《七絕：立春 》詩 ／若木
斗柄朝東誰在推，惠風酥雨百花催。
春顏自古未曾老，道德人心何日回。
文／清流 圖／Lin & Vee
在現代人眼中，「春節」就是「新年」：紅燈籠高掛、鞭炮聲聲、闔家團圓，承載著親情、歡樂和文化記憶。然而，回顧歷史，我們發現一個被現代春節掩蓋的古人心中的歲首，立春。
立春不僅意味著春天的來臨，更標誌一年勞作的開始。現代春節承載的祭祀與團聚，在古代原本都多歸屬於立春。這是穿越古今，一種時間秩序與生活重心的錯位。
一、歲首原本在立春
立春通常出現在西曆2月3日至5日，太陽到達黃經315度，斗指艮時交節。《月令七十二候集解》記載：「立春，正月節。立，建始也。五行之氣，往者過，來者續。」古人認為立春，意味著萬物萌發、天地更新，是歲時循環的起點，即一歲之首。
農耕社會裡，立春更是農業生產的標誌。自周代以來，《周禮》、《禮記·月令》中多有記載，春季祭祀、農事啟動及勸農儀式等國家禮制，便是以立春為重要依據，是一年生產與生活的起始。
秦漢以後的曆法曾將立春日定為立春節，而將正月初一，定名為「元旦」或「元日」。《漢書·律曆志》有「立春為歲始之象」之说。從漢魏晉南北朝的「元會大禮」、到唐宋的「元日朝會」，正月初一與立春都体现了「春正月」所承載的歲首内涵，构成一种雙軌运行的新年時間框架。
近代曆法改革將傳統陰陽合曆的正月初一正式命名為「春節」，而立春則回歸為單一節氣名稱。歲首的敘事由公共節慶活动替代；但在民間，立春依然是生肖更替、農事啟動與生活安排的起點。
二、迎春即是迎新年
在古代社會，立春既是春之伊始，也是生活與社會活動的開端。周天子立春前三日齋戒沐浴，立春日親率百官迎春於東郊，祭祀春神，祈願風調雨順、五穀豐登。這一國家层面的儀式，既是禮制的實踐，也是對天地秩序的確認，所谓迎春，亦即迎新年。
民間圍繞立春也形成了豐富而穩定的禮俗體系：迎句芒、剪春幡、戴「春勝」、吃春餅、咬春菜、食春盤、踏青遊春，鞭春牛等。《太平御覽》載「立春抽春牛，以示春耕之始」，將自然節律轉化為可感知的社會活動。
春餅、春卷寓意新春吉祥；踏青遊春，讓人感受萬物復甦。每一個活動都讓人嗅到冰雪消融後濕土的芬芳與草木抽芽清新的味道。
立春是一個匯合了天時節令、物候天啟、農事安排與精神寄託的節日，它的意義遠遠超過現代春節僅存的團聚與娛樂。
三、土地脈動的智慧
古人將立春分為「三候」：「一候東風解凍，二候蜇蟲始振，三候魚陟負冰」，物候的由微而顯的變化,仿佛是上天對人間的提示：立春來临，該是農事由靜轉動的時候了。
古人還通過「數九」来判斷寒暖消長，俗語「春打五九尾」、「春打六九頭」即源於此。節氣並非固定在整天整日，而是隨著太陽運行略有早晚，立春落在五九尾或六九頭，意味著早春或晚春的差别，會直接影響土壤解凍、播種時機與收成的預期。
民間對春打「五九尾」、「六九頭」的不同解讀，或預示農事艱難，或象徵物產豐足。無論吉凶，都是經驗的積澱，也是古人對春寒消長土脈跳動的直接感知與回應，提醒人們在嚴寒與初暖之間順時安排春耕播種、儲備與生活節奏，這是一種對原始時間節律的經驗智慧。
相比之下，現代春節雖然熱鬧，卻難以提供類似自然節律的時間信號和生活指導。
四、天時曆法的巧合
「冬至一陽生，大寒二陽生，立春三陽開泰」，天地陰陽轉換，不僅喚醒大地，也在喚醒人的心靈。立春被視為陽氣升發舒展之時，也是人們在冬日沉寂過後，精神世界重新展開的起點。
曆法中的「雙春年」、「單春年」、「無春年」，源於陰陽合曆置閏規律。
民間將「無春」、「寡春」，稱作「寡年」或「寡婦年」。民諺有：「寡年無春臘月寒，來年六月天不閒」,也有「兩春夾一冬，無被暖烘烘」、「一年兩個春，豆子貴如金」等，表明雙春、無春對農事安排、心理預期及民俗活動都有實際影響。這種曆法與天時巧妙暗合，提示人們要順天應時，早作安排。
2026年的立春落於農曆乙巳年的臘月十七，2025乙巳年是雙春年，2026丙午年年尾立春為單春年；2027年丁未年將是無春年。再次提醒人們：天時有序天開示，人間應劫早安排。
五、遮蔽但不可替代
現代春節承載了團聚、娛樂與文化認同，但其意義與立春所賦予的自然、農事與精神功能並不完全重合。立春雖被遮蔽，卻不可替代，它存留著古人的生活智慧、時間感知與對歲月秩序的理解。
如果說春節是一場熱鬧的儀式，立春則是一種深沉的提醒：歲時有序，天道可循，生活可以重新開始。它承載著歲月的輪迴、節氣的轉換、農耕的喚醒、對人世的提示，以及對現代熱鬧的輕聲嘆息。
立春，是一個被現代春節所遮蔽的節氣，一個仍「活著」的歲首。@
周天子立春前三日齋戒沐浴，立春日親率百官迎春於東郊，祭祀春神，祈願風調雨順、五穀豐登。這一國家儀式，是禮制的實踐，也是對天地秩序的確認，迎春就是迎新年。示意圖。（Lin/網路製圖）
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