大足石刻的牧牛圖、六道輪迴圖 #考古 #文物 #公開課 #中國石窟
牧牛圖
牧牛圖是一組具有山野情趣、刀法豪放的禪宗造像
全長約三十米 是我國罕見的長卷式主雕
根據碑文考證 是根據北宋楊次公正道牧牛宋打刻
形象表現了佛教禪觀的修正過程
整刊造像一共刻有十個牧人和十頭牛
牧人代表了修行者 牛代表了修行者的心
牧牛的整個過程也就是修行者調伏心意、悟禪入門的過程
通過圖中各種牧牛方法來表現佛門弟子調伏心意的修行過程
全刊造像共分為十二組
第一組是衛牧 是沒有經過汛伏的牛
就像沒有涵養的人 欲是要暴跳如雷 無法自控
牧人雙手緊緊地拽著漿繩 正要使勁地把它往回拉
第二組是出調
在牧人的強制和鞭策之下 牛雖然並沒有被汛伏
但是頭已經開始勉強地轉過
放任玩畫的心性開始得以收斂
第三組是受制
是牧人的右手牽牛 左手揚鞭 正在驅趕牛下山
牛已經能夠勉強地順從人意
第四組是回首
牧人親挽漿繩 這種貪志玩畫的心性有所轉化
但是還是要實時需要親歸戒隊的約束 否則就會前功盡棄
第五組為汛伏 與第六組無礙是並列的
是兩個年輕的牧人手握漿繩並坐在一起
正在親密地並肩說一些悄悄話
右邊的牛就把耳朵湊過去 要偷聽哥倆的祕密
左邊的牛正在偷聽哥倆的祕密
右邊的牛好像對主人的祕密不感興趣
正在安靜地跪在一邊飲水
表明對心性的汛伏已經達到了無拘無礙的程度
親歸戒律的約束也正在趨於淡化的狀態
第七組是任用
一頭牛悠閒地站立 正要去飲水
牧人面帶微笑 左手挽著漿繩 右手指杯
比喻此時已經不需要親歸戒律來實時約束
但是仍然要提防外界因素的幹擾
失去了汛伏無礙的心性
第八組相望與第九組獨照是並列的
是表現老牧人在晚霞中依然自得忘情的橫笛獨奏
笛聲悠揚動聽 連天上飛過的仙鶴也要畏之卻步
旁邊年輕的牧人聽得如癡如醉 而且拍掌而歌
如此優美的笛聲卻沒有使旁邊的牛受到幹擾
他依然悠閒地舔著他的蹄子
牛的鼻聲也再不用掌握在牧人手中
而是隨意地繞在牛的脖子上
老牧人的牛更是連鼻聲也解除了
他正在一旁仰著脖子唱吟山曲
這就說明人的心性已經不再執著於外界的誘惑
而顯得崇敬自樂
但牛在飲水就表明他對外界還是有需求
對外界還有需求 煩惱就不能禁絕
所以還需要進一步的修煉
第十組是雙望
牛不喫不喝 溫順而物
牧人悠然自得
敞胸露懷地在一棵大樹下悵然酣睡
樹上一隻調皮的小猴子倒懸而下去扯他的衣服
全然不知
這個地方的小猴子就代表了外界的幹擾和紅塵的誘惑
這一切對牧人不再起作用
第十一組說明修行到此
他已經是心體沉浸到了這種境界
即使出入紅塵凡事也是無所謂的
因為他的心性已經重化 透明 清淨 自由
那麼外界的一切是沒有辦法來幹擾他
第十一組是禪定
就是牛已經不見了
只剩下修行者結佳諜作
比喻這個執著貪戀的心欲已經全然消失
與大自然的臨間脆竹 善言傾泉就融為了一體
但是這還不是最高的境界
因為修行者的本我還是存在的
那麼他的物質體還存在
還需要進行最後一步的修煉
第十二組是心悅圖
就是修煉了最後
修行者有定身慧
進入了萬象極空的這樣一個境界
人和牛都消失了
這個時候只剩下這種根骨長叢的奧悅
那麼心悅的意思就是通過逐步的這種磨練
使自己的思想達到了空靈如這個奧悅
一塵不染這樣的一種境界
整個造像要求修行者通過循序漸進的這種修煉
達到主觀和客觀世界高度統一的這樣一個境界
也就是我們佛家所說的四大極空
物我兩忘的最高的一種精神境界
那麼這一看造像就取材於現實
採用了山中牧牛的表現形式
順著山巖的自然彎曲
利用沿肩的流水刻畫出了
牧人揮鞭趕牛
冒雨登山
吹笛擊拍
攀肩談笑
悵然酣睡
牛翹尾狂奔
側耳傾聽
跪地飲水
自舔其蹄的這些生動逼真的形象
那麼其中別致的這種民間情調
