漢字吟，行書。示意圖。（Michael & Jacky／網路製圖）
文／若木
〈正字吟〉
孟軻善養浩然氣，
始自童蒙稱聖功。
鐵面青天明斷獄，
書臨顏體得雄風。
「正」是中國傳統文化中極為重要的品格。正，有端正、正直、公正、正道之意。它不僅是行為上的「不偏不邪」，更是內心有原則、有操守，面對誘惑與壓力仍不失其正。古人所謂「正心、正身、正人」，都是由自身端正而推及家庭、社會與天下。
這首《正字吟》取材於孟子養浩然之氣、《易經》蒙卦的「蒙以養正」、包拯公正斷獄、顏真卿的忠烈人格與雄健書風，分別從正心、正本、正事、正氣四個面向，表現「正」的內涵。前三者著重心性修養、品格培育與行事公正，末句則藉「顏體」書法的端莊雄健，將「正」的精神化為可見的形象。
一、「孟軻善養浩然氣」——正心養氣
「孟軻善養浩然氣」。示意圖。(vee／網路製圖)
首句寫孟子。
孟子十分重視「浩然之氣」。他說：「我善養吾浩然之氣。」這種「氣」並非一時激昂的血氣或勇氣，而是由長期守義、行正而形成的內在精神力量。一個人心中有義，行為合乎正道，日積月累，便能養成浩然之氣。
因此，「正」首先在於正其心、守其義。一個人的內心如果始終守住正道，便不會輕易因富貴而迷失、因貧賤而動搖，也不會因威勢而屈服。
孟子所謂：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」正是這種精神的體現。浩然之氣並非天生，而是在明辨義理、持守正道、實踐道義的過程中，逐步涵養而成。
二、「始自童蒙稱聖功」——正本於蒙
第二句寫《易經》蒙卦。
《蒙卦》說：「蒙以養正，聖功也。」意思是人在年幼蒙昧之時，正是培養正道、端正品格的重要階段。正如樹木幼小時需要扶正，人的品格也需要從童年開始培養，使其在成長之初便有正確的方向。
所以詩中「始自童蒙」，強調「正」並非長大以後才臨時學習，而應當從最初的教育和修身開始。一個人小時候形成的習慣、志向和是非觀，往往會影響一生。
所謂「養正」，不是簡單的灌輸知識，而是啟發明辨是非的能力，培養知禮守德的品格，使人心有所守、行有所依。
「始自童蒙稱聖功」。示意圖。(vee／網路製圖)
首句孟子講的是浩然之氣的涵養，第二句藉蒙卦闡明品格教育應始於童蒙。正直的品格並非一朝一夕形成，而是在早年的教養與日後的自我修持中，逐步奠定根基。
三、「鐵面青天明斷獄」——正事無私
第三句寫北宋名臣包拯。
包拯以清正剛直著稱，民間尊稱「包青天」。後世戲曲、小說進一步塑造了他「鐵面無私、明察斷案」的形象。無論貴戚還是平民，只要觸犯法律，都依法論斷。
「鐵面」寫不徇私情；「青天」則寄託百姓對公正的期待。包拯之「正」，最突出的就是正事、正法、不以權勢改變是非。
真正的公正，是在面對親疏貴賤時，始終依循公理、秉持原則。也正因為如此，「包青天」才成為中國文化中公正清官的經典象徵。
「鐵面青天明斷獄」。示意圖。(vee／網路製圖)
由孟子的「正心」養氣，到包拯的秉公「正事」，說明內在的正氣最終要落實到現實行動中，才能真正彰顯其價值：心正而行正，執事而不偏。
四、「書臨顏體得雄風」——正形見正氣
末句寫唐代書法家顏真卿。
顏真卿不僅以忠烈著稱，其書法也以端莊雄偉、剛勁厚重聞名，後世稱之為「顏體」。其楷書架構嚴整、氣勢雄渾，既有法度，又蘊含雄健之力。
詩中「書臨顏體」，表面寫學習顏體書法，實際上也借書法之「正」，表現人格之「正」。顏體不像柔弱欹側之姿，而是端端正正、骨力雄健，因而很適合用來表現「正」的精神。
「書臨顏體得雄風」。示意圖。(vee／網路製圖)
顏真卿一生忠貞剛烈，安史之亂中堅持守節，最終因拒絕叛軍脅迫而遇害。後世常將其書法風骨與人格氣節相互映照：字有骨，人才有骨；筆正，則見其氣正。
因此，詩中的「雄風」不僅是形容顏體雄健沉厚的書風，也象徵一種堂堂正正、剛健不屈的人格力量。
五、四句合看——由正心而正形
四句分別寫：
孟子——正心養氣；
蒙卦——童蒙養正；
包拯——正法無私；
顏真卿——正氣見於書風。
它們形成了一條清晰的脈絡：
先正其心，繼而養正；心正則行正，行正則氣正，最終形神皆正。
「正」與「嚴」不同。「嚴」重在法度和約束，「正」重在不偏不邪；「正」與「廉」也不同，「廉」重在不取非分之利，「正」則範圍更廣，既包括正心、正身，也包括正事、正道。
因此，「正」不是板著面孔，也不是一味強硬，而是心有所守、行有所據、是非分明而不失公允。
孟子以浩然之氣立身，蒙卦以養正育人，包拯以公正斷獄馳名，顏真卿以雄健書風傳神。四個故事共同告訴後人：
正，始於一念；成於一生。
童蒙之時養其正，成人之守其正；面對私慾不失其正，面對強權不改其正；正心、正身、正行，最終才能正己而正人。
正如顏體書法，橫平豎直而骨力雄健；做人亦當如此：
心正，則氣正；
氣正，則身正；
身正，則行正；
行正，則不愧天地。
這正是「正」字給予人的啟示。@
正心、正身、正行，最終才能正己而正人。示意圖。(vee／網路製圖)
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