白話版《晉書》卷二十七·志第十八七
唐朝 房玄齡等 著
五行上
帝王要與天地相匹配，與陰陽相協調，發號施令要關係到幽明兩界，吉凶的徵兆會隨著感應而顯現。所以《尚書》說：「遵循道義就吉利，順從邪惡就兇險，這就像影子和迴聲一樣。」從前伏羲氏繼承天命而稱王，接受《河圖》，依此畫成八卦。大禹治理洪水時，上天賜予《洛書》，他依法陳述成為《洪範》。聖人遵循其道，珍惜其真義，自然得到上天保佑，吉祥沒有不利。三皇五帝之後，各有職掌。到了殷代的箕子，處在父師的位置上，主管這部大法。周朝戰勝殷朝後，把箕子帶回，武王虛心向他請教。箕子用大禹所得的《雒書》來回答，並傳授下來作為訓誡。這樣，《河圖》和《雒書》交織，八卦和九章互為表裡。殷朝之道斷絕後，文王推演了《周易》；周朝之道衰敗後，孔子著述了《春秋》。奉行乾坤的陰陽，效法《洪範》的吉兇，天人之道就顯明昭著了。
漢朝興起，繼承秦朝毀滅學術之後，文帝時，虙生開始創作《大傳》，其中對五行庶徵的論述很完備。後來景帝、武帝之際，董仲舒研究《公羊春秋》，開始推演陰陽，成為儒家的大師。宣帝、元帝之間，劉向研究《穀梁春秋》，歷數禍福，用《洪範》來解釋，與董仲舒有許多不同之處。到了劉向的兒子劉歆研究《左氏傳》，他談論《春秋》和五行，又很不相同。班固依據《大傳》，採納董仲舒、劉向、劉歆的著述寫成《五行志》，並且記載了眭孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋等人所陳述的事例，直到王莽，廣泛通曉瑞和災變，用來闡述《春秋》。
綜合起來說，共有三種方法。第一種：君主以道治國，臣子輔佐忠誠，萬物都順應其本性，那麼和氣就會響應，吉兆就會顯現，國家因此安定。第二種：君主違背道義，小人在位，百姓失去常態，那麼乖戾之氣就會響應，兇兆就會顯現，國家因此滅亡。第三種：國君和大臣看到災異，退位反省，責備自己修養德行，共同抵禦過失，那麼就能消除災禍而帶來福運。這就是大概情況。就列舉這些例子，錯綜複雜時代的變化，委婉地寫成篇章，有值得觀賞之處。到了司馬彪編纂光武帝之後的歷史來探究漢朝之事，關於災異的說法沒有超出前人的規範。現在採集黃初年間以來談論祥異的內容，著錄在這篇中。
《經》說：“五行：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。水向下潤濕，火向上燃燒，木可曲可直，金可以改變形狀，土可以種植莊稼。”
《傳》說：“田獵不按時休息，飲食不舉行享禮，出入沒有節制，侵占農時以及有姦邪的計謀，那麼木就不能曲直。”
解說：木代表東方。在《週易》中，地上的木是《觀》卦。對於君王之事，威嚴禮儀容貌也是可以觀察的。所以走路有佩玉的法度，登車有和鸞的節奏，田獵有三驅的規制，飲食有享獻的禮節；出入有名號，役使民眾按時令，務必要鼓勵農桑，謀劃安定在於百姓，這樣，木就得到了它的本性。如果田獵賓士，不回宮室；飲酒沉醉，不顧法度；隨意興起徭役，侵占農時；進行姦詐之事，傷害他人財物，那麼木就失去了它的本性。工匠製作車輪箭矢大多損傷敗壞，以及木出現怪異變化，這就是不能曲直。
魏文帝黃初六年正月，下雨，樹上結冰。根據劉歆的說法，上方的陽氣施予不能下通，下方的陰氣施予不能上達，所以下雨，而樹木因此結冰，氣寒冷，是木不能曲直。劉向說，冰是陰氣旺盛，木頭是少陽，象徵貴臣卿大夫。這是有人將要受害，陰氣脅迫木，木先受寒，所以遇到雨就結冰。這一年六月，利成郡士兵蔡方等人殺死太守徐質，佔據郡城反叛。太守，相當於古代的諸侯，這是貴臣受害的應驗。另一種說法認為樹木結冰是木介，介是甲兵的象徵。這一年，既討伐了蔡方，又在八月天子親自率水軍徵討吳國，戍卒十餘萬，旌旗連綿數百里，到長江邊閱兵，又經常下雨。
元帝太興三年二月辛未，下雨，樹木結冰。兩年後，週顗等人遇害，這是陽氣施予不能下通。
穆帝永和八年正月乙巳，下雨，樹木結冰。這一年殷浩北伐，第二年兵敗，永和十年被廢黜。又說，荀羨慕、殷浩北伐，是桓溫入關的徵兆。
孝武帝太元十四年十二月乙巳，下雨，樹木結冰。第二年二月王恭擔任北方藩鎮，八月庾楷擔任西方藩鎮，九月王國寶擔任中書令，不久加授領軍將軍，十七年殷仲堪擔任荊州刺史，雖然邪正策略不同，但最終都一同被消滅，這是應驗。
吳國孫亮建興二年，諸葛恪徵討淮南，後來他辦公的大廳正梁從中折斷。諸葛恪隨意興兵徵役，侵占農時，搞邪謀，損傷國家財力，所以木失去本性導致毀壞折斷。等到回師就被誅滅，在《週易》中又是「棟樑彎曲的兇兆」。
武帝太康五年五月，宣帝廟地基下陷，房梁折斷。太康八年正月，太廟殿堂又下陷，改建廟宇，挖地基直到泉水。這年九月，又行營建新廟，從遠處運來名貴木材，混雜銅柱，陳勰擔任工匠，用工人六萬人。到太康十年四月才完成，十一月庚寅房梁又折斷。上天的告誡如同說，地陷是分離的象徵，梁折是木不能曲直。第二年武帝駕崩，王室因此動亂。
惠帝太安二年，成都王司馬穎派陸機率軍向京都進發，攻打長沙王司馬乂，軍隊剛出發時旗桿折斷，不久戰敗，陸機被誅殺，司馬穎於是奔逃潰散，最終被賜死。這是姦謀的懲罰，木不能曲直。
元帝太興四年，王敦在武昌，他的鈴下儀仗中生出花像蓮花，五、六天後枯萎凋落。這是木失去本性。乾寶認為狂花生在枯木上，又在鈴閣之間，是說威儀的富足、榮華的盛大，都像狂花開放，不能長久。後來王敦最後因違抗命令被戮屍。另一種說法也是花災，在《週易》中是「枯楊生花」。
當桓玄開始篡位時，龍旗的旗桿折斷。當時桓玄田獵沒有節制，飲食奢侈放縱，大興土木妨礙農時，又有很多姦謀，所以木失去本性。上天的告誡如同說，旗幟是用來懸掛日月星辰的，彰顯光明，旗桿折斷，光明就離去了。桓玄果然失敗。
