《鬼谷子》。 #鬼谷子

鬼谷子 百合 月若擊鼓 聖人之在天地間也 為眾生之先 管陰陽之開合以命物 知存亡之門戶 籌策萬類之忠實 達人心之禮 見變化之鎮焉而守思其門戶 故聖人之在天下也 自古及今其道一也 變化無窮 各有所歸 或陰或陽 或柔或剛 或開或閉 或遲或張 是故聖人一守思其門戶 審查其所先後 奪權諒能 效其技巧短長 服賢不孝 至愚 勇竊有差 乃可擺 乃可合 乃可進 乃可退 乃可見 乃可跪 無為以募之 審定有無與其時虛 隨其事欲以見其至意 微排其所言而擺反之 以求其實 貴得其止 合而擺之 以求其利 或開而適之 或合而閉之 開而適之者 同其情也 合而閉之者 亦其誠也 可與不可 審明其計謀 以圓其同意 離合有首 先從其至 即欲擺之貴周 即欲合之貴密 周密之貴微 而與道相追 擺之者 料其情也 合之者 結其誠也 皆見其權衡輕重 乃為之度數 聖人因而為之律 其不重權衡度數 聖人因而自為之律 故擺者 或擺而出之 或擺而納之 合者 或合而取之 或合而去之 擺合者 天地之道 擺合者 以變動陰陽 四時開閉 以化萬物 縱橫反出 反復 反五 必由此矣 擺合者 道之大化 說之便也 必欲審其變化 即兇大命細言 口者 心之門戶也 心者 神之主也 智亦 喜欲 思慮 智謀 此皆由門戶出入 故觀之以擺合 智之以出入 擺之者 開也 嚴也 陽也 合之者 閉也 默也 陰也 陰陽其合 忠實其義 故言長生 安樂 富貴 尊榮 顯明 愛好 財力 德藝 喜欲為楊 曰始 故言死亡 憂患 貧賤 苦辱 氣損 亡利 失意 有害 行怒 諸法為因 曰忠 諸言法陽之類者 皆曰始 言善 以使其適 諸言法陰之類者 皆曰忠 言惡 以忠其謀 擺合之道 以陰陽適之 故與陽言者 以崇高 與陰言者 以卑小 以下求小 以高求大 由此言之 無所不出 無所不入 無所不可 可以說人 可以說家 可以說國 可以說天下 為小無內 為大無外 一損去舊 背反 皆以陰陽欲其適 陽動而行 陰止而藏 陽動而出 陰隱而入 陽環中陰 陰極反陽 以陽動者 德相生也 以陰靜者 行相成也 以陽求陰 褒以德也 以陰解陽 施以利也 陰陽相求 由百合也 此天地陰陽之道 而說人之法也 為萬世之先 是謂原方之門戶 鬼谷子 反應篇 古之大化者 乃與無形俱生 凡以觀往 復以驗來 凡以知古 復以知今 凡以知彼 復以知己 動靜虛實之理 不合來今 反古而求之 是由反而得復者 聖人之意也 不可不察 人言者 動也 寂寞者 靜也 因其言 聽其辭 言有不合者 反而求之 其應必出 言有相 事有彼 其有相彼 以觀其次 相者 相其事 彼者 彼其辭也 以無形求有生 其調與和事 得人時也 若張居往而取壽也 多張其會而思之 道和其事 彼自出之 此調人之往也 常持其往趨之 其言無彼 乃為之便 以相動之 以報其心 見其情 隨而暮之 即凡往 彼復來 言有相彼 因而定機 眾之習之 反之復之 萬事不失其辭 聖人所有餘志 事皆不宜 古善反聽者 乃辨鬼神 以得其情 其辨蕩也 而暮之神也 暮之不神 得情不明 得情不明 定機不神 辨相彼 必有反辭 以還聽之 欲聞其聲反目 欲張反臉 欲高反下 欲取反語 欲開情者 相而彼之 以暮其辭 同聲相呼 十理同歸 或因此 或因彼 或以事上 或以暮下 此聽真偽 知同意 得其情乍也 動作言末 於此出入 喜怒由此以見其事 皆以先定為之法則 以反求覆 觀其所託 故用此者 己欲平靜 以聽其辭 