【跟老盧撩美術】甚麼是後現代?矛盾價值的相互尊重 - 大衛·薩利

各位喜歡美術的朋友們,大家好
我是盧怡仲,老盧
今天老盧撩美術第九集
主題是《矛盾價值的相互尊重》
後現代藝術家薩利
好,我們在第一段的內容裡面
分五個小節
第一個小節是談到現代跟後現代
第二個是文明的困境
第三個是藝術家薩利的當代性
第四個是國際政治社會在後現代中的舉動
第五個是老盧的創作觀
好,我們先談一談現代跟後現代
在前面幾集裡面談到一次
現代的英文是Modern
後現代是Postmodern
也就是說現代主義就是二十世紀文明的主義
那Postmodern、後現代是講到1980年代的十年
當然它的影響不是隻有十年而已
那現代我們都知道,之前也談過
現代就是理知性的藝術
那理知性的藝術就是理論、知識性的藝術
那這種藝術跟傳統藝術不同的地方
傳統藝術是講究感官性的
眼睛這個視覺器官
看到圖像、看到外界的影像
感覺高興、圖像很美的
心中引起了非常濃厚的美感的這種視覺現象
就是傳統的藝術
感官性的藝術就是說理論、知識觸發影響的藝術表現
我們在1980年代的十年是號稱後現代的十年
那現代主義一直從二十世紀的開始
從印象派開始一直發展到了1970年代
在國際上藝術的表現出現了極限藝術
極限藝術就是強化強調物質性美感的藝術
這個以後有機會老羅會特別做介紹
那同時在國際的政治上面
在社會上面所出現的就是冷戰效應
這個是後現代的時間上面的背景因素
那所謂的冷戰效應也就是所謂的二分法效應
也就是說好壞對錯永遠是相對的兩個極端
並不像後現代強調的是中間灰色的空間
其實中間灰色的空間很大
那也讓人們在灰色的空間裡面生活得更愉快一些
並不像二分法絕對性那麼強烈的對立
生活得非常緊張
到了1980年代西方的文明
也就是說70年代極限藝術發展到了高峯的時候
人們忽然在生活上面忽然在藝術上面發現
生活的並不那麼的愉悅了
哲學思維卡關
這個時候西方的文明開始尋求混血
一直攪和的階段
那也就是說混和混雜的方法
是西方文明困境的時候的解決方法
開始把原有的現代藝術的絕對性開始鬆動
開始調整開始放鬆
現代跟後現代最大的分別
後現代有一段時間號稱為人類第二次的人本主義復興
在這個時候
藝術家薩利很適時的在他的畫面中出現
左右的並置上下的並置
還有小區塊跟大區塊並置的作品
他並不是特別強調誰重誰輕
也不會特別的說明誰對誰錯
他只是默默的呈現文明經過絕對性的對立鬥爭之後
開始走向了相互尊重妥協讓利雙贏的並置
也就是說在他的畫面裡面
上面跟下面的沒有對錯
沒有強弱沒有好壞
他只是把原本矛盾的衝突的都可以放在一起
那八零年代初期
老盧在老豆家裡的電視
直接看到了蘇聯的外長跟美國的國務卿
在白宮的草坪上面同聲譴責伊拉克
這個是一個世紀的影像
為什麼
在七零年代在冷戰時期
在赫魯雪夫在聯合國開會的時候
拿著他的皮鞋敲桌子的時候是不可能出現的
也就是說代表共產集團的蘇聯跟代表民主集團的美國
不可能同聲譴責一件事情
一個人一個國家
而出現了在八零年代的初期
也就是說國際上面的情形開始出現了絕對性的鬆動
對立價值雙方可以為共同的利益去結合一起
接著老盧又看到國際新聞的報導
柏林圍牆倒塌
蘇聯解體
這些都再再證明後現代
以人性的生活愉悅為主的一種現象
開始影響了全世界
後現代精神的影響也就是如此的開始
老盧攻逢其實
在一九八零年代
老盧跟老盧的朋友們志同道合的畫家們
組織了一零一現代藝術羣臺北畫派漢圖社
進行一九八零年代臺灣後現代社會性藝術創作的團體發表
一九八零年代臺灣的藝術就分兩大派別
一個是注入臺灣的社會性運動的發展表現
另外一個就是西方當代極限藝術抽象的表現
第二段我們現在要談一談現代主義理知性藝術
就是理論跟知識性為主的藝術
那我們也談過
現代藝術也同樣有一個機械式藝術的名稱
完全是面對科技文明走向了絕對性的二分法
所謂的對錯好壞喜歡不喜歡都二分分開
大家怎麼不知道
甚至於大家都應該知道
兩個絕對性的中間還有極大的中間性灰色的空間
在中間性灰色的空間的中間
人們會活得更自在更有趣一些
有個小故事可以稍微解釋一下
有人問一位修行者
他說前進一步是死後退一步是亡
怎麼辦
修行者回答說
那為何不站在旁邊一下繞道過去而行呢
這當然只是一個說法
其實它只是一個概念的不同而已
那下面我們要馬上進入今天的主題
藝術家大衛沙利
他的作品在1980年代的初期跟中期
有非常大的代表性
他的作品的特點就是把性情情趣語言感受意義內涵
