Tây Du Ký - Hồi 25 + Hồi 26

Ngài nói sai rồi. Chính tôi là người trộm quả, ăn quả và cuột đổ cây cũng chính là tôi. Vậy không đánh tôi trước mà lại đánh người khác là cớ sao? Đây là lần đầu tiên tôi thấy ngộ không dám chịu trách nhiệm về sai lầm mà mình gây ra và còn lo cho đường tăng, sợ đường tăng bị đánh chết và nhận hết lỗi về bản thân mình. Hồi này chúng ta cũng sẽ thấy cách cư xử của một người gọi là chân nhân đắc đạo, chấn nguyên đại tiên mà từ lâu chúng ta đã không được nhìn thấy từ sư phụ tổ sư của ngộ không. Được rồi chúng ta cũng tới hồi 25. Ở hồi trước chúng ta có ấn tượng nhất là nhân sâm quả có hình dạng như em bé mới sinh nhưng cây này lại tương khác với ngũ hành. Điểm trùng khớp ở đây là bốn thầy trò đường tăng cộng thêm bạch lòng mã thì lại là đại diệt là ngũ hành. Ở hồi thứ 19 khi ngộ không thu phục bắt giới có thơ rằng Tính tình đủ hỷ, chinh nguyên, tây phương chứng quả rõ ràng chẳng sai. Ở hồi thứ 22 khi thu phục xa tăng có thơ rằng Ngũ hành phối hợp hợp thiên chân nhận rõ chủ nhân trước đã từng. Cơ bản luyện thành nên diệu dụng, biệt minh tài chính thấy nguyên nhân. Kim về tính vẫn là đồng loại, mộc chảy mong tình cũng chẳng xong. Hai sứ công thành thành tịch mịch, điều hòa nước lửa bụi trần không. Ở đây ta có thể thấy rõ Kim là nói về ngộ không, còn mộc là nói về bắt giới. Vậy ai là người điều hòa nước với lửa? Chính là sa tăng, người cặm cụi chịu thiệt thòi gánh hành lý. Ngoài ra chúng ta còn thấy rõ ngộ không còn đại diện cho họa vì tính khí nóng này. Vậy nên kiếp nạn tại ngũ trang quán cũng chính vì cái tính nóng này của ngộ không mà ra. Ngộ không thấy hai vị tiểu đồng mắng mỏ đứt khét cả tai nên đã dùng phép xuất thần ra vườn quật đổ cây. Tất cả các quà còn lại đều hòa với đất khi cây đổ, ngộ không thấy hà dẫn lắm. Hai vị tiểu đồng biết chuyện cây đổ nhưng do đạo quán hiện tại chỉ có hai người nên không dám buộc tội bốn người kia. Đành nghĩ ra kế nhốt bốn thầy trò trong phòng rồi đợi sư phụ về xử lý. Đường tăng thấy mình cũng bị liên lụy trong chuyện này. Nên giận lắm đường tăng trách mắng hành giả. Còn khỉ kia giật những gây vạ, nhà ngươi ăn trộn quà của người ta, bị người ta mắng. Thì hãy mặc người ta mắng mỏ vài câu là xong, tại sao còn quật đổ cả cây? Nếu người ta kiện việc này thì dù ông già nhà ngươi có làm quan cũng không nói vào đâu được. Quý vị có thấy rõ được suy nghĩ của đường tăng ở đây không? Ông lại lấy việc quan chức làm ví dụ. Ý nói rằng dù là quan to cũng không thể bao che cho tội lỗi của ngộ không. Vậy theo ông nếu tội nhỏ thì có thể bao che được hay sao? Mặc dù đang tù hành và có Bồ Tát phụ trợ, nhưng tôi vẫn thấy rõ sự không chân thật của người phàm trong ông. Điều này cho thấy thất tình lục dục của đường tăng vẫn còn quá nhiều. Hơn nữa điều khiến tôi thất vọng nhất là đường tăng không dám nhận trách nhiệm về bản thân mình. Là một sư phụ đáng lẽ ông phải gương mẫu và nhận trách nhiệm nhưng ông lại né tránh. Khi ngộ không nói rằng sẽ có cách để mọi người trốn khỏi ngũ trang quán, bắt dưới trong lòng hoảng hốt lo sợ ngộ không sẽ bỏ trốn một mình, bèn thốt lên lời ca thán. Đường tăng nghe