《傳》說：“廢棄法律，驅逐功臣，殺死太子，把妾當作妻子，那麼火就不能向上燃燒。”
解說：火代表南方，是發揚光輝顯示光明的。對君王來說，面向南方光明而治理天下。 《尚書》說：「能辨識人才就是明智，能恰當地任用人。」所以堯、舜選拔群賢任命於朝廷，疏遠四個姦佞流放到荒野。孔子說：「逐漸浸潤的諂言，切身感受到的誹謗，行不通，可以說是明察了。」賢人與姦佞區別清楚，任官有次序，遵循舊的典章，敬重功勳，區別嫡庶，這樣火就得到了它的本性。如果信奉道義不堅定，有時炫耀虛偽，諫言盛行，邪惡戰勝正義，那麼火就失去了它的本性。從上而降，以及濫用火焰胡亂興起，焚燒宗廟，燒毀宮館，即使出動軍隊，也不能救援，這就是火不能向上燃燒。
魏明帝太和五年五月，清商殿發生火災。起初，明帝做平原王時，娶河南虞氏為妃。等到即位，不立她為皇后，另立典虞車工士兵毛嘉的女兒為皇后。皇后出身卑微，不應升為皇后，這是以妾為妻的懲罰。
青龍元年六月，洛陽宮鞠室發生火災。青龍二年四月，崇華殿發生火災，蔓延到南閣，修繕恢復。到青龍三年七月，此殿又發生火災。明帝問高堂隆：「這是什麼過失？在禮制上有沒有祈禳的做法？」回答說：「災變的出現，都是用來昭示教誨告誡的，只有遵循禮制修養德行才能戰勝它。《易傳》說：『居上不節儉王者在不節儉宮室，不知百姓空竭，所以上天用旱災來回應，火從高殿發生。於是修復崇華殿，改名為九龍殿。因為郡國前後有九次說看到龍，所以這樣命名。這是多棄法度、疲揑民眾、逞縱私慾、以妾為妻的應驗。
吳國孫亮建興元年十二月，武昌端門發生火災，改建後，端門又發生火災。內殿門，是發布號令的地方；殿，是處理政務的地方。當時諸葛恪執政，卻驕矜傲慢放肆，孫峻統領禁軍，而陰險害人之心最終顯現。武昌是孫氏尊號的起始地。上天的告誡如同說，應該除掉其權貴之首，諸葛恪果然喪師損眾，孫峻把政權交給孫綝，孫綝廢黜了孫亮。有人說，孫權拆毀武昌的宮殿用來擴建太初宮，諸葛恪有遷都的想法，另外建造門殿，事不合適，所以出現火災。京房《易傳》說：“君王不思考道義，就會發生妖火燒宮的災異。”
太平元年二月初一，建鄒發生火災，是人引起的火災。這年秋天，孫綝開始執政，假借孫亮的詔書殺死呂據、滕胤。第二年，又擅自殺死朱異。這是廢棄法律、驅逐功臣的懲罰。
孫休永安五年二月，城西門北樓發生火災。永安六年十月，石頭小城發生火災，燒毀西南方一百八十丈。當時寵臣張布專專擅國政，多有行為無禮，而韋昭、盛衝最終被排斥不用，同時派遣察戰等人擔任內史，驚擾州郡，致使交趾反叛作亂，這是過失。
孫皓建衡二年三月，發生大火，燒毀一萬多家，死七百人。根據《春秋》齊國發生大火災，劉向認為是齊桓公好內寵，聽信女色之言，妻妾多次更換的懲罰。當時孫皓法令怪異暴虐，蕩棄法度，勞苦功臣名士，誅殺排斥很多人，後宮有一萬多人，女寵幹政多次發生，其中受寵愛佩戴皇后璽綹的人又很多，所以發生大火。
武帝太康八年三月乙醜，雷電擊中火災，燒毀西閣楚王所住的坊和臨商觀的窗戶。太康十年四月癸醜，崇賢殿發生火災。十一月庚辰，含章鞠室、修成堂前廊、景坊東屋、暉章殿南閣發生火災。當時有人上書說：「漢朝王氏五位侯爵，兄弟接連任職，如今楊氏三位公卿，都在高位，所以天變屢次出現，私下為陛下擔憂。」因此楊珧請求退位。當時武帝採納了馮紞的離間之言，廢除了張華的功勞，聽信楊駿的諫言，疏遠了衛瓘的寵信，這是驅逐功臣的懲罰。第二年，皇帝駕崩。後來楚王司馬瑋秉承密詔，殺害了兩位公卿，自身也不能倖免。雷擊燒毀其坊，又是天意嗎。
惠帝元康五年閏月庚寅，武庫發生火災。張華懷疑有叛亂，先命令固守，然後救火。因此歷代珍異之寶、王莽的頭顱、孔子的木屐、漢高祖斬白蛇的劍以及二百零八萬件器械，一時間全部燒盡。這是後來愍懷太子被殺的懲罰。上天的告誡如同說，設置險阻和巡夜打更，是為了鞏固國家，儲備兵器，是為了防備意外。如今太子將要傾覆，社稷將要泯滅，禁兵無處可用，皇家軍隊又將保衛誰？帝王皇后不明白，最終喪失天下，這是應驗。張華、閻纂都說，武庫起火而氐羌反叛，太子被廢，那麼天下就可想而知了。
元康八年十一月，高原陵發生火災。當時賈後兇惡放肆，賈謐專擅朝政，惡貫滿盈，應該被誅殺。上天的告誡如同說，臣妾中不可容忍的，即使親近顯貴無人可比，也應該忍心誅殺她，就像我焚燒高原陵。皇帝昏聵懦弱，而張華又不採納裴頠、劉卞的計謀，所以賈後於是與賈謐殺了太子。乾寶認為「高原陵火災，是太子被廢的應驗。漢武帝時，高園便殿火災，董仲舒的應對與此佔相同」。
永康元年，惠帝娶皇后羊氏，皇后將要入宮時，衣服中忽然有火，眾人都感到奇怪。永興元年，成都王司馬穎廢黜了皇后，把她安置在金墉城。後來她又恢復位號，立了又廢，廢了又立共四次。又下詔賜死，荀籓上表保全了她。雖然她回來仍在位，但憂懼逼迫受辱，自古以來從未聽說過。這是孽火的應驗。
永興二年七月甲午，尚書各曹發生火災，蔓延到崇禮闥和閣道。百官是王教的根本，這是王者廢棄法律的應驗。後來清河王司馬覃入繼帝位，不能善終，又是殺害太子的懲罰。
孝懷帝永嘉四年十一月，襄陽發生火災，燒死三千多人。當時王如自號將軍、司雍二州牧，部眾四、五萬人，攻掠郡縣。這是下陵上，陽氣失去節制的應驗。
元帝太興年間，王敦鎮守武昌，武昌發生火災，火勢燃起，眾人興起救火，在這裡救火，火又從別處燃起，東西南北數十處同時起火，連續幾天不滅。這就是舊說所謂的「濫炎妄起，雖興師眾，不能救之」的情況。乾寶認為“這是臣子行君主之事，陽氣過盛失去節制，是王敦凌駕於君上，有目無君上的心思，所以發生火災。”
永昌二年正月癸巳日，京城發生大火。三月，饒安、東光、安陵三縣發生火災，燒毀七千多家，死了一萬五千人。
明帝太寧元年正月，京城發生火災。當時王敦威逼欺侮朝廷，多做無禮之事，朝廷內外臣子都心懷怨憤，這是極陰生陽的表現。
