位九黎戰神長的是八弓八指 銅頭彈石 飛空走險 赤尤有八條胳膊和八條腿 長著一個銅腦殼 以石頭為食物 而且還有騰空飛行的絕技 太平玉蘭引用已經遺失的《龍與河圖》中說 赤尤兄弟八十一人 並壽生人魚 銅頭鐵蛾 石沙石子 赤尤不僅自身強悍 還有兄弟八十一人 也是和他一樣銅頭鐵蛾 石沙石子 對付這樣神異的對手 即使是大神皇帝 如果不拿出看家的本事 恐怕也是沒有絕對的勝算 一時引用失傳的《皇帝內傳》中說 皇帝伐尤 玄女為帝制奎牛骨八十面 一震五百里 連震三千八百里 為了遏制赤尤強力的攻勢 皇帝用上了九天玄女為他趕制的祕密武器 八十面奎牛骨 擊打這奎牛骨產生的震動可達五百里 如果連續擊打的話 震動可以傳到三千八百里開外 威力巨大 堪稱是一件足以禦敵的祕密武器 那麼問題就來了 奎牛骨為什麼會有這麼大的威力 皇帝又是怎樣用這件祕密武器擊敗赤尤的呢 事情還要從上古的神獸奎說起 它被記載在《山海經大荒東經》裡 原文是這麼說的 奎壯如牛 蒼生而無角 一足出入水則必有風雨 其光如日月 其聲如雷 其名曰奎 這種形狀似牛 只有一隻腳的神獸 每當進出水中的時候 就會風雨大作 而且它的周身光芒萬丈 吼聲如同打雷一般 震耳欲聾 《大荒東經》中接著又說 皇帝得知以其皮為骨 決以雷獸之骨 聲聞百里 以為天下 皇帝將奎牛的皮製成骨 並用雷獸之骨作為骨錘 這就是最早版本的奎牛骨 根據《山海經》中四九經中的記載 奎牛並不是單一的神獸 而是一個種群 原文說 又東北三百里 約明山 其獸多西象 多奎牛 奎牛產自明山 雖然它未必就是現在甘肅西南 延伸至四川北部的明山山脈 但是根據張伯天教授的研究結果 古明山很有可能 就是位於甘肅西南的四川松攀附近 而關於奎牛的記載 也不止於《山海經》 後世仍舊偶爾出現過它們的身影 東晉的郭璞曾說 金屬山中有大牛 重數千斤 名為奎牛 晉太新元年 此牛出上雍郡 人奴射殺之 得三十八彈肉 公元318年的東晉太新元年 奎牛在上雍郡 也就是今天的湖北實驗竹山縣地區出現 被人射殺後割肉 竟然得到了兩噸多的肉 現在一頭正常的兩種黃牛 體重在一噸左右 按照郭璞的記錄 奎牛的體重竟能達到普通牛的 至少兩倍還多 宋元時期流行較廣的一部日用類書 《士林廣記》中也說 明山多奎牛 金屬山有之 可見奎牛產自明山已屬於公論 而後世多生活在鼠山中 這也與《山海經》中記錄的奎牛 產於四川一帶的明山相吻合 說不定 這種奎牛真的是某種曾經存在的物種 各位看官認為奎牛 有可能是現實中的什麼動物 請評論或者彈幕告訴我們 正因為奎牛是種群動物 所以在著陸之戰的時候 九天玄女得以用奎牛皮 製作了多達80面奎牛骨 為皇帝鑄成 廣臣子是傳說中皇帝的老師 是個據說活了1200年的遠古神祕人 《山海經》廣著引廣臣子傳中說 赤油銅頭彈石飛空走險 以奎牛皮為鼓 九擊指之 猶不能飛走 隨沙之 當銅頭會飛的赤油 率領部族發起進攻的時候 皇帝就下令以雷獸之鼓 鎚擊奎牛骨 80面奎牛骨 當時鼓聲大作 這鼓堪稱是遠古的聲波武器 一擊能震500裏 連擊能震3800裏 震得整個著陸之野 地動山搖 天昏地暗 在連續鎚擊奎牛骨九下之後 巨大的衝擊力 終於讓赤油部族受到重創 赤油也頓時失去了飛行和奔跑的能力 在此之後 雖然赤油率領餘部 撤退至青秋山賦予頑抗 但虛弱的赤油 已經無法抵禦皇帝聯盟的進攻 