vậy liền nói một câu rằng. Nó mà dở trò ấy ra, không để cho chúng ta cùng đi, ta sẽ niệm mấy câu kinh cũ thì nó chết ngay. Quý vị xem đó, dù là các đồ đệ có lỗi nhưng đường tăng là sư phụ, lẽ ra ông phải gánh vác trách nhiệm giáo dục, nhận lỗi về việc dạy dỗ không nghiêm và chữa trách nhiệm về những hành động sai trái của các sư đồ. Dù có biện pháp hay cách thức để sửa chữa hay không thì ít nhất cũng nên ở lại đợi chấn nguyên đại tiên về, thành tâm nhận lỗi và chịu trách nhiệm về việc các đồ đệ làm sai. Nhưng ở đây đường tăng không những không ngăn cản hành động bỏ trốn của các đồ đệ mà lại sợ rằng các đồ đệ sẽ bỏ rơi mình. Không lẽ đường tăng không nghĩ rằng chuyện này cũng liên quan đến mình sao? Lúc này ông chỉ nghĩ đến việc thoát khỏi ngũ trang quán, tiếp tục lên đường lấy kinh, thậm chí còn uy hiếp ngộ không rằng nếu bỏ trốn mà không cứu giúp mọi người, ông sẽ niệm kim cô chú. Và ở đây tôi còn thấy một vấn đề lớn nữa, đó là tôi không nhìn thấy được cái thiện hay lòng tử bi của người tù hành. Người tù hành đi đường còn nhón chân, sợ làm đau nhành cây hay dẫm phải con kiến. Vậy mà đường tăng lại dọa niệm kim cô chú với ngộ không? Đây rõ ràng không phải là cách hành sự của một người tù hành chân chính. Chỉ cần nghĩ đơn giản như thế này, già như con cái làm hỏng đồ quý của nhà hàng xóm, liệu cha mẹ có thể nói nó còn nhỏ biết gì đâu? Hơn nữa, đây lại là nơi của chân nhân, nợ thần tiên mà không trả thì sao có thể mong muốn đạt được sự viên mãn trong tù hành? Khi chấn nguyên đại tiền về đến ngũ trang quán thì biết chuyện, nhưng ông không hề giận dữ, còn nói, đừng khóc nữa, các con không biết, người họ tôn ấy cũng là một vị thái ất tàn tiên, đã từng đại náo thiên cung, thần thông quảng đại. Này lại cuộc đổ cây báu của ta, các con còn nhớ mặt bọn chúng không? Khi biết cây đổ thì hai vị tiều đồng từng nói rằng, làm thế nào bây giờ, làm chết cây hoàn đơn trong quán ngũ trang, dòng dõi nhà tiên ta thế là đất tuyệt. Sư phụ về biết ăn nói làm sao? Điều đó đủ chứng minh rằng cây nhân sâm này rất quý, là cây gốc của ngũ trang quán. Ấy vậy mà chấn nguyên đại tiền không hề tức giận, vậy mới thấy chân nhân đắc đạo thành tiên hành sự như nào. Nhưng nói lại, ông cũng có mục đích của riêng bản thân mình, mặt khác tại cành giới của ông thì ông biết rõ về bản sự của Bồ Tát, người trong non bốn thầy cho đường tăng. Vậy mục đích thật sự của ông là gì? Hãy cùng nghe tôi phân tích. Lần đầu tiên bắt được bốn thầy trò, thì ngũ không nhận hết dòi phạt về mình để bảo vệ đường tăng. Ở đây còn một chi tiết về chiếc dòi. Mọi người mang ra một cây dòi, cây dòi này chẳng phải da trâu, da bò hay da dê, da hiêu, mà là cây dòi thất tinh làm bằng da rồng, vẫn ngâm nước cất ở đây. Vậy nên tôi mới nói, địa vị của rồng trong tác phẩm này có vị trí rất thấp trong giới tiên. Nói như cô trên, cũng chả khác nào chúng ta lột ra cá sấu làm thắt lưng, làm ví đâu nhỉ. Lần thứ hai bắt được bốn thầy trò, thì Ngộ Không làm vỡ vạc dầu, nhưng vẫn không thể cứu toàn bộ mọi người ra khỏi tay Chấn Nguyên Đại Tiên. Chấn Nguyên Đại Tiên nắm chặt tay Ngộ Không, nói, Ta vẫn biết tài năng