成帝鹹和二年五月，京城發生火災。
康帝建元元年七月庚申日，吳郡發生火災。
穆帝永和五年六月，雷火災害燒毀了石季龍的太武殿以及兩廟端門。雷火災害持續一個多月才熄滅，金石之類的東西都燒盡了。此後石季龍死去，發生大亂，最後滅亡。
海西公太年間，郗愔任會稽太守。六月發生大旱災，火燒了幾千家。火勢蔓延到山陰的倉庫，數百萬斛米被燒，濃煙遮蔽天空，無法撲滅。這也是桓溫強盛，將要廢黜海西公，極陰生陽的應驗。
孝武帝寧康元年三月，京城大風大火同時興起。當時桓溫入朝，志在凌駕君上，少主即位，人們心懷憂慮恐懼，這和太寧年間的火災情況相同。
太元十年正月，國子學生藉著風勢放火，燒毀房屋一百多間。此後考核不嚴，賞罰沒有章程。大概只有培養人才的名聲，而沒有收納賢才的實際，這是不聰明的懲罰的先兆。
十三年十二月乙未日，延賢堂發生火災。同月丙申日，螽斯則百堂以及客館、驃騎府庫都發生火災。當時朝廷多有弊政，衰敗的跡像日益顯現，不聰明的懲罰，都有類似的現象。君主和宰相不醒悟，最終導致禍亂滅亡。會稽王司馬道子寵幸尼姑和乳母，各自提拔任用他們的親戚，甚至讓他們出入宮禁，以禮參見君主。上天的告誡好像說，進入延賢堂和客館的大多不是合適的人，所以發生火災。另外，孝武帝不再立皇后，寵幸地位微賤的張夫人，張夫人驕橫嫉妒，皇子不繁盛，違背了「螽斯則百」的道理，所以燒毀了那個殿堂。司馬道子又賞賜沒有節制，所以府庫遭受火災，這也是對他的懲罰。
安帝隆安二年三月，兩艘龍舟發生火災，這是水氣侵犯火氣。此後桓玄篡位，皇帝於是流亡。上天的告誡好像說，王者流亡遷徙，不再乘坐龍舟，所以燒毀了它。
元興元年八月庚子日，尚書下舍曹發生火災。當時桓玄在遠方代理尚書職務，所以上天降火，表示他不該再居於此位。
三年，盧循進攻廣州，刺史吳隱之關閉城門固守。這年十月壬戌日夜裡，發生火災。當時百姓躲避賊寇，城內人滿為患，吳隱之擔心有響應賊寇的人，只專心整頓軍隊，不先救火。因此官署房屋被燒毀，燒死一萬多人，於是軍隊潰散，全部被賊寇擒獲。
義熙四年七月丁酉日，尚書殿中吏部曹發生火災。九年，京城發生大火，燒毀數千家。十一年，京城所在地區廣泛發生火災，吳地尤其嚴重。防火措施非常嚴格，仍然無法斷絕。王弘當時任吳郡太守，白天在官署辦公，看見天上有一個紅色物體落下，形狀像信幡，遠遠落在路南人家的屋頂上，火立即大起。王弘知道這是上帝造成的災害，所以不治罪於起火的人家。這是皇室衰微的應驗。
《傳》說：“修建宮室，裝飾臺榭，宮內淫亂，侵犯親戚，欺侮兄弟，那麼莊稼就沒有收成。”
解說：土，對應中央，是生長萬物的。對君王來說，對應內事，宮室、夫婦、親屬，也是相互生長的。古時天子諸侯，宮室宗廟大小高低有製度，王后夫人姬妾多少有定數，九族親疏長幼有次序。孔子說：「禮，與其奢侈，寧可節儉。」所以大禹卑陋宮室，周文王為寡妻做出榜樣，這是聖人用來昭示教化的方式。像這樣，土就得到了它的本性。如果奢侈淫亂傲慢，那麼土就失去了它的本性。沒有水旱災害而草木百穀不成熟，這就是農作物沒有收成。
吳國孫皓時，常年沒有水旱災害，禾苗莊稼豐美但果實不成熟，百姓因此飢餓，全境都是這樣，連續多年不停。吳人認為是露水傷害，其實不對。考察劉向《春秋說》說“水旱應當記載，不記載水旱而說大麥禾，是因為土氣不滋養，莊稼沒有收成”，就是這個意思。孫皓最初遷都武昌，不久又回到建鄴，又修建新館，裝飾珠玉，壯麗過分，破壞各個軍營，增廣苑囿，冒著暑熱妨礙農時，官府和私人都疲憊懈怠。 《月令》說，季夏不可以大興土功，孫皓都觸犯了。這是修建宮室裝飾臺榭的懲罰。
元帝太興二年，吳郡、吳興、東陽沒有麥子和禾穀，發生大饑荒。
成帝咸和五年，沒有麥子和禾穀，天下大饑荒。
穆帝永和十年，三種麥子不成熟。十二年，完全沒有麥子。
孝武帝太元六年，沒有麥子和禾穀，天下大饑荒。
安帝元興元年，沒有麥子和禾穀，天下大饑荒。
《傳》說：“喜好攻戰，輕視百姓，裝飾城郭，侵犯邊境，那麼金屬就不順從變革。”
解說：金，對應西方，萬物已經成熟，是殺氣的開始。所以立秋時鷹隼搏擊，秋分時微霜降落。對於君王之事，出兵行軍，持著旄旌斧鉞，誓師士眾，顯示威武，是為了徵討叛逆，制止暴亂。 《詩經》說：「有虔執鉞，如火烈烈。」又說：「停止乾戈，收藏弓箭。」動靜適宜，以犯難為樂，人們忘記死亡，金就得到了它的本性。如果貪欲放縱，務求樹立威勢取勝，不重視人命，那麼金就失去了它的本性。工匠冶鑄金屬，冰凍凝結堅硬，不能成形的很多，於是變成怪異之物，這就是金屬不順從變革。
魏國時張掖的石瑞，雖然是晉朝的符命，但對魏國來說是妖異。喜好攻戰，輕視百姓，裝飾城郭，侵犯邊境，魏國的三位開國君主都有這些事。石圖出現非常之文，這是不順從變革的怪異現象。晉朝奠定大業，多消滅曹氏，是石瑞文「大討曹」的應驗。考察劉歆認為《春秋》石頭在晉國說話，是因為金石同類，這是金屬不順從變革，失去了它的本性。劉向認為石頭白色為主，屬於白祥。
魏明帝青龍年間，大肆修建宮室，西取長安的金狄，承露盤折斷，聲音傳揚數十里，金狄流淚，於是停留在霸城。這是金失去本性而成為怪異。
吳國時，歷陽縣有岩石穿洞，像印，都說「石印封發，天下太平」。孫皓天璽元年，石印發露。另外，陽羨慕山有個石洞，長十多丈。孫皓最初修建武昌宮，有遷都的意思。當時武昌是離宮。班固說“離宮與城郭同佔”，這是裝飾城郭的說法。寶鼎三年以後，孫皓出兵東關，派遣丁奉到合肥，建衡三年孫皓又大舉出兵華裡，這是侵犯邊境的說法。所以讓金失去本性，最後孫皓被綁而吳國滅亡。
惠帝元康三年閏二月，殿前的六口鐘都流出眼淚，五刻才停止。前一年賈後在金墉城殺了楊太后，而賈後作惡不止，所以鍾流出眼淚，像是感傷一樣。