察其事 論萬物 別辭雄 雖非其事 見微之類 若嘆人而居其內 諒其能 涉其意也 服應不失 如藤蛇之所指 若意之吟始 故知之時己 自知而後知人也 其相知也 若彼暮之餘 其似言也 若聲之餘響 見其形也 若光之餘盈也 其察言也不失 若此時之取真 如蛇之取凡骨 其與人也微 其見情也急 如陰與陽 如圓與方 未見形 圓以道之 既見形 方以視之 進退左右 以視思之 己不先定 目人不正 適用不巧 是謂忘情失道 即神先定 以目人 測而無形容 莫見其門 是謂天神 鬼谷子 內見 君臣上下之事 由遠而親 近而疏 就之不用 去之反求 日進錢而不欲 遙聞生而相思 是皆有內見 速結本始 或結以道德 或結以黨友 或結以財貨 或結以彩色 用其意 欲入則入 欲出則出 欲親則親 欲疏則疏 欲救則救 欲去則去 欲求則求 欲思則思 若父母之從子也 出無見 入無正 獨往獨來 莫之能止 內者盡說辭也 見者見所謀也 欲說者勿引奪 既視者勿徇順 因律可否明言得失 以欲其至 方來應時 以何其謀 相思來見 往應時蕩也 夫內有不和者 不可施行也 乃揣竊時宜 從辯所為 以求其辯 以辯求內者 若管取見 言亡者先順辭也 說來者以辯言也 善辯者神知地事 乃通於天 以化似識 識鬼神 合於陰陽 而慕人民 見其謀事 知其至意 是有不和者 有所未知也 合而不結者 陽親而陰疏 是有不和者 聖人不為謀也 故遠而親者 有陰德也 近而疏者 至不和也 舊而不用者 測不得也 去而反求者 適中來也 日盡前而不遇者 失不和也 遙聞生而相思者 合於謀 待絕是也 故曰 不見其類而為之者 見逆 不得其情而說之者 見非 得其情 乃至其術 此用可出可入 可見可開 故聖人立誓 以此先知 而見萬物 猶浮道德仁義 禮樂忠信計謀 先取師書 混說損益 議論去舊 與和者用內 欲去者用外 外內者 必明道術 揣測來世 見宜絕之 測無師計 立功見德 至明入產業 曰見而內合 上暗不至 下亂不悟 見而反之 內自得而外不留 說而非之 若命自來 以迎而御之 若欲去之 因為與之 還轉因化 莫之所為 退為大宜 回骨子 底息 物有自然 事有合理 有近而不可見 有遠而不可知 近而不可見者 不察其辭也 遠而可知者 凡往已驗來也 息者下也 下者見也 見者成大戲也 息時有朕 可抵而色 可抵而怯 可抵而息 可抵而逆 可抵而得 此謂底息之理也 世之微也 聖人之智 獨飽其用 因話說事 通達計謀 以時細微 經其秋毫之末 揮之於泰山之本 其室外 兆蒙雅滅之謀 皆有底息 底息之戲 為道術用 天下分錯 尚無民主 公豪無道德 則小人纏賊 賢人不用 聖人屬逆 貪力詐為者作 君臣相禍 土崩瓦解 而相乏社 父子離散 乖亂反目 是謂蒙雅息下 聖人見蒙雅息下 則抵之以法 是可以治 則抵而色之 不可治 則抵而得之 或抵如此 或抵如彼 或抵反之 或抵負之 五地之政 抵而色之 三王之事 抵而得之 諸侯相抵 不可勝數 當此之時 能抵為佑 自天地之和離中時 必有息息 不可不察也 察之以百合 能用此道 聖人也 聖人者 天地之時也 事無可抵 則身隱而待時 時有可抵 則謂之謀 可以上合 可以減下 能因能循 為天地守神 鬼谷子 非錢 凡奪權量能 所以爭遠來近 立事而治事 必先察同意之計 別是非之語 見內外之詞 知有無之數 決安危之計 定親疏之事 然後乃權量之 豈有隱闊 乃可爭 乃可求 乃可用 因勾錢之詞 非而錢之 勾錢之語 