của nhà ngươi và đã được nghe tiếng tâm của nhà ngươi. Chỉ tại nhà ngươi dối trá, cãi càn, dù có bay đi đâu cũng không thoát khỏi tay ta đâu. Ta sẽ cùng nhà ngươi đến tận trời Tây gặp Đức Phật Tổ, để ít ra nhà ngươi cũng phải đền trả ta cây nhân sâm chứ. Nhà ngươi đừng có dở phép thần thông ra nữa. Chấn Nguyên Đại Tiên còn nói, nếu nhà ngươi có phép gì chữa cho cây nhân sâm của ta sống lại, thì ta với ngươi sẽ lại nhau tám lại, kết nghĩa làm anh em. Đây chính là mục đích chính của Chấn Nguyên Đại Tiên. Biết rõ một người tương lai có thể phòng làm đấu chiến thắng Phật, thì một cơ hội tốt như này sao không tận dụng để tạo dựng mối quan hệ chứ? Có thể quý vị không đồng tình với quan điểm của tôi, nhưng văn chương luôn là hình ảnh phản ánh trong cuộc sống đời thường. Tôi nói đến đây, chắc quý vị cũng hiểu. Vậy Ngộ Không đã đến đâu tìm thuốc? Nơi đầu tiên mà Ngộ Không đến là Bồng Lai, tìm Phúc Lộc Thọ. Nơi thứ hai là đến tìm Đế Quân. Nơi thứ ba là tìm Chính Vị Tiên ở Doanh Châu Hải Đảo. Nhưng tất cả đều không có thuốc. Cuối cùng phải đến Đông Dương Đại Hải tìm Bồ Tát. Trong phim đã thêm tỉnh tiếc là Ngộ Không quay lại nơi Tổ Sư để tìm thuốc. Phần cảnh này khá hay, khiến người ta phải động lòng. Người cho Ngộ Không chỗ ở, dạy cho Ngộ Không văn hóa con người, cho Ngộ Không 72 phép biến hóa. Cần đầu vân, dạy Ngộ Không đắc đạo vượt ra khỏi tam giới. Ấy chả phải nơi đây là nhà hay sao? Con cái ra xã hội bươn trải, đến lúc gặp khó khăn, hoạn nạn, nhờ bạn mẹ thì không được. Thì duy nhất nơi muốn trở về nhất là căn nhà với sự trở tre của bố mẹ. Ngộ Không đắp xuống đạo quán, vẫn là quang cảnh ngày ấy, vẫn là nơi cùng các sư huynh luyện quyền pháp hàng ngày, vẫn là nơi ngồi nghe sư phụ giảng, nhìn con người nơi đó đã không còn bóng dáng. Chỉ thấy đạo quán với những mảng nhện chi trích. Thật đúng như câu, vật thì nhân phi, vật thì vẫn như cũ, nhưng người thì đã đổi thay. Vậy chúng ta cùng phân tích xem, vì sao Ngộ Không không tìm Bồ Tát trước, mà phải đi nhiều nơi như vậy. Vì Ngộ Không hiểu rằng, quán này là do tự mình gây ra, nên không có mặt mũi đi tìm Bồ Tát. Trước tiên đành phải tìm trong mối quan hệ của mình trước, nếu không còn cách nào thì đành đi tìm Bồ Tát. Bồ Tát khi biết chuyện đã nói rằng, Con khỉ kia không biết hay dở gì cả. Cây nhân sâm ấy là một loại linh căn có từ ngày khai thiên lập địa. Chấn nguyên tiên là ốc tổ dòng địa tiên, tà cũng phải nhường ngày ấy vài phần, tại sao nhà người lại quật đổ cây của người ta. Đến cả Bồ Tát cũng phải nhường chấn nguyên đại tiên sao. Điều này chúng ta không thể đứng ở góc độ Phật gia mà nhìn nhận được. Bởi trong vũ trụ chúng ta thường nói đến hai gia lớn, là Phật và Đạo. Đạo gia thì không tuyển chọn đồ đệ nhiều như bên Phật gia, nên chúng ta ít khi biết được việc phân chia cảnh dưới như thế nào. Nhưng người mà Bồ Tát có thể nói ra được câu này, thì chứng tỏ ông là một người có vị thế rất cao trong giới tiên. Bồ Tát đã dùng nước cam lộ trong mình để hồi sinh cây và hồi lại những quả đã rơi xuống đất. Mọi việc diễn ra suôn sẻ. Không biết hồi sau như thế nào? Mời quý vị cùng xem tiếp hồi sau sẽ rõ.