永興元年，成都王討伐長沙王，每到夜里戈戟的鋒刃上有火光像懸掛的蠟燭。這是輕視人命，喜好攻戰，金失去本性而變成光變的怪異。上天的告誡好像說，戰爭如同火，不收斂將會自焚。成都王不醒悟，最終敗亡。
懷帝永嘉元年，項縣有魏豫州刺史賈逵的石碑，生出金可以採集，這是金不順從變革而變成怪異。五月，汲桑作亂，群寇蜂起。
清河王司馬覃做世子時，所佩戴的金鈴忽然生出像粟粒的東西，康王母親懷疑不祥，毀掉丟棄了。等到後來成為惠帝太子，不能終了於位，最後被司馬越殺死。
愍帝建興五年，石頭在平陽說話。當時皇帝流亡也在平陽，所以有不能說話的東西而說話，是最大的妖異。不久皇帝被逆胡殺害。
元帝永昌元年，甘卓將要攻擊王敦，不久中止。等到回家，家中多有怪異，照鏡子看不見自己的頭。這是金失去本性而變成妖異。不久被王敦襲擊，於是被滅族。
石季龍時，鄒城鳳凰門上的兩隻金鳳凰飛入漳河。
海西公太年間，會稽山陰縣建造倉庫，挖地得到兩隻大船，船中裝滿錢，錢都是輪文大形。當時天色將晚，挖地的人跑去報告官府，官府夜裡派人嚴密防守。到第二天早晨，錢不見了，只有船還在。看那個形狀，都是原來放錢的地方。
安帝義熙初年，東陽太守殷仲文照鏡子看不見自己的頭，不久也被殺，占卜結果和甘卓相同。
《傳》說：“簡慢宗廟，不祈禱祭祀，廢棄祭祀，違背天時，那麼水就不潤澤下方。”
解說：水，對應北方，是終結收藏萬物的。對人道來說，生命終結而形體收藏，精神散逸。聖人為此設立宗廟，來收聚魂魄，春秋祭祀，來終盡孝道。王者即位，必定郊祀天地，祈禱神靈，按次序祭祀山川，懷柔百神，沒有不尊崇祭祀的。謹慎齋戒，致其嚴敬，所以鬼神享用祭品，多獲福助。這是聖王用來順事陰氣，調和神人的方式。等到發號施令，也奉行天時。十二月都得其節氣，那麼陰陽調和而始終有成。如此，水就得到了它的本性。如果不敬鬼神，政令違背時節，水就失去了它的本性。霧水暴出，百川倒流氾濫，毀壞鄉邑，淹沒人民，以及淫雨傷莊稼，這就是水不潤下。
京房《易傳》說：「專權的人得勢，誅罰斷絕天理，其災害是水災。那水災時，下雨殺人，伴隨降霜，大風天黃。飢荒而不減損，這叫做泰，發生大水，水殺人。避遏有德的人，這叫做狂，發生水災，這叫做泰，發生大水，水殺人。避遏有德的人，這叫做狂，發生水災，這叫做水災，後水流。 。
魏文帝黃初四年六月，大雨連綿，伊水洛水氾濫，水到津陽城門，漂沒數千家，淹死人。當初，文帝即位，從鄒城遷到洛陽，營造宮室，而不建宗廟。太祖的神主還在鄒城，曾在建始殿像家人禮一樣祭祀，直到黃初年間結束也沒有回鄒城。另外郊社神祇，沒有確定的位置。這是簡慢宗廟廢棄祭祀的懲罰。
吳孫權赤烏八年夏天，茶陵縣洪水溢出，漂沒二百多家。十三年秋天，丹陽、故鄣等縣又洪水溢出。考察孫權稱帝三十年，竟然不在建鄴創立七廟。只有父親孫堅一廟遠在長沙，而郊祀之禮缺失。嘉禾初年，群臣上奏應當郊祀，又不被允許。末年雖然一次南郊，而北郊就再也沒聽說。吳楚的望祭也不見祭祀，反而祭祀羅陽的妖神，以求福助。上天的告誡好像說，孫權簡慢宗廟，不祈禱祭祀，廢棄祭祀，所以顯示這個懲罰，想讓他感悟。
太元元年，吳國又有強風湧水的怪異。這年冬天，孫權南郊，應當從災異中省察吧！回來後就臥病，第二年四月過世。一說，孫權當時聽信諦言，即使陸遜功勳重，太子孫和是儲君，都不能善終，和漢安帝聽信諦言罷免楊震、廢太子是同樣的事。而且赤烏年間沒有一年不用兵，百姓愁怨。八年秋天，將軍馬茂等人又圖謀叛逆。
魏明帝景初元年九月，淫雨，冀州、兗州、徐州、豫州四州洪水氾濫，淹沒淹死人，漂失財產。明帝從即位開始，就淫奢極欲，多佔幼女，或奪取士人的妻子，崇尚裝飾宮室，妨害農戰，縱情恣欲，到這時更加嚴重，號令違背時節，飢荒也不減損勞役。這是水不潤下的應驗。吳孫亮五鳳元年夏天，發大水。孫亮即位四年，才立孫權廟。而且整個吳國世代不上祖宗稱號，不修嚴父之禮，昭穆之序有缺失。孫亮和孫休、孫皓又都廢除二郊，不按次序祭祀群神。這是簡慢宗廟不祭祀的懲罰。另外，這時孫峻專政，是陰勝陽的應驗吧！
孫休永安四年五月，大雨，泉水湧出氾濫。前一年修建浦裡塘，工費無數，而田不能成功，士卒死亡叛逃，或自殺，百姓愁怨，陰氣盛。孫休又專任張布，排斥盛衝等人，是吳人怨恨的應驗。五年八月壬午日，大雨雷電，泉水湧出氾濫。
武帝泰始四年九月，青州、徐州、兗州、豫州四州發生大水災。泰始七年六月，連續下大雨，黃河、洛水、伊水、沁水都氾濫，淹死二百多人。自從皇帝即位以來，沒有給三位皇后追加祖宗的稱號。泰始二年又廢除了明堂南郊的五帝座，全都稱為昊天上帝，只有一個神位而已。又省去了先後配享地祇的祭祀。這是簡省宗廟、廢棄祭祀的懲罰。
鹹寧元年九月，徐州發生大水災。鹹寧二年七月癸亥日，河南、魏郡突發大水，淹死一百多人。閏月，荊州下屬郡國有五處發大水，沖走四千多家。前一年挑選良家女子，露出面孔進入宮殿，皇帝親自挑選，只注重姿色，不詢問德行，有隱藏的人按不敬罪論處，士大夫們憂愁怨恨，天下人都指責此事，這是陰氣旺盛的應驗。
鹹寧三年六月，益州、梁州兩州下屬八郡突然發大水，淹死三百多人。七月，荊州大水。九月，始平郡大水。十月，青州、徐州、兗州、豫州、荊州、益州、梁州七州又發大水。當時賈充等人專權放縱，而正直的人多被疏遠外放，是陰氣盛的表現。
鹹寧四年七月，司州、冀州、兗州、豫州、荊州、揚州下屬二十郡發大水，損害了秋天的莊稼，毀壞房屋，有人淹死。
太康二年六月，泰山、江夏發大水，泰山沖走三百家，淹死六十多人，江夏也淹死人。當時平定東吳後，王濬立下首功卻受到誣告詆毀，荀勖、賈充沒有謀略卻都得到重賞，收取吳地宮女五千人，納入後宮，這就是應驗。