其說辭也 乍同乍異 其不可善者 或先爭之 而後重磊 或先從以磊 而後毀之 或以重磊為毀 或以毀為重磊 其用或積財禍 或旗尾 朱玉 白璧 彩翼以示之 或量能立事 以勾之 或伺候見見 而錢之 其事用底息 將欲用之於天下 必奪權量能 見天時之盛衰 至地形之廣狹 足險之難易 人民獲財之多少 諸侯之交 孰親孰屬 孰愛孰增 心意之慮懷 深其意 知其所好惡 乃就說其所重 以非錢之詞 勾其所好 以錢求之 用之於人 則量智能 權財力 料氣勢 謂之樞機 以盈之隨之 以錢嚇之 以益宜之 此非錢之墜業 用於人 則空往而時來 墜而不失 以糾其詞 可錢而縱 可錢而衡 可銀而東 可銀而西 可銀而南 可銀而北 可銀而反 可銀而負 雖負 能負 不失其度 鬼谷子 五和 反屈和背反 既有是和 化轉還屬 各有形式 反覆相求 因是為之 是以聖人 居天地之間 立身 遇事 師教 揚聲 明明也 必因事物之會 觀天時之宜 因之所多所少 以此先知之 與之轉化 事無常貴 事無常失 聖人無常語 無不語 無所聽 無不聽 成於事而合於計謀 與之為主 合於彼而離於此 計謀不兩中 必有反五 反於事 五於彼 五於此 反於彼 其數也 用之於天下 必量天下而與之 用之於國 必量國而與之 用之於家 必量家而與之 用之於身 必量身材氣勢 而與之 大小進退 其用一也 必先謀慮既定 而後行之以 五合之數 古之善備相者 乃邪四海 包諸侯五合之地 而化轉之 然後求合 故一飲五舊湯 五舊節 而不能所明 然後合於湯 履上三舊文王 三入陰 而不能有所明 然後合於文王 此之天命之前 故歸之不已也 非智勝達傲 不能遇事 非勞心苦思 不能圓事 不悉心見情 不能成名 才智不慧 不能用兵 忠實無實 不能知人 故五合之道 即必自奪才能之銳 諒長短遠近 孰不如 乃可以進 乃可以退 乃可以縱 乃可以衡 回古子 揣篇 古之善用天下者 必諒天下之權 而揣諸侯之情 諒權不審 不少強弱輕重之稱 揣情不審 不知隱匿變化之動靜 何謂諒權 曰 奪於大小 謀於眾寡 稱貨纔有無 料人民多少 饒乏 有餘不足幾何 辨地形之顯意 孰利孰害 謀率孰長孰短 虧羣臣之親疏 孰險孰不肖 與賓客之智慧 孰少孰多 管天時之禍福 孰急孰兇 諸侯之親 孰用孰不用 百姓之心 去就變化 孰安孰危 孰好孰增 反側孰變 能知此者 是謂諒權 揣情者 必以其慎喜之時 往而及其欲也 其有欲也 不能引其情 必以其慎懼之時 往而及其惡也 懼有惡也 不能引其情 情慾必知其變 感動而不知其變者 乃且錯其人 誤於語 而更問所親 知其所安 夫情變於內者 形見於外 故常必以其見者 而知其吟者 此所謂側身揣情 故既國事者 則當審諒權 遂人主 則當審揣情 謀慮情慾 必出於此 乃可貴 乃可賤 乃可重 乃可輕 乃可利 乃可害 乃可成 乃可敗 其數一也 故雖有先王之道 聖智之謀 非揣情 隱匿 無所所知 此謀之本也 而稅之罰也 常有事於人 人莫能先 先事而至 此最難為 故曰 揣情最難守思 隱蔽實其謀慮 故觀宣非如動 無不有利害 可以生事變 生事者 積之事也 此揣情事言成文章 而後論之 鬼谷子 摩天 摩者揣之術也 內服者揣之主也 用之有道 其道必隱 為摩之 以其所欲策而歎之 內服必應 其所應也 必有為之 故為而去之 是謂色教逆端 隱貌淘情 而人不知 故能成其事而無患 摩之在此 服之在彼 從而用之 是不不可 古之善摩者 如操勾而臨身冤 