獨家#一日千里 #漫談成語 #成語故事｜🎎🎎造父訓練了哪八駿？｜🤷🏻♀️🤷🏻♀️ 莊子為何借用八駿的騏驥和驊騮？
大家好我是漫漫老師又和大家見面了
今天要和大家談的成語是一日千里
這個成語出自《莊子‧秋水》
講的是關於千里馬的故事
相傳西周時期馭馬高手造父
為周穆王物色並訓練了八匹駿馬
名字分別叫赤驥 盜驪 白義 逾輪
山子 渠黃 驊騮 綠耳統稱八駿
造父駕車載著穆王去西方崑崙山
拜訪瑤池西王母
西王母盛情款待
帶他們遊覽崑崙壯麗美景
正當他們流連忘返之時
突然接到密信
得知東方的徐偃王造反
造父為了趕回救亂揮動馬鞭
八匹駿馬飛速奔馳
一日千里的向東趕路
僅用三天就回到了京城
成功平定了叛亂
這八匹駿馬都是千里馬
因此莊子在《莊子‧秋水》中
就引用了造父八駿中的騏驥驊騮
來表達他想要表達的萬物相對
因時而變的哲學思想
在《秋水》中莊子是這麼說的
從前堯帝舜帝禪讓
從而成就了帝業
可是燕王噲將王位禪讓給大臣子之
卻導致滅亡
商湯周武王通過戰爭
奪取天下而稱王
而楚國貴族白公勝通過戰爭
奪取政權卻遭致毀滅
由此看來戰爭與禪讓
堯帝與桀紂的行為
是貴還是賤 是對還是錯
取決於特定的天時
不可以將其視為常規
樑柱雖然巨大可以用來衝撞城門
卻不能用來堵塞鼠洞
這是器物功用的不同
騏驥 驊騮這樣的駿馬
一天能跑千里
可是如果用來捕捉老鼠
還不如野貓和黃鼠狼
這是物種技能的不同
貓頭鷹在黑夜裡能抓到跳蚤
看清細微的毫毛
可是如果白天出來
再怎麼瞪大眼睛也看不見高山
這是動物稟性的不同
所以說如果有人主張
只效法正確而拋棄錯誤
只效法治世而拋棄亂世
這說明他還不明白
天地的道理和萬物的實情
這就像是只效法天而不要地
只效法陰而不要陽一樣
顯然是行不通的
如果還是有人喋喋不休的
堅持這種觀點
那他不是愚蠢就是成心騙人
古代帝王的禪讓方式各不相同
夏商周三代的繼承方式也各有差異
不合時宜違背民俗的
就被稱為篡逆之徒
合乎時宜順應民俗的
就被稱為正義之士
莊子認為世界沒有絕對的準則
同樣的讓或爭
在不同時機下結果完全不同
通過不同人和物相對性
勸人要順應自然也就是天理
不要被僵化的道德或成敗觀所束縛
不過莊子的這番相對性的哲學
看似符合天道
實則卻變異了天道的內涵
他所理解的萬物的相對性比較極端
宇宙從微觀到宏觀是貫通的
不是分離錯位的
從道家理論來看
宇宙是有絕對準則的那就是無極
無極生太極 太極生兩儀
所有的相對性
都是在太極這個層面出現的
而這一點就是莊子哲學
與傳統的老子道學的斷裂點
為什麼這麼說呢
傳統的老子道學認為
宇宙是有絕對準則的那就是無極
太極只是生化萬物的開端
相對性僅存於太極之後的陰陽變化之中
微觀的粒子和宏觀的星辰
遵循的是同一套數學邏輯和動靜規律
這種貫通
讓宇宙不再是混亂的偶然
而是精密的必然
而莊子《秋水》中的比喻論述
將無極與太極的秩序顛倒錯位了
騏驥與狸狌是斷裂的各美其美
實際上 在《易經》的體系裡
它們都是道在不同能量層級上的表達
這就讓莊子的哲學
走入一種極端懷疑論的偏向
甚至認為萬物一齊
是因為我們無法找到一個絕對的觀測點
導致他在論證時
有時會將微觀與宏觀 治與亂
視為完全對等且可以互換的邏輯符號
從而忽略了宇宙從微觀至宏觀的貫通性
也就是從無極到萬物之間
那條清晰的 不可逆的生化鏈條
例如他在描寫狸狌捕鼠與騏驥千里時
側重於論證兩者的不可替代性與局部性
這種殊技 殊器 殊性的論述
雖然打破了成見
卻也容易讓人產生一種
宇宙是由無數互不干涉
互不理解的碎片組成的錯覺
他把相對推到了極致
反而遮蔽了那個統攝全局的絕對準則
由此可見莊子的哲學太像一把手術刀
他忙著切斷人們對世俗偏見的執著
卻不小心把萬物與那個絕對本體
無極之間的臍帶也給切斷了
傳統的老子的道法
是獨立不改周行而不殆的客觀規律
從這一角度來看
莊子的哲學
更傾向於一種主觀的心理境界
他通過極端的相對性來拆解人的偏見
其最終目地
不是為了構建一套宇宙觀
而是為了讓人達到逍遙的個體狀態
這種從宇宙之道向人生之道的轉型
實際上起到了對道之宏大內涵的
一種變異或簡化作用
這就會帶來一個非常深刻的風險
如果只看到莊子的相對性
而忽略了背後的無極本體
人就會陷入
虛無主義或徹底的不可知論之中
人就可能會流於隨遇而安的消極
但如果心中有無極的絕對準則
人就能在太極的千變萬化中
找到那個不動點
所以只有回歸到以無極為本
以太極為用的架構
才能既保留莊子破除偏見的智慧
又不至於迷失在碎片化的相對世界裡
這就是一日千里這個成語的內涵和典故了
好了今天的漫談成語節目就到這兒了
如果您喜歡這個節目 請關注我們的節目
並推薦給您的親朋好友
幫助我們傳播傳統文化
謝謝您的收看咱們下次再會