太康四年七月，兗州大水。十二月，河南及荊、揚州等六州大水。太康五年九月，四郡發大水，又降霜。這個月，南安等五郡發大水。太康六年四月，十郡發大水，毀壞房屋。太康七年九月，八郡發大水。太康八年六月，八郡發大水。
惠帝元康二年，發生水災。元康五年五月，潁川、淮南發大水。六月，城陽、東莞發大水，淹死人，荊州、揚州、徐州、兗州、豫州五州又發水災。當時皇帝即位已經五年，還沒有進行郊祀，宗廟祭祀也多不親自參與。這是簡省宗廟、廢棄祭祀的懲罰。
元康六年五月，荊州、揚州二州發大水。當時賈後擾亂朝政，寵信樹立賈氏、郭氏，女主角專政，是陰氣旺盛的應驗。
元康八年五月，金墉城的井水溢出。 《漢書·五行志》記載，成帝時出現這種妖異，後來王莽篡位。現在出現這種妖異，趙王司馬倫篡位，司馬倫將皇帝廢黜在這座城裡，井水溢出的地方，正是天意啊。九月，荊州、揚州、徐州、冀州、豫州五州發大水。當時賈後暴虐更加厲害，韓謔驕橫猜忌越發囂張，最後害死太子，不久自己也遭禍滅亡。元康九年四月，宮中井水沸騰溢出。
永寧元年七月，南陽、東海發大水。當時齊王司馬冏專政，是陰氣旺盛的應驗。
太安元年七月，兗州、豫州、徐州、冀州四州發水災。當時將相各自掌握權力，沒有尊奉君主的心，是陰氣旺盛的緣故。
孝懷帝永嘉四年四月，江東發大水。當時王導等人暗懷擁立新君的計劃，是陰氣旺盛的表現。
元帝太興三年六月，發大水。當時王敦內心懷有叛逆之心，傲慢欺凌君上，這是陰氣旺盛的表現。太興四年七月，又發大水。
永昌二年五月，荊州及丹陽、宣城、吳興、壽春發大水。
明帝太寧元年五月，丹陽、宣城、吳興、壽春發大水。當時王敦威勢權力震懾君主，是陰氣旺盛的緣故。
成帝咸元年五月，發大水。當時繼位的君主年幼，母後臨朝聽政，廬亮以皇帝大舅的身份在宮中決斷事務，是陰氣勝過陽氣的緣故。
鹹與二年五月戊子日，京都發大水。這年冬天，因為蘇峻起兵，都城被毀成平地。
鹹四年七月，丹陽、宣城、吳興、會稽發大水。這年冬天，郭默作亂，荊州、豫州共同討伐他，半年才平定，這是兵役的應驗。
鹹和七年五月，發大水。當時皇帝沒有親自處理政務，政權掌握在大臣手中，是陰氣勝過陽氣。
鹹康元年八月，長沙、武陵發大水。
穆帝永和四年五月，發大水。永和五年五月，發大水。永和六年五月，又發大水。當時幼主年幼軟弱，母後臨朝聽政，同時將相大臣各自掌握權力，與鹹和初年的情況相同。
永和七年七月甲辰日夜晚，潮水湧入石頭城，淹死幾百人。當時殷浩因私人怨恨廢黜蔡謨，遠近的人都非議他。又加上幼主在上而殷浩與桓溫相互交惡，招募士兵聚集武器，各自推崇私人權力，是陰氣勝過陽氣的應驗。另一種說法是，潮水湧入石頭城，被認為是戰爭的徵兆。此後殷浩、桓溫、謝尚、荀羨慕連年徵伐，百姓憂愁怨恨。
昇平二年五月，發大水。昇平五年四月，又發大水。當時桓溫掌握朝廷大權，專擅徵伐，是陰氣勝過陽氣。
海西公太六年六月，京都發大水，平地水深數尺，淹到太廟。朱雀大航的纜繩斷裂，三艘船漂入長江。丹陽、晉陵、吳郡、吳興、臨海五郡又發大水，水稻農作物被淹沒，百姓鬧饑荒。起初，太和四年桓溫北伐失敗，十成軍隊損失九成，太和五年又徵討淮南，過了一年才攻克，這是百姓憂愁怨恨的應驗。
簡文帝咸安元年十二月壬午日，潮水湧入石頭城。第二年，妖賊盧竦率領其部眾數百人進入宮殿，搶奪武庫三個倉庫的鎧甲兵器，遊擊將軍毛安之討伐消滅了他們，這是兵興、陰氣旺盛的應驗。
孝武帝太元三年六月，發大水。當時皇帝年幼弱小，政權掌握在將相手中。太元五年五月，發大水。太元六年六月，揚州、荊州、江州三州發大水。太元八年三月，始興、南康、廬陵發大水，平地水深五丈。太元十年五月，發大水。自從太元八年打敗苻堅後，從事中原戰事，沒有一年休息，這是百姓憂愁怨恨的應驗。
太元十三年十二月，潮水湧入石頭城，毀壞大航，淹死人。第二年，慕容氏侵擾司州、兗州，鎮守西北的軍隊疲於奔命，這是百姓憂愁怨恨的應驗。
太元十五年七月，沔水流域各郡及兗州發大水。當時沿黃河一帶紛爭不斷，是徵伐戍守勞累辛苦的應驗。
太元十七年六月甲寅日，潮水湧入石頭城，毀壞大航，漂走船隻，有人淹死。京口西浦也有潮水湧入淹死人。永嘉郡潮水湧起，靠近海邊的四個縣很多人淹死。此後四年皇帝去世，而王恭再次進攻京都，京都也發動軍隊抵禦他，戰事頻繁興起，這是百姓憂愁怨恨的應驗。
太元十八年六月己亥日，始興、南康、廬陵發大水，水深五丈。太元十九年七月，荊州、徐州發大水，損害了秋天的農作物。太元二十年六月，荊州、徐州又發大水。太元二十一年五月癸卯日，發大水。當時政事多有弊端，百姓非議。
安帝隆安三年五月，荊州發大水，平地水深三丈。前一年殷仲堪起兵向京都進發，這年春天又殺了郗恢，是陰氣旺盛製造威勢的應驗。殷仲堪不久也失敗滅亡。
隆安五年五月，發大水。當時會稽王世子司馬元顯作威作福凌辱君上，又加上桓玄盤踞西夏，孫恩擾亂東國，這是陰氣勝過陽氣的應驗。
元興二年十二月，桓玄篡位。第二年二月庚寅日夜晚，潮水湧入石頭城。商旅的船隻數以萬計，被漂散沖毀，屍骨到處可見。江東雖然頻繁發生潮災，但沒有像這次這麼嚴重的。三月，義軍攻克京都，桓玄戰敗逃跑，於是被消滅。
元興三年二月己醜朔日夜晚，潮水湧入石頭城，漂沒淹死人，大航被沖毀。
義熙元年十二月己未日，潮水湧入石頭城。義熙二年十二月己未日夜晚，潮水湧入石頭城。第二年，駱球的父親駱環暗中勾結桓胤、殷仲文等人圖謀作亂，劉稚也謀反，總共被誅滅幾十家。
義熙三年五月丙午日，發大水。義熙四年十二月戊寅日，潮水湧入石頭城。第二年，朝廷軍隊北伐。
義熙六年五月丁巳日，發大水。乙醜日，盧循到達蔡洲。
義熙八年六月，發大水。義熙九年五月辛巳日，發大水。義熙十年五月丁醜日，發大水。戊寅日，西明門地面塌陷，湧出水來，毀壞了門扇和門檻，這也是水災損害土地。七月乙醜日，淮北發生風災，大水淹死人。義熙十一年七月丙戌日，發大水，淹沒了太廟，百官前往救援。第二年，朝廷軍隊北伐關河地區。