爾而投之 必得於言 故曰 主事日成 而人不知 主兵日勝 而人不畏也 聖人摩之於陰 故曰神 成之於陽 故曰明 所謂主事日成者 積德也 而民安之 不知其所以利 積善也 而民導之 不知其所以然 而天下彼之神明也 主兵日勝者 常戰於不爭不廢 而民不知所以服 不知所以畏 而天下彼之神明 其摩者 有以平 有以正 有以喜 有以怒 有以明 有以形 有以憐 有以信 有以利 有以悲 平者靜也 正者宜也 喜者悅也 怒者動也 明者發也 行者成也 憐者竭也 信者欺也 利者求也 悲者禪也 故聖人所以獨用者 眾人皆有之 然無成功者 其用之非也 故謀莫難於周密 稅莫難於西廳 事莫難於畢成 此三者為聖人 然後能認之 故謀必欲周密 必則其所與通者稅也 故曰 或竭而無戲也 夫事成必合於數 故曰 道數於時相傲者也 稅者聽必合於情 故曰 情合者聽 故物歸類 報心驅火 造者先然 平地注水 施者先如 此物類相應 於世事有事也 此言內服之應 外摹也如是 故曰 摹之以其類 焉有不相應者 乃摹之以其欲 焉有不聽者 故曰 獨行之道 夫積者不晚 成而不高 久而化成 鬼谷子全篇 稅者稅之也 稅之者資之也 誓言者甲之也 甲之者益損也 應對者立詞也 立詞者清論也 誠意者明之也 明之者服焉也 難言者卻論也 卻論者調機也 寧言者禪而於中 愚言者博而於智 平言者決而於勇 欺言者權而於信 敬言者反而於勝 先義成譽者禪也 凡種文辭者博也 策選進謀者權也 縱捨不移者決也 先分不足而志非者凡也 故口者機關也 所以關閉情意也 耳目者心之左柱也 所以窺見奸邪 故曰三條而應 立道而動 故凡言而不亂 敖詳而不迷 辯譯而不微者 觀耀得理 故無目者不可視以五色 無耳者不可告以五音 故不可以亡者 無所開之也 不可以來者 無所受之也 物有不通者 故不識也 古人有言曰 口可以識 不可以言 言有慧記也 眾口說今 言有趨固也 人之情出言則欲聽 舉事則欲成 是故智者不用其所短 而用於人之所長 不用其所捉 而用於人之所攻 故不困也 言其有利者 從其所長也 言其有害者 避其所短也 故戒蟲之悍也 避以堅厚 遮蟲之凍也 避以毒適 故禽獸只用其所長 而彈者只用其所用也 故曰 此言五 曰病 曰怨 曰憂 曰怒 曰喜 故曰 病者敢衰氣而不神也 怨者常覺而無主也 憂者閉塞而不洩也 怒者妄動而不治也 喜者宣散而無藥也 此五者經則用之 力則行之 故與智者言 宜於博 與捉者言 宜於便 與變者言 宜於藥 與跪者言 宜於適 與負者言 宜於高 與貧者言 宜於利 與賤者言 宜於謙 與勇者言 宜於敢 與過者言 宜於銳 此其術也 而人常反之 是故 與智者言 將宜此明之 與不智者言 將宜此教之 而甚難為也 故言多類 事多變 故終日言 不失其類 故事不亂 終日辯 而不失其主 故至貴不忘 聽貴聰 至貴明 此貴其 鬼谷子 謀偏 為人凡謀有道 必得其所因 以求其情 審得其情 乃立三儀 三儀者 曰上 曰中 曰下 參以立言 以升其 其不知其所擁 始於谷之所從 故正人之取欲也 必在思難之車 為其不惑也 夫奪才 量能 揣情者 亦識之思難也 故同情而相親者 其俱成者也 同欲而相疏者 其偏成者也 同惡而相親者 其俱害者也 同惡而相疏者 其偏害者也 故相異則親 相損則疏 其數行也 此所以查同異之分 其類依也 故強壞於其系 目毀於其節 思蓋其分也 故變生是 是生謀 謀生濟 濟生異 異生說 說生進 進生退 退生至 