不盡相同的甚至於矛盾的衝突的圖像
全然的畫在上下左右小視窗跟大視窗的範圍內
這個在以前是不行的
不被允許的會被禁止的會被挨罵的
但後現代都出現了
後現代很有名的一句話
只要我喜歡有什麼不可以
這句話的話語裡面就是後現代的精神
人是最重要人是最偉大的
好現在第三段我們要談一談
閱讀鑒賞當代藝術的方法跟進程
第一個我們要先了解每一位當代藝術家
當代藝術家的作品他的美學概念
因為在現代藝術中間的當代藝術跟前衛藝術
都非常強調理論知識美學的哲學性
剛才說到了瞭解他們的美學概念創作的內涵
我們在評價作品的所謂的好壞的時候
要能夠分辨作品有沒有達到他們創作美學的重心
有沒有抓到他們美學理論概念的重點有沒有抓到
很清楚地表現出來
第二個有沒有所謂的視覺張力
這四個字視覺張力是非常重要的
是當代藝術也好前衛藝術也好
他只要是美術一定要注意圖像視覺的張力
甚至於這個張力還可以達到震撼
比方說大衛沙利的有兩個裸體和三隻眼睛的風景
這件作品的名稱就很怪異
兩個裸體當然應該是女性為主
三隻眼睛然後再加上風景
這個在以前是不搭嘎的內容的三樣東西
他把它拼湊並置在一件作品中間
這個在以前這種並置是脫離統一性矛盾的衝突的
在他開始他把它並置在一張作品裡面
好像是無釐頭
這個無釐頭當初我們在看香港那個很有名的巨星
我們就覺得他的電影怎麼亂七八糟自說自話
其實也就是在1980年代裡面的後現代的電影
我們下面舉出我們在老廬雕美術裡面出現過的噴泉這件作品
作品的藝術家是杜向
就是把男人的小便器簽上名字送進了美術館
他名字叫噴泉
第二件作品是傑夫昆斯的Puppy
就是美國人說的小狗的名字
最通俗的小狗
老廬在西班牙一個美術館看到這件作品
他是美國人
他把這件作品賣給了西班牙的一個美術館
在室外的很大很大的空間
他的作品大約有三層樓那麼高
完全都是用花盆景佈置成一個小狗的模樣
他的名字叫做Puppy
第三件我們在介紹的作品中間也會出現的是
卡爾安德勒的36塊的銅板
這個就是極限藝術的作品
36塊的銅板一模一樣的大小
36塊拼接成一大塊
這個拼接的銅板上面都已經有銅鏽石的銅鋁跟一些痕跡
他用這些痕跡來構成他認為的物質性的美感
這個是極限藝術的創作的重點
現在我們要做今天影片的結論
今天的題目是矛盾價值的相互尊重
後現代大衛沙利
這個重點其實就是老盧對於現今世界解決爭端
其實逐步的開始消滅絕對性對立的可能的理想
當然不容易做到
幾千年來的宗教恩仇
幾千年來的民族恩怨
想要一句話一個說辭就能夠解決
太難了
但是人們應該還是先從理論知識念頭精神上先求取溝通
老盧一直覺得臺灣的社會能夠接受原住民
這個民族在我們的社會中立於大家相同的位置
我是認為是1980年代後現代之後纔有的現象
在這個之前往往我們都是用比較有色的眼睛去看他們
1980年代的尾端
美國的歌星瑪丹娜
她在上臺的服裝設計是採用了內衣外穿
也就是說她把像奶罩的這種金色銀色非常顯眼的奶罩型的裝扮
直接掛在她黑色衣服的外面
所以我們就稱為是內衣外穿
這種後現代的用語是當時非常驚世駭俗的
而我們臺灣人是海島民族
海島民族本身就具備了就擁有了多元
同時也比較近視短視也比較強力
但是也很容易妥協
甚至於臺灣的連續劇非常有名的
強化媽媽上的處事技巧的這種心態
我們不斷地在後現代的混沌曖昧遊離的過程中
慢慢地採取了相互尊重
妥協讓利甚至於達到雙贏
這不就是現在臺灣社會
必須大家都要互相理解認識強化的部分
現在我們要來談一下今天背景作品
名稱是《蒙書》
它是一件仿古物的作品
仿什麼呢
是仿製春秋戰國時代
那個時候的諸侯甚至於貴族們
互相之間殺血為盟
要立盟誓的時候的言詞
它也叫做載書
記載的載書
在這個仿製的作品
當然他刻意地把它放大
原來的戰國時代的文物很小
特別採用刀形形狀
在這兩件作品的下面兩方
有阿拉伯數字
這個阿拉伯數字
其實一方就是臺灣的人數
另外一方就是大陸的人數
時間是在創作這個作品的時間
查出來的大陸跟臺灣的人數
因為在故宮文物裡面
凡是文物一定會有它這個文物的編號
那我們就用人數的阿拉伯數字來做
很有趣的
當時春秋戰國時代
大家立下盟誓的文書
到了後來通通毀滅
也就是說你再怎麼立再怎麼說
都沒有用
說反悔就反悔
在2600年前
到了我們現今的社會裡面
看到太多太多的立盟立誓
結果不到三兩天毀約
胡說八道
老盧的這一件作品《盟書》
最重要在表達價值逃脫
仿造偉大
假古董
仿製古物
現在這件作品被兒子盧冠鼎收藏
在盛行期待展出
謝謝