《尚書·洪範》說：「恭敬地運用五事：一是貌，二是言，三是視，四是聽，五是思。貌要恭敬，言要合理，視要清明，聽要聰敏，思要通達。恭敬就能嚴肅，合理就能治理，清明君主，聰敏本就能嚴肅，通達君主聖明。 ，就會及時下雨；治理得當，就會及時晴朗；明察，就會及時溫暖；善謀，就會及時寒冷；聖明，就會及時刮風。
《五行傳》說：「容貌不恭敬，這叫做不嚴肅，其過錯在於狂妄，其懲罰是久雨不停，其極端是兇惡。此時會有服飾的妖異，會有龜的災異，會有雞的禍害，會有下部生於上部的病患，會有青色災。這是由於金氣侵害木氣。」
解說：凡是草木之類稱為「妖」。妖就像夭折的胚胎，說它尚且微小。蟲豸之類稱為「孽」。孽就是萌芽滋生的意思。到了六畜，稱為“禍”，說它顯著了。到了人，稱為「痾」。痾，是生病的樣子，說它浸染加深了。嚴重的話就有異物產生，稱為「眚」；從外面來的，稱為「祥」。祥就像吉祥的徵兆。氣相傷害，稱為「沴」。沴就像降臨，是不和順的意思。每件事說「時則」來斷絕，意思是不一定同時到來，有時有時無，有時在前後。當孝武帝時，夏侯始昌通曉《五經》，善於推演《五行傳》，把它傳授給同族的侄子夏侯勝，下傳到許商，都用來傳授給他們所認為賢能的弟子。他的傳承與劉向相同，只有劉歆的傳承獨自不同。
容貌不恭敬，這叫不嚴肅。肅，是敬的意思。內心恭敬叫做“恭”，外表恭敬叫做“敬”。君主行事，體態容貌不恭敬，怠慢驕傲，就不能敬慎萬事，過失就導致狂亂，所以其過錯在於狂亂。君主怠慢而臣下暴虐，那麼陰氣就會取勝，所以其懲罰是久雨不停。水傷害各種穀物，衣食不足，那麼姦邪之事就會並起，所以其極端是兇惡。
另一種說法是，人們大多會遭受刑罰，或是形貌醜陋，也是這種情況。風俗狂慢，改變節操法度，就會產生輕佻奇怪的服裝，所以有服飾的妖異。水類活動，所以有龜的災異。在《易經》中，《巽》卦代表雞。雞有冠、有距，是文武的象徵。但如果不體現威嚴，貌氣被毀，所以有雞的禍害。另一種說法是，水年多雞死亡或出現怪異，也是這種情況。君主失去威儀，就會有強臣侵害君主的，所以有下部生於上部的病患。木的顏色是青，所以有青色災祥。凡是貌受傷害的會病及木氣，木氣病了那麼金氣就會來侵害它，衝撞之氣相互貫通。在《易經》中，《震》卦在東方，代表春天和木；《兌》卦在西方，代表秋天和金；《離》卦在南方，代表夏天和火；《坎》卦在北方，代表冬天和水。春天與秋天日夜平分，寒暑均衡，所以金木之氣容易互相轉變，因此貌受傷就會導致秋天陰氣常雨，言受傷就會導致春天陽氣常旱。至於冬天和夏天，日夜相反，寒暑懸殊，水火之氣不能互相合併，所以視受傷常常溫暖、聽受傷常常寒冷，是它們的氣如此。違背它，其極端叫做惡；順應它，其福祉叫做喜好美德。劉歆《貌傳》說有鱗蟲的災異，羊的禍害，鼻子的病患。解說認為在天文上東方辰宿為龍星，所以是鱗蟲。在《易經》中，《兌》卦代表羊，木被金所傷，所以導緻羊的禍害，與常雨相應。這種說法不對。春天與秋天陰陽之氣相互對抗，木病金盛，所以能夠相並，只有這一件事罷了。禍與妖、痾、祥、眚是同類，不能獨自不同。
魏尚書鄧颮走路行動隨便，筋骨不能約束身體，坐下起來傾斜依靠，好像沒有手腳，這是容貌不恭敬的表現。管聶稱他為「鬼躁」。鬼躁，是兇險結局的徵兆，後來果然被殺。
惠帝元康年間，貴族子弟互相結伴散發赤身飲酒，對著婢妾嬉戲，違背的人被傷害友好關係，非議的人被訥諷，趨附世俗的人以不參與為恥。這大概是容貌不恭敬，胡狄侵犯中國的萌芽。此後就有了五胡亂華，這又失在狂妄上。
元康年間，賈謐親近顯貴，多次進入東宮，與太子遊戲，沒有降尊屈己之心。又曾經因下棋爭搶棋路，成都王司馬穎厲聲說：「皇太子是國家的繼承人，賈謔怎敢無禮！」賈謐仍不悔改，所以招致禍患，是容貌不恭敬的懲罰。
齊王司馬冏誅殺趙王司馬倫後，因此留在朝中輔政，坐著接受百官朝拜，向台府發號施令，淫亂驕縱專橫，不朝拜皇帝一次，這是狂妄放縱不嚴肅的過失。天下沒有人不推崇他的功勞而憂慮他的滅亡，司馬塚始終不改正，終於導致被消滅。
司馬道子在府園內開設店鋪，讓姬妾賣酒，親自進行買賣。乾寶認為這是顯貴者失去地位，降為賤役的徵兆。不久司馬道子被廢黜，以平民身分終老，這是態度不恭敬的報應。
晉安帝義熙七年，將要授予劉毅世子之位，劉毅認為王命重要，應設宴，親自請官吏佐吏前來觀看。到授職那天，屬官沒有重新禀告，在馬廄中默默舉行了授職儀式。朝廷使者將要回去復命，劉毅才知道，非常遺憾，罷免了郎中令劉敬叔的官職。上天的告誡如同說，這是怠慢禮節、嘉禮不嚴肅的怪事。後來劉毅最終被殺。
各種徵兆中的恆雨，劉歆認為是《春秋》中記載的大雨，劉向認為是洪水。
魏明帝太和元年秋，多次下大雨，許多人突然死亡，雷電異常，甚至殺死鳥雀。根據楊阜的上疏，這是恆雨的懲罰。當時天子居喪不悲哀，出入打獵沒有節制，奢侈之事頻繁興起，侵占農時，所以水失去本性而恆雨作為懲罰。
太和四年八月，大雨連綿三十多天，伊水、洛水、黃河、漢水都氾濫，當年因此飢荒。
吳國孫亮太平二年二月甲寅日，下大雨，打雷閃電。乙卯日，下雪，非常寒冷。根據劉歆的說法，此時應下雨而不應下太大，大雨是恆雨的懲罰。在開始打雷閃電之後，隔天就下雪，非常寒冷，又是常寒的懲罰。劉向認為既然已經打雷閃電，就不應再下雪，都是失去時令的異常。上天的告誡如同說，做君主失去時令，賊臣將要興起。先打雷閃電後下雪，是陰氣現出間隙，興起而戰勝陽氣，逆殺之禍將要形成。孫亮沒有覺悟，不久被廢黜。這與《春秋》中魯隱公的情況相同。
晉武帝泰始六年六月，大雨連綿。甲辰日，黃河、洛水、伊水、沁水同時氾濫，淹沒四千九百多家，淹死二百多人，淹沒秋季農作物一千三百六十多公頃。