因以至於是 故萬事一道 而百度一數也 夫人人輕惑 不可誘以利 可使出費 勇士輕難 不可懼以患 可使懼危 智者達於數 明於理 不可欺以成 可適以道理 可使利功 是三才也 故愚者亦弼也 不孝者亦懼也 貪者亦誘也 是因事而才之 故為強者基於弱也 為直者基於屈 猶愚者基於不足也 似其道術形也 故外親而內疏者 睡內 內親而外疏者 睡外 故因其以 以變之 因其見 以燃之 因其睡 以要之 因其事 以成之 因其物 以全之 因其患 以斥之 魔而恐之 高而動之 威而爭之 伏而硬之 雍而塞之 亂而惑之 是為計謀 計謀之用 功不如思 思不如節 節而無戲者也 政不如棋 棋流而不止者也 故睡人主者 必與之言棋 睡人臣者 必與之言私 其身內 其言外者疏 其身外 其言深者威 無以人之所不欲 而強之於人 無以人之所不知 而教之於人 人之有好也 學而順之 人之有誤也 避而諱之 故陰道而陽取之也 故去之者縱之 縱之者成之 貌者不美 又不惡 故至情脫言 可知者可用也 不可知者 謀者所不用也 故曰 事貴至人 而不貴見至於人 至人者 握權也 見至於人者 至命也 故聖人之道陰 愚人之道陽 至者是易 而不至者是難 以此觀之 妄不可以為存 而威不可以為安 然而無為而貴至矣 至用於眾人之所不能之 而能用於眾人之所不能見 既用見可 則視而為之 所以自為也 見不可 則視而為之 所以為人也 故先王之道陰 言有之曰 天地之化在高與深 聖人之道在淫與逆 非獨忠信仁義也 忠正而宜矣 道理達於此意者 則可與與 猶能得此 則可與古遠近之意 鬼谷子 絕篇 凡覺悟 必託於宜者 善其用福 悟其用患 善至於誘也 終無禍偏 有利焉去其利 則不受也 其之所託 若有利於善者 引託於物 則不受矣 至疏遠 故其有使施利者 有使離害者 此事之施 聖人所以能成其事者 有五 有以陽德之者 有以陰賊之者 有以信成之者 有以避逆之者 有以平塑之者 陽利於一言 陰利於二言 平塑殊機已用 四者危而失之 於是奪之往事 偃之來世 參之平塑 可則絕之 王公大人之事也 危而美名者 可則絕之 不用費力而易成者 可則絕之 用力犯勤苦 然不得已而為之者 可貴則絕之 去患者可貴則絕之 從服者可則絕之 故服絕情定儀萬世之機 以正治亂 絕成敗難為者 故先王乃用失規者 以自絕也 鬼谷子福言 安須正靜 豈備節鮮肉 善與而不靜 須心平易 以待清損 以天下之目視者 則無不見 以天下之耳聽者 則無不聞 以天下之心思慮者 則無不知 浮湊並進 則明不可色 又主明 德之術曰 物不為人 物兼而拒之 許之則防守 拒之則避色 高山養之可及 深淵奪之可測 神明之德術正靜 其莫之極 又主德 用賞貴信 用行貴政 賞賜貴信 必驗而目之所聞見 其所不聞見者 莫不安化矣 成昌於天下神明 而況兼者甘君 又主賞 一曰天之 二曰地之 三曰人之 四方上下 左右前後 營禍之處安在 又主問 心為九竅之始 君為五官之長 為善者君之於賞 為非者君之於罰 君因其所以求 因與之則不勞 聖人用之 故能賞之 因之尋禮 故能長久 又主因 人主不可不周 人主不周 則羣臣生亂 家與其無常也 內外不通 安之所聞 開閉不善 不見緣也 又主周 一曰常目 二曰非耳 三曰庶民 明之千里之外 隱危之中 是謂動天下間 莫不安變更 又主公 尋明而為 時安而晚 明時相生 反相為情 故曰明當 則生於時 時生於禮 禮生於明時之德 德生於和 和生於當 又主明