論語 01

今天我們要講一講儒家的文化方面的 就是講孔子的《論語》 這是中國的儒家的文化 那麼儒家文化 它本身就來源於中國的道家文化 儒家文化是道家文化的一個分支 老子就更早了,老子比較早 歷史上就沒有辦法記載他到底是什麼時代的人 因爲他修道修得很好 他的壽命也沒有辦法知道 他從哪裏來的 然後他來也沒有來處,去也沒有去處 他走的時候大家都知道 騎着一頭牛就走了 去哪裏就不知道了 道家文化它博大精深的 中國人都聽過《老子道德經》 師父也講過一點點 就是《中不爲大》 《老子道德經》第63章 我們今天就是講《論語》 孔子是2500年前春秋時代的人 春秋戰國,大家聽過 先有春秋後有戰國 孔子是山東曲阜那邊的人 《論語》也是孔子去世以後 弟子們把他生前講的內容做了一些集結 集結起來變成《論語》了 都是他平常講的話 當然這些話可能也不止講一次 有些話是多次講的 弟子們都認可的一些話 都記錄下來了 好,我們現在開始講 夫子曰 五時有五,而自於學 三時而立,四時而不惑 五時而知天命,六時而順 七時而從心所欲,不以舉 夫子說他自己一生 他說我十五歲開始自於道 立志學習 這個學不是學別的東西 學習道、德、人、義、禮 還有義,就是六義 夫子一輩子都好學 不此下問 這是他的學習態度 三時而立,就是三十歲 學問有所建樹 事業也有所建立 四十歲就是不惑 不惑是指對人世間的所有的事情、道理 通達,沒有疑惑 五時而知天命 五十歲知道了上天賦予自己的使命 六時而順 不管世間人說什麼話 人家罵他也好,稱讚他也好 或者說是非也好,說對錯也好 他心都不動搖 不會跟着別人的聲音跑 他內心也沒有什麼好惡、是非 心很寬容 聽什麼話都能夠融化到心裏面去 心無動搖 修行這樣才叫做爾順 七時從心所欲,不依舉 就是在正道上隨心所欲 內運自在 甚至出神入化 修行達到這樣的境界 夫子說 朝聞道,西史可已 這個道可不是一般的道 這個道就是老子講的那個道 這個道是指宇宙和生命的真相 以及其中蘊含的真理 所以夫子說 君子幽道不幽貧 君子謀道不謀實 夫子說 知以道,具以德 一以仁,有以義 儒家文化的核心思想就是這四句話 現在的人不是有以義,是逆以義 這個逆是沉溺在六義當中 就是沒有道,沒有德 就光注重這個義了 這個六義就是六種基本的才能 包括禮、樂、色、欲、書、術 禮是禮節,樂是音樂 色是射箭的技術 欲是駕馭戰車、參馬的技術 還有書就是讀書認字、書法 還有數就是計算、數學、數數 就是包括數學的技術 過去就包含這些周義、義術 都屬於這些範疇 夫子說的這個 知以道,具以德 一以仁,有以義 這四句話大家一定要牢牢記住 那麼我們講的所有的課 都是圍繞這四句話來講的 夫子曰 君子和而不同,小人同而不和 君子和而不同 和就是和諧、和和、和平、和好 君子不同的地方有很多 比如說觀點不同 或者政見不同 愛好不同、事業不同 這個政見是政治的政 政治上的見解 政見不同 這個和是內心的一種寬和 君子和君子在一起 就是互相都很友好、和諧 那小人就是同而不和 這個小人的意思 就跟君子相比叫小人 現在說的小人跟夫子說的小人 不是完全一樣的意思 夫子說的小人主要是指普通的人 所以說你們都聽過那個話 小人跟女人難養也 這個小人就是普通人 普通的男人跟女人心量比較小 也就是說女人君子比較少 那是那個年代了 那個年代的婦女也沒有讀書 也沒受過什麼教育 小人同而不和 就是小人爲了共同的利益 可以湊在一塊共事 可以結黨營私 他們在表面上也是合作愉快的 但心裏是不和的 各懷心事的 各自在打着自己的算盤 爲自己的利益算得很細 