最後被戰神硬農所擊殺 戰國時期的史籍誓本中說 著陸在盆城 皇帝都之 誓本中說 位於現在河北省著陸縣的谷盆城 是皇帝之都 那問題就來了 皇帝為什麼要將帝都取名叫做盆城呢 說文解字對於盆字的解釋是 盆,谷生也 盆字的谷字形 左部像谷 旁邊的部分山 描繪的是谷所發出的身影 皇帝把都城命名為盆 極有可能就是因為 奎牛谷在著陸之戰中 發揮了不可估量的作用 除此之外 《一史卷五引用詩傳》的《歸藏》中說 赤油出自羊水 八宮八指 疏守登酒鬧 以發空喪 皇帝殺之於青秋 作《剛谷之曲》十章 《剛谷之曲》也叫《剛谷曲》 是著陸之戰之後 皇帝為了紀念戰爭的勝利 而令人創作的一首古曲 剛指的是一種木質堅硬的落葉橋木 應該就是皇帝用來製作谷生的木材 《剛谷曲》一共分為十個章節 具體古樂內容 我們現在已經無從得知 不過從《歸藏》所記錄的章節名稱來看 很有可能表現的就是著陸之戰的戰爭細節 戰國的史書《竹書紀年》中曾說 印農公赤油 戰虎豹熊皮四獸之力 可見古曲的第二章 《猛虎骸》和第八章《熊皮嘯吼》 呈現的應該就是虎豹熊皮在戰場上的表現 而早在《周禮下官羅氏》中就記錄過 羅氏長羅烏鳥 所謂羅氏就是專門訓練禽鳥的官員 因此在北齊的《柳子》中就有 《貔貅利壽而皇帝交之戰》 《殷戰治鳥而羅氏交之機》 可見古曲的第三章《治鳥機》和第六章《雕蕭徵》 呈現的應該就是對陣雙方空中力量的爭奪 第四章《龍眉蝶》和第七章《壯士奪智》 可能呈現的是雙方此消彼長的士氣和鬥志 而第一章《雷震驚》 第九章《石蕩牙》和第十一章《波蕩鶴》 呈現的則可能是戰爭前後的戰場的氣氛和場景 最值得一提的就是第五章《靈魁吼》 毫無疑問表現的就是皇帝的祕密武器 魁牛鼓在戰場上發出怒吼的卓越表現 剛古曲在皇帝之後也能找到靈心的文字記載 不過早已發生變化 不是古曲原本的模樣了 唐代魏徵主編的《隋書》中說 剛古一曲十二變與金針同 夜景用 針是古代的一種青銅製中型樂器 在軍隊行軍時使用 根據隋書的記載 此時的剛古曲可能已經增加至十二章節 並且與金針一起作為軍隊夜間警戒使用 時間到了宋代 詩歌類著作《樂輔詩集》中也提到了 剛古金針一曲 夜景用之 大鼓十五曲 小鼓九曲 剛古曲夜間警戒的作用沒有改變 但是內容又有所增加 此後隨著時間的推移 剛古曲就漸漸的湮滅在了歷史的長河中 華夏古文化的發端是非常久遠的 最原始的土鼓是從敲擊石頭發展而來 後來土鼓又發展成用陶土或木材製成的鼓槍 而蒙上獸皮鼓面製成的格鼓 則是鼓的一次重要飛躍 這種製鼓的方法延續了至少數千年 直至今天 早期的鼓主要是與遠古先人們對自然現象的崇拜 以及巫文化的祭祀活動有關 當時的人們把鼓與天空中轟鳴的雷聲 氣候的變化 萬物生長等等他們無法解釋的自然現象聯繫到一起 認為鼓具有通天的神力 鼓聲像春天的雷聲一樣 可以帶來雨水 季節的更迭 所以《易經》中有 鼓之以雷霆的說法 皇帝所製造的奎牛鼓是已知有記載最早的格鼓 而奎牛鼓在著陸之戰中的使用 同樣是已知將格鼓應用在戰爭中的最早記錄 只可惜遠古的剛古曲早已失傳 我們今天已不可能再領略它的雄壯風采 不過戰鼓在戰爭中的重要作用卻流傳了下來 並且歷經數千年而不衰 喜歡上古神話故事的朋友們 可以關注我的上古神話那些事系列文章和視頻 我是隻說自己觀點的大臉怪 謝謝您的觀看 再見