和這種抒情式一般的這種藝術節奏
把人們帶入了一種充滿詩情畫意的這種自然景象當中
那麼古代的藝術家們在表現禪宗教育的同時
也有趣地告訴了我們古代的放牧生活
以及康樂的這種田園風趣
六道輪迴圖
六道輪迴圖是所謂的一個因果報應
轉世輪迴學說的形象體現
那麼輪迴之輪是指車的這個輪盤
迴是指車的轉動
那麼輪迴就是比喻眾生的生死流轉
永無終期
猶如我們所講的這種車輪旋轉的永不停歇
那麼暴龍的這個藍面巨人為轉龍王
四川人稱之為無常鬼
無常鬼是佛教哲學範疇當中的一個名詞概念
佛教把這種頌悉萬邊
剎那生命叫做無常
這裡把無常這個詞人格化為無常鬼
讓他來掌握這個生死輪迴
那麼一世大千世間的萬世萬物都不永恆
那麼無常鬼怒目了恥死咬龍盤
那麼他的這個長梳兩臂像鉗子一樣緊緊地抱住這個龍盤
象徵業力不可逆轉
即業力所致的報應
那麼遭遇不以眾生的意志為轉移
六道龍迴圖共分四圈
從裡到外
在龍盤的中心圈坐著一個修行者
從其心際飛出六道佛光
把整個龍盤就分為六部分
這是典型的佛教文心主義哲學裡的一種反應
那麼表示萬元發於心一切由心造
也就是說眾生一切這種善惡行為
都是由思想意志所推動
發什麼樣的心就會導致什麼樣的業
在龍盤的第二圈
在龍迴中共有六種轉生的趨向
上、中為天道
有日月繞須彌山座
頂上按宮殿展示極樂世界
上、左為阿修羅道
有一個三頭六臂之神
守靜日月
側旁邊有釋者
下有獻供者
表示享天福
上、右為人道
供客四人表示四大步驟
苦樂同道
下、中為地獄道
漆黑的地獄之門旁邊設有沸騰的油鍋
有一個馬面族正託一個人受刑
這裡是眾苦俱焦的一個場所
下、左為畜生道
刻有獅子、一頭牛、一頭馬
下、右為惡鬼道
一個惡鬼手抱一個人
口咬其頭
側邊一個鬼貪婪欲躲
下面一個人非常恐懼
想要跑掉
所以我們從這個圖示當中大概的挑了一些
我們看到這個天道
阿修羅道
人道
惡鬼道
地獄道
和畜生道的一些局部描寫
整個六道是佛教對眾生的分類
其中上三道為善三道
下三道為惡三道
那麼眾生都在這種善惡因果的嚴密關係當中
隨業而生
業盡而成
那麼佛教的這種善有善報
惡有惡報的思想
做好事有好報的這種念頭
多行不義必自斃的這種警戒
那麼千百年來
一直成為維護中國道德龍裡的這種精神支柱
龍旁的第三圈是佛教十二因緣說的形象表現
十二因緣呢
闡明瞭人生的變化無常
生死輪迴的過程
揭示了眾生這種生死流轉的這種因果關係
他從人生的角度
把人生現象分析為從無名到老死的十二個部分
那麼這十二個部分呢
輾轉引發互相結合
在無止境的連鎖之中
並以此闡明人生的這種痛苦及其耕耘
那麼從而弄證人生的關鍵問題
它是佛教對生命現象
以及生命痛苦的這種應有的一個總結
同時也表明了佛教的文心主義人生觀
在龍旁的第四圈有一個非常形象的表現
許多皮囊裹著一些生命旗
呈逆時針走向
其尾部表示前身
頭部表示來世
詞詞生彼生生相連
如流水相續不斷
那麼這種理論使得佛教在時間和空間兩方面
把人生之苦加以擴大化絕對化
宣揚人生的過去現在和未來的三世皆苦
那麼出現這樣的問題我們就要討論
眾生脫離不了苦海的原因是什麼呢
在龍旁的右上方刻有謝語
我們所講的謝後語
三界龍中萬種生自同貪愛夜成龍
龍旁左下方有一棺一足
以手扶龍表示貪
龍旁的右方刻有一個猴子
一邊撫摸生殖器
一邊瞅著後面的少女對他示愛
使眾生的貪愛之心使得龍旁旋轉不休
六道龍迴圖非常形象地宣揚了佛教的這種核心教義
闡明瞭佛教的基本觀念
造像把很玄妙的這種哲學思想通過很形象的圖畫解化出來
顯得既形象生動又富有層次感
可見古代的藝術家們非常善於物化哲理圖集教義
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