一旦利益分配不均的時候 立即就會發生衝突、爭吵 嚴重的情況就會發生暴力、傷害 國家之間就發生戰爭 這都是小人 所以小人同而不和 他們有共同利益的時候就湊在一塊了 內心不是和和的 所以這些都是解釋一下 就是解釋 夫子講什麼是君子 什麼是小人 我們自己對照一下自己 我們有些時候也會像個君子 有些時候小人的時候還是比較多 一個人不是一個確定的 這不是在修行的過程當中 每個人一會兒君子一會兒小人 變來變去 夫子曰 君子一事難說也 說之不以道不說也 這段話的說字不是月子 爲什麼這樣說呢 因爲後來的人 聽說是朱熹 他把說字說成是月子 說是通甲字 如果說是月子的話 就變成了要討君子的歡心 還要以道來討他的歡心 這樣的人還能叫做君子嗎 所以這個說和這個月不是通甲字 爲什麼這樣說呢 因爲月子只見着小篆文 沒有甲骨文和大篆 到了戰國後期纔有這個小篆 這個字就始建於戰國文字 孔子是春秋時代的人 就是說在春秋時代還沒有這個字 這個字還沒造出來 這個月子 這個說字本意是出言 就是要講話了 解說的意思 也可以引申爲主張 學說之類的意思 這個月大家都知道 喜月 君子義士難說也 說之不以道不說也 這什麼意思呢 君子義士 義士就是容易跟他共事 和君子在一起共事是很容易的 因爲他很寬和 但是你很難解讀他 君子他有自己的思想 你很難用小人的思想 你要想說服他來聽你的話 不太可能 所以叫難說也 因爲普通人跟君子在一起做事情 確實很難解讀他 比如這個夫子當時做出來的事情 普通人就很難解讀他 他的弟子很多都不懂這個夫子的意思 看不懂他 說之不以道不說也 就是不以大道來以至溝通和交流 就沒辦法交流和溝通 只有君子和君子之間 才能夠以大道來溝通和交流 普通人是沒有辦法的 簡單地說就是和君子在一起 共事容易 但是在一起聊天就比較困難 因爲他說的話你經常聽不懂 你要想說服他也很難 及其使人也棄之 君子用人量財而用 儘量地發揮他的特長 這句話很重要 叫棄之 棄之就是量財而用 他是什麼樣的根器 就發揮他的長處 小人難事易說也 和普通人共事比較難 因爲他們容易斤斤計較 比較執着自己的利益 但是很容易知道他在想什麼 很容易說服他 普通人除了利益就是面子了 一目瞭然 所以比較容易解讀 很容易看懂他 就容易溝通 很容易說服他 說之不以道說也 說服普通人 不用講什麼道德了 容易溝通交流 就是在普通人手下做事 求錢責備 求錢要求很高 總是對你不滿意 責備就是總是責罵和抱怨 因爲他們的心量小 氣量小 如果你的領導是這樣的人 你就很憋屈 你要是有財的話 他就不敢用你 他會嫉妒你 所以這裏講到道 在仁義裏面講到道 這個道是很崇高的 不會輕易言道 就是跟小人很難講道 普通人不懂這麼高深的道理 子曰 溫故爾之心可以爲師矣 就是父子書 溫習舊知識 就會從中獲得新的理解和體會 憑藉這一點就可以成爲老師了 這句話也是說明了 就是不斷地去複習 我們也有這個話 就是書讀百遍其一之心 很多書要不斷地去學習 不斷地竄習 才能夠慢慢地理解 或甚至於體會 還有一句話 就是仁義的開頭那句話 學而時習之不亦說乎 因爲過去都是說 這個說是習樂的樂 那麼其實師父解釋還是說 言之旁 這個翻譯就是說 父子說學後經常溫習所學的知識 不就可以解說給後學聽了嗎 那也就是可以成爲老師了 這兩句話的意思是差不多的 所以我就放在一塊 讓我們理解一下 就是學而時習之不亦說乎 而不時人不亦樂乎 這兩句話的意思差不多 父子言 君子太兒不教 小人驕傲不態 那君子呢 態呢就是穩重 謙卑 平和 通達 寬和的意思 小人呢 驕慢 自大 浮躁 狹隘 計較 