太康五年七月，任城、梁國下暴雨，損害豆類和麥子。九月，南安郡陰雨連綿、暴雪，樹木折斷，損害秋季農作物。這一年秋天，魏郡西平郡九縣、淮南、平原陰雨連綿、洪水，霜凍損害秋莊稼。
晉惠帝永寧元年十月，義陽、南陽、東海陰雨連綿，淹沒秋麥。
晉元帝太興三年，春雨一直下到夏天。當時王敦掌權，是不恭敬的懲罰。
永昌元年，春雨下了四十多天，日夜打雷閃電五十多天。當時王敦起兵，官軍戰敗的應驗。
晉成帝咸和四年，春雨下了五十多天，一直打雷閃電。當時雖然斬殺了蘇峻，但他的餘黨仍據守石頭城，直到他們被消滅後，淫雨才停。
鹹康元年八月乙醜日，荊州的長沙攸縣、醴陵縣、武陵的龍陽縣，三縣雨水氾濫，漂浮沖走房屋，淹死人，損害秋莊稼。當時皇帝年幼，權力在下屬手中。
服飾怪異
魏武帝因為天下兇荒，資財匱乏，開始模仿古代皮弁，裁剪縣帛做成白帢，以取代舊服裝。傅玄說：「白色是軍容，不是國容。」乾寶認為「縟素是兇喪的象徵」。稱之為帢，是毀辱之言，大概是改朝換代之後，劫殺的怪異現象。
魏明帝戴著繡帽，披著淺青色半袖衫，常穿著接見直臣楊阜，楊阜進諫說：「這符合什麼禮法服飾！」明帝沉默。這是近於服飾怪異。淺青色不是禮法規定的顏色。便服尚且不用紅紫色，何況接見臣下呢？君主親自穿著不合禮法的服裝，所謂自作孽不可逃。明帝既不能長壽，死後祿位離開王室，後代不能善終，於是失去天下。
景初元年，開採銅鑄造兩個巨人，號稱翁仲，放置在司馬門外。根據古代巨人出現，是國家滅亡的徵兆。長狄出現在臨洮，是秦國滅亡的禍兆。秦始皇不醒悟，反而認為是吉祥，鑄造銅人來象徵。曹魏效法亡國的器物，在意義上毫無可取。大概是服飾怪異。
尚書何晏喜歡穿女人的衣服，傅玄說：「這是妖服。衣裳的製度，是用來確定上下、區分內外的。《大雅》說'黑色龍袍紅色鞋子，鉤膺鏤錫'，歌頌其文采。《小雅》說'有嚴有雅》說'有嚴有義。翼，共武之服'，詠嘆其威武。
吳國婦人修飾容貌，緊緊束起頭髮並且使髮角超過耳朵，大概是其習俗自持太急，而棱角失去分寸的意思。所以吳國風俗，互相以急切相驅，言論彈射，以刻薄相崇尚。居三年之喪的人，往往有因哀毀過度而死。諸葛憂慮此事，著《正交論》，雖然不能以經訓整頓混亂，也算是救時的作品。
孫休以後，衣服制度上長下短，又積領五六層而裳只有一二層。乾寶說：「上面富饒奢侈，下面節儉窘迫，是上面有餘下面不足的怪異現象。」到孫皓時，果然上面奢侈暴虐放縱情慾，而百姓下面凋敝困頓，最終因此亡國，這是其應驗。
晉武帝泰始初年，衣服上面節儉下面豐盛，穿衣服的人都壓住衣腰，這是君主衰弱、臣下放縱、下面掩蓋上面的象徵。到元康末年，婦人露出兩襠，加在交領之上，這是內出外。製作車乘的人以輕細為貴，多次改變其形狀，都用白篾為邊飾，大概是古代喪車的遺留形象。車乘，是君子的器物。大概君子立心沒有恆常，做事不崇尚實在。乾寶認為是晉朝的禍兆。到惠帝即位，權力控制在寵臣手中，是下面掩蓋上面的應驗。到永嘉末年，六宮才人流散淪沒於戎狄，是內出外的應驗。到天下擾亂，宰輔方伯多無法勝任其職責，又多次改易不崇尚實在的應驗。
泰始之後，中原互相崇尚使用胡床、貊槃，以及做羌煮、貊炙，富貴人家必定畜養其器具，吉慶享宴、嘉禮聚會，都以此為先。太康年間，又用氈做頭巾以及絡帶、褲口。百姓互相開玩笑說，中原必被胡人攻破。氈、毳產於胡地，而天下用它做頭巾、腰帶、褲口，胡人已經三方面控制了，能不敗嗎！到元康年間，氐羌互相反叛，永嘉之後，劉淵、石勒就篡奪了中原，從此四夷相繼佔據華夏土地，這是服飾怪異的應驗。
最初做屐的人，婦人頭圓，男子頭方。圓是順從的意思，用來區別男女。到太康初年，婦人屐的頭變成方形，與男屐沒有差別。這是賈後專權妒忌的徵兆。
太康年間，天下流行《晉世寧》之舞，手接杯盤而反覆翻轉，歌唱道「晉世寧，舞杯盤」。有識者說：「樂生於人心，是用來觀察事物的。現在接杯盤於手上而反复翻轉，是極其危險的事。杯盤是酒食的器具，而名叫《晉世寧》，是說晉世之士苟且偷生於酒食之間，而智謀不及長遠，晉世的安寧如同杯盤在手一樣。」
晉惠帝元康年間，婦人的裝飾有五兵佩，又用金銀、玳瑁之類，做成斧鉞、戈戟，當作簪。乾寶認為「男女之別，是國家的大節，所以服飾器物等級不同，贄幣不同。現在婦人用兵器作為裝飾，這是婦人怪異中非常嚴重的。於是就有賈後之事」。最終失去天下。當時婦人束髮完成後，用縐帛緊緊束住環，名叫擷子紒。從宮中開始，天下效法。此後賈後廢害太子的應驗。
元康年間，天下開始互相效法用烏木杖支撐腋下，後來逐漸在杖頭加金屬鐓，停住時就插在地上。木，屬東方之行，是金的臣屬。杖是支撐身體的器具，杖頭做成烏形，特別方便使用。必須旁柱腋下，是旁救的象徵。施以金屬，柱則植之，是說木受制於金，能孤立。到懷帝、愍帝之世，王室多故，而帝都喪敗，元帝以藩臣在東方樹德，維持天下，是柱腋的應驗。到社稷無主，海內歸附，於是承受天命，建都江外，是獨立的應驗。
元康、太安年間，江淮地區有破舊的屐自行聚集在道路上，多的達到四五十雙，有人分散投棄到坑谷中，第二天去看又恢復原狀。有人說，看見狸貓銜來聚集。乾寶認為「屐是人的賤服，處於勞辱地位，是庶民的象徵。破舊是疲弊的象徵；道路是四方往來，用來交通王命的。現在破屐聚集在道路上，象徵庶民疲病，將要相聚作亂，以斷絕王命」。太安年間，徵發壬午兵，百姓怨恨反叛。江夏張昌倡導，荊楚之人跟隨如流。於是兵革年年興起，是服飾怪異。
最初，魏國造白帢，橫縫在前面以區別後面，名叫顏帢，流傳使用。到永嘉年間，逐漸去掉縫，名叫無顏帢，而婦人束髮，更加鬆散，紒的堅固不能自立，頭髮披在額頭，只露出眼睛。無顏，是慚愧的意思。覆額，是羞愧的樣子。其更加鬆散，是說天下喪失禮義，放縱情性，到其終極，至於大恥。永嘉之後，懷帝、愍帝二帝不能返回，天下慚愧。