我們自己對照一下 我們自己怎麼樣的 這樣子就像一面鏡子一樣 我們自己對照自己 父子曰 剛 意 目 樂 近於人 剛 是堅強 這個是剛直 剛烈 是堅強的意思 意呢是果決 志向堅定而不動搖 目是表示正直 直樸 木頭嘛 長得直直的 直樸的 樂是言語謹慎 寡言 內斂 你們仔細看這個解釋 這個每個字都很精確的 有這四種品質的人呢 就是快接近人了 意思就是還不是人 這是接近人 父子曰 過而不改是爲過也 過而能改善莫大焉 這個比較容易懂 有過而不改 那是真的有過了 有過能夠懺悔呢 改正呢 善莫大焉 就是沒比這個更好的善了 所以不要怕有過 就怕你不改 改了就無過 過而能改善莫大焉 父子說 君子精而不爭 群而不打 精就是做事也是謹慎 謙和 忍讓 莊重 不以能爭吵爭鬥 很治重 群而不打 這句話是真的很重要 群就是大家在一起共事 一起學習六藝 一起求道 一起修身養性 那君子不重力 所以就不拉幫結派 不結黨營私 因爲這個幫派之間 肯定是有利益的衝突 或者是政見的衝突 肯定是對立的 大到這個朝廷裏面 還有幫派 小到這個社會上 也有幫派 還有單位 甚至同一個企業裏面 一起共事的人 他容易分派 對立 矛盾的激化就是你死我活了 你死我活就是動物世界了 就沒意思了 所以說 君子是不會這樣的 君子群而不打 父子曰 君子不棄 這個棄就是容棄 隱身爲固定不變 這個隱含的意思就很廣 作爲一個君子 爲人處事不教條 不固執 處理問題的時候 具體的問題 具體分析 具體的情況 具體處理 不會去套用固有的模式 就是說不會被過去的 知見和觀念 影響自己對事物的判斷 說話做事很靈活 就事論事 不固化 條條框框 條條框框應該是有的 任何事都有規矩 沒有規矩怎麼成方圓呢 這個規矩就是條條框框 但是不固化 如果我們的觀念固化了 就會用老眼光看待人 用老眼光判斷別人的言論和行爲 做出錯誤的判斷 當然我們做事還是要有規矩和原則的 社會也有一定的行爲準則 公司和團體也有一定的規章制度 但是隻要我們心裏面有人和義 自然就會善巧圓融 而又不會破壞原則 因爲原則上的問題是不能夠讓步的 但是原則也不是死的 大部分我們修行 佛陀制定的戒律 那肯定是要守了 學戒學久了 如果我們不懂得開和遮 不知道善巧 那就死守戒條了 這就守不好戒律了 修習禪定和智慧也就沒有印象了 你修不出來了 你光守戒條去了 你哪有修行 不會修了 就像我們說的開車一樣 你光背交通規則去了 你根本就不會開車 你們看佛菩薩度化衆生 是恆順衆生 這就是不棄 佛菩薩有千百億的化身 因與什麼身得度就現什麼身 所講之法也是因材施教 這個就是不棄 先問 克 伐 怨 欲 不行焉 可以爲仁義 子曰 可以爲難矣 仁 則無不知也 這個縣是夫子的一個弟子叫元縣 元縣就是說 克就是好勝 伐就是好鬥 怨 抱怨 欲 貪婪 那就是好勝好鬥 抱怨貪婪的行爲都不做 可以稱得上仁嗎 這個夫子說 可以爲難也 意思就是難能可貴 但是若說這個是仁者 那我就不敢苟同了 我不知道了 意思就是我不敢苟同 那說明夫子的心中 這個仁這個境界是很高的 什麼樣的人稱得上仁者呢 夫子對這個仁要求比較高 說了這麼多 你看前面也有說 這邊也有說 剛毅木訥 克伐怨欲都不行 都還稱不上仁 仁者是心懷天下的仁 仁字旁 這個二代表和任何一個人 也就是代表心懷蒼生 是對所有的人類 都平等地去關注他們 去愛護他們 去幫助他們 這個就是仁 這個不容易 因爲這個二代表和任何一個人 就是你面對任何一個人 你倆之間都可以用這個仁 不是對某一個人 它是對所有的人 都是二的 二的人比較真誠 所以說可能這個二也是從這裏來的 有仁纔有義 因爲義就是內心做事的原則 當你有仁的時候 這個義就是正義的了 什麼該做 什麼不該做 內心你有一個原則 有關於義的講解 夫子講得特別多 面對朋友脫鉤的時候 應該怎麼做 什麼樣的政治環境應該出來做官 面對冤家應該是以直抱怨 這個都是義 後面有很多言論 夫子是專門解釋這個義的 講得最多了 什麼該做 什麼不該做 怎麼樣做 這些做事的原則 叫義 第三個叫禮 禮是什麼呢 禮就是心中有了仁義之後 你這個人有仁有義的 實施到具體的言和行上 叫做禮 這個義還沒有落實到行爲上 義只是我們心裏面做事的一些原則和觀念 禮就是我們的言行舉止 我們對長輩 對國君 對朋友 對夫妻 對兒女 敵人 用什麼樣的禮來對待他們 起決於你心中有多少仁義 例如當我們心裏面尊敬某個人的時候 自然就會表現出恭敬 且謙卑的態度 以及相應的禮節 發自內心的一種禮 這個禮纔是真正的禮 《老子道德經》裏面有一句話 叫詩道而後有德 詩德而後仁 詩仁而後義 詩義而後禮 這個詩是缺失的意思 缺了德了 我們就說你這個人缺德 缺德而後有仁 義有所缺失的時候 這個社會就會去宣傳崇尚禮節 本來原來是不崇尚禮節的 爲什麼呢 因爲當有人有義的時候 不需要崇尚禮節的 他自然而然的禮就會到位 它是發自內心的一種自然的禮 不需要去崇尚 不需要宣傳 不需要教育 這個是發自內心的一種自然的禮 比如說合掌是一種禮節 合掌最原始的意思是表達尊敬 我們最早的時候見到師父 見到尊敬的人 我們馬上就合掌 但現在這個合掌 可能只是打招呼 也可能只是表面的禮貌 甚至是虛假的禮貌 爲什麼是虛假的禮貌呢 現在兩個人本來都不合 互相也不尊敬 但是見了面也合個掌 做給別人看 虛假得很 現在虛假的禮貌非常多 有些時候對待一個傲慢心很重的人 我們也給他合掌 是對他的一種教育 也是降服我們自己的傲慢 對待普通窮困的人 我們對他合掌 表達安慰和鼓勵 我們後面有加兩句 現代的人講 施禮而後行 施行而後兵 就是如果一個社會 連基本的互相之間的 連表面的禮貌都沒有了 那就是偷搶了 動不動就動手動腳了 互相謾罵了 甚至互相毆打了 這個就得有刑法 所以說施禮而後行 在清朝明朝的時候 那個時候的人還是比較注重禮儀的 雖然那個時候仁義比較少了 但是這個禮還沒有失掉 所以說中國人說是禮儀之邦 中國人自己也比較自豪 說自己是禮儀之邦 那個時候禮節還是比較多的 後來沒有了 那個禮現在都沒有了 現在人都沒有什麼禮了 就是赤裸裸的競爭了 那就是刑了 所以說現在就是以法治國 只有法律了 現在只有法律了 人和人之間的關係沒有什麼禮的 也不會互相寬恕 動不動就報警 施刑而後兵 如果這個社會連法律都沒有了 法不擇衆了 怎麼辦 那就是軍管了 或者就要打起來了 就會發生征戰 這個國家肯定會發生動亂 變成就會內戰或者外戰都有可能 現在基本上就到最後了 到了末了了 所以說現在爲什麼夾這兩句 因爲現在差不多就是這樣的樣子 我們看到的新聞 基本上都是什麼飛機啊 什麼戰機啊 你看又提高了什麼級啊 又是什麼這樣的 反正我是沒怎麼看 你們看到的都是 宣傳這個兵器怎麼提高了這個水平 宣傳這個大家都很感興趣 沒有人去重視這個什麼仁啊義啊 更沒有人去學什麼道啊德啊 就更沒有了 哎呀 哀哉呀 夫子曰 群居終日 言不及義 好行小貴 難以哉 什麼意思呢 就是夫子說呀 某些人 整天聚在一塊兒 泡茶聊天 言語呢都和道義不相關 喜歡誇誇其談 詩人牙慧 很難有什麼進步 好像孔子都知道我們這個時代是什麼樣的人 你看2500年前孔子就預言了 這是聖人講話 這是什麼時代都實用 他不會講廢話了