晉懷帝永嘉年間，士大夫爭相穿著生箋單衣。有識者指著說：「這是古代繐衰，諸侯用來為天子服喪的。現在無故穿它，大概有應驗吧！」後來就有胡賊之亂，皇帝遇害。
晉元帝太興年間，士兵用綺色囊袋束紒。有識者說：「紒在頭上，為乾，是君道。囊為坤，是臣道。現在用朱色囊袋束紒，是臣道上侵君道的象徵。」於是王敦凌駕於上。
舊時做羽扇柄，刻木如同其骨形，排列羽毛用十根，取全數。自中興初年，王敦南徵，開始改為長柄，下面伸出可以握持，而減少羽毛用八根。有識者批評說：「羽扇，是翼的名稱。創製長柄，是要執其柄以控制羽翼。改十為八，是將未完備奪取已完備。這大概是王敦擅權以控制朝廷之柄，又將以無德之才想要竊取非分。這大概是王敦擅權以控制朝廷之柄，又將以無德之才想要竊取非分。」當時，做衣服的人又戴住脖子，帶子只到頭戴套的頭戴。下面逼迫上面，上面無地可容。做褲子的人做成直筒褲口，沒有收殺，是下面大的象徵。不久王敦謀逆，再次進攻京城。
海西公即位，忘記設置豹尾。上天的告誡如同說，豹尾是儀服之主，大人用來豹變。而海西公豹變之日，不應忘記而忘記。他不是主持社稷的人，所以忘記豹尾，表示不能善終。不久被廢黜。
晉孝武帝太元年間，人們不再戴帩頭。上天的告誡如同說，頭是元首，帩是輔助元首的儀飾。現在忽然廢棄，如同人君獨立無輔佐，以至於危亡。到安帝時，桓玄就篡位了。
舊時做屐，齒都通達楄上，名叫露卯。太元年間忽然不貫通，名叫陰卯。有識者認為卯是謀，必定有陰謀之事。到烈宗末年，驃騎參軍袁悅之開始攬構內外，隆安年間於是謀詐相傾，導致大亂。
太元年間，公主婦人必定使鬢髮鬆散、髮髻傾斜，作為盛妝。用假髮既多，不能常戴，於是先在木架或籠上裝好，名叫假髻，或名假頭。至於貧家，不能自己置辦，自號無頭，就向人借頭。於是遍布天下，也是服飾怪異。不多時，孝武帝去世而天下騷動，刑戮無數，很多人喪失頭顱。到大殮時，都刻木或蠟或用菰草紮成頭，是假頭的應驗。
桓玄篡位自立，殿上設置綺色帳幕，鏤刻黃金為額，四角金龍口銜五色羽葆流蘇。群下互相說：「很像喪車。」不久桓玄敗亡，這是服飾怪異。
晉末都戴小帽子而穿寬大衣裳，風流相仿效，輿台成為習俗。有識者說：「上小而下大，這是禪代的象徵。」不久劉宋承受天命。
雞的禍患
魏明帝景初二年，廷尉府中雌雞變為雄雞，不鳴叫不率領雞群。乾寶說：“這一年宣帝平定遼東，百姓開始有與能之義，這是其像徵。然而晉朝三位皇后都以人臣身份終老，不鳴叫不率領，又是天意。”
晉惠帝元康六年，陳國有雞生雄雞沒有翅膀，長大後，墜坑而死。王隱認為：「雄是子嗣的象徵。坑是母像。現在雞生無翅，墜坑而死，這是子無羽翼，被母親陷害吧？」後來賈後誣殺愍懷太子，這是其應驗。
太安年間，週玘家的雌雞逃到屋簷下的水槽中，六七天后才下來，奮力拍翅鳴叫，唯獨羽毛沒有變化。後來發生了陳敏叛亂。陳敏雖然控制江南，終究沒有法紀制度，大概就是這種徵兆。最後被周玘消滅。雞禍出現在周玘家，也是天意。京房《易傳》說：“母雞像公雞一樣啼叫，君主不昌盛。”
元帝太興年間，王敦鎮守武昌，有隻雌雞變成了雄雞。上天的告誡好像是說，雌性變成雄性，是臣下凌駕於君主之上。後來王敦兩次進攻京城。
孝武帝太元十三年四月，廣陵高平人閻嵩家的雌雞生下來沒有右翅膀，彭城人劉象之家的雞有三條腿。京房《易傳》說：「君主聽信婦人的話，雞就會生出妖異。」當時，君主和宰相都聽信尼姑老婦的話，賞賜過於豐厚，所以妖異現像出現了。
安帝隆安元年八月，瑯邪王司馬道子家的青色雌雞變成了紅色雄雞，不啼叫也不率領雞群。這是桓玄將要篡位，但不能成就事業的徵兆。
隆安四年，荊州有雞長出了角，角很快就脫落了。當時桓玄剛開始控制西部荊州地區，狂妄傲慢不恭謹，所以出現了雞禍。上天的告誡好像是說，角是兵戈的象徵，很快脫落，是暫時興起而不能持久的妖異。後來都應驗了。
元興二年，衡陽有隻雌雞變成了雄雞，八十天後雞冠就枯萎了。上天的告誡好像是說，衡陽是桓玄楚國的疆域。等到桓玄篡位，果然八十天就失敗了，這就是應驗。
青祥
武帝咸寧元年八月丁酉日，大風折斷了大社的樹木，有青氣冒出，這是青祥。占卜說：「東莞應當出現帝王。」第二年，元帝出生。當時，元帝的祖父武王司馬伷受封東莞，於是改封瑯邪。孫盛認為這是中興的徵兆。晉室之亂，武帝的子孫沒有留下一個，是大社樹折斷的應驗，也是常風的懲罰。
惠帝元康年間，洛陽南山有蚊蟲發出聲音，說「韓屍屍」。有見識的人說：「韓氏將要被殺戮，說屍屍，是全部死光的意思。」後來韓謐被殺，韓氏家族被殲滅，這就是青祥。
金沴木
魏文帝黃初七年正月，駕臨許昌。許昌城南門無緣無故自行崩塌，文帝心中厭惡，於是不進城，返回洛陽。這是金氣侵犯木氣，木被動搖。五月，文帝去世。京房《易傳》說：“上下都悖逆，其妖異就是城門崩塌。”
元帝太興二年六月，吳郡的米倉無緣無故自行毀壞。上天的告誡好像是說，米倉是買賣糧食的房屋，無故自壞，這是五穀價格飛漲，無法買賣的徵兆。這一年於是發生大饑荒，死者數以千計。
明帝太寧元年，週莚主動歸還王敦，建造了他的宅第，所建的五間六梁房屋，一時間全部跳起墜落地上，其餘的檁條還橫在柱頭上。這是金氣侵犯木氣。第二年五月，錢鳳謀亂，於是周莚被滅族，而湖熟也很快變成廢墟。
安帝元興元年正月丙子日，會稽王的世子司馬元顯將要討伐桓玄，在揚州南門豎起牙旗，其中東面的那桿很難立正，過了很久才正過來。這是近於沴氣的妖異。而司馬元顯不久就被桓玄抓。
元興三年五月，樂賢堂毀壞。當時皇帝愚昧昏聵，沒有喜愛賢才之心，所以這座堂受到沴氣侵害。
義熙九年五月，國子聖堂毀壞。上天的告誡好像是說，聖堂是禮樂的根本，無緣無故自行毀壞，是基業國祚將要墜落的徵兆。不到十年就禪讓帝位了。
留言