《周易集解》-卷十四 繫辭傳下

《周易集解》

作者：（唐）李鼎祚  撰

卷十四

繫辭傳下

八卦成列，象在其中矣。

虞翻曰：象謂三才成八卦之象。乾坤列東，艮兌列南，震巽列西，坎離在中，故八卦成列，則象在其中。天垂象，見吉凶，聖人象之是也。

因而重之，爻在其中矣。

虞翻曰：謂參重三才為六爻，發揮剛柔，則爻在其中。六畫稱爻。六爻之動，三極之道也。 

剛柔相推，變在其中矣。

虞翻曰：謂十二消息。九六相變，剛柔相推，而生變化，故變在其中矣。

繫辭焉而命之，動在其中矣。

虞翻曰：謂繫彖象九六之辭，故動在其中。鼓天下之動者，存乎辭者也。

吉凶悔吝者，生乎動者也。

虞翻曰：動，謂爻也。爻者，效天下之動者也。爻象動內，吉凶見外。吉凶生而悔吝著，故生乎動也。

剛柔者，立本者也。

虞翻曰：乾剛坤柔，為六子父母。乾天稱父，坤地稱母；本天親上，本地親下，故立本者也。

變通者，趣時者也。

虞翻曰：變通配四時，故趣時者也。

吉凶者，貞勝者也。

虞翻曰：貞，正也。勝，滅也。陽生則吉，陰消則凶者也。 

天地之道，貞觀者也。

陸績曰：言天地正，可以觀瞻為道也。 

日月之道，貞明者也。

荀爽曰：離為日。日中之時，正當離位，然後明也。月者，坎也。坎正位衝離，衝為十五日，月當日衝，正值坎位。亦大圓明，故曰「日月之道，貞明者也」，言日月正當其位，乃大明也。

陸績曰：言日月正，以明照為道矣。 

天下之動，貞夫一者也。

虞翻曰：一謂乾元。萬物之動，各資天一陽氣以生，故天下之動，貞夫一者也。

夫乾，確然示人易矣。

虞翻曰：陽在初弗用，確然无為，潛龍時也。不易世，不成名，故示人易者也。 

夫坤，隤然示人簡矣。

虞翻曰：隤，安。簡，閱也。坤以簡能，閱內萬物，故示人簡者也。

爻也者，效此者也。

虞翻曰：效法之謂坤，謂效三才以為六畫。 

象也者，象此者也。

虞翻曰：成象之謂乾，謂聖人則天之象，分為三材也。 

爻象動乎內，吉凶見乎外，

虞翻曰：內初，外上也。陽象動內則吉見外，陰爻動內則凶見外也。 

功業見乎變，

荀爽曰：陰陽相變，功業乃成者也。 

聖人之情見乎辭。

崔憬曰：言文王作卦爻之辭，所以明聖人之情陳於易象。 

天地之大德曰生，

孔穎達曰：自此以下，欲明聖人同天地之德，廣生萬物之意也。言天地之盛德，常生萬物，而不有生，是其大德也。

聖人之大寶曰位。

崔憬曰：言聖人行易之道，當須法天地之大德，寶萬乘之天位。謂以道濟天下為寶，而不有位，是其大寶也。

何以守位？曰仁。

宋衷曰：守位當得士大夫公侯，有其仁賢，兼濟天下。 

何以聚人？曰財。

陸績曰：人非財不聚，故聖人觀象制器，備物盡利，以業萬民而聚之也。蓋取聚人之本矣。 

理財正辭，禁人為非曰義。

荀爽曰：尊卑貴賤，衣食有差，謂之理財。名實相應，萬事得正，謂之正辭。咸得其宜，故謂之義也。

崔憬曰：夫財貨人所貪愛，不以義理之，則必有敗也。言辭人之樞要，不以義正之，則必有辱也。百姓有非，不以義禁之，則必不改也。此三者皆資於義，以此行之，得其宜也。故知仁義與財，聖人寶位之所要也。

古者庖犧氏之王天下也，

虞翻曰：庖犧，太昊氏，以木德王天下。位乎乾五，五動見離，離生木，故知火化。炮啖犧牲，號庖犧氏也。 

仰則觀象於天，

荀爽曰：震巽為雷風，離坎為日月也。 

俯則觀法於地，

《九家易》曰：艮兌為山澤也。地有水火五行八卦之形者也。 

觀鳥獸之文，

荀爽曰：乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞之屬是也。

陸績曰：謂朱鳥、白虎、蒼龍、玄武四方二十八宿，經緯之文。

與地之宜，

《九家易》曰：謂四方四維八卦之位，山澤高卑五土之宜也。 

近取諸身，

荀爽曰：乾為首，坤為腹，震為足，巽為股也。 

遠取諸物，

荀爽曰：乾為金玉，坤為布釜之類是也。 

於是始作八卦，

虞翻曰：謂庖犧觀鳥獸之文則天，八卦效之。易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦乃四象所生，非庖犧之所造也。故曰：象者，像此者也。則大人造爻象以象天，卦可知也。而讀易者，咸以為庖犧之時，天未有八卦，恐失之矣。天垂象，示吉凶，聖人象之，則天已有八卦之象。

以通神明之德，

荀爽曰：乾坤為天地，離坎為日月，震巽為雷風，艮兌為山澤，此皆神明之德也。

以類萬物之情。

《九家易》曰：六十四卦，凡有萬一千五百二十策，策類一物，故曰類萬物之情。以此庖犧重為六十四卦明矣。 

作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。

虞翻曰：離為目，巽為繩。目之重者唯罟，故結繩為罟。坤二五之乾成離。巽為田，坤亦稱田，以罟取獸曰畋，故取諸離也。

庖犧氏沒，神農氏作。

虞翻曰：沒，終。作，起也。神農以火德繼庖犧王。火生土，故知土則利民播種，號神農氏也。 

斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

虞翻曰：否四之初也。巽為木，為入；艮為手；乾為金。手持金以入木，故斲木為耜。耜止所踰，因名曰耜。艮為小木，手以橈之，故揉木為耒。耒耜，耔器也。巽為號令，乾為天，故以教天下。坤為田，巽為股，進退。震足動耜，艮手持耒，進退田中，耕之象也。益萬物者莫若雷風，故法風雷而作耒耜。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

虞翻曰：否五之初也。離象正上，故稱日中也。艮為徑路。震為足，又為大塗。否乾為天，坤為民，故致天下之民象也。坎水艮山，群珍所出，聚天下貨之象也。震升坎降，交易而退，各得其所。噬嗑食也，市井交易，飲食之道，故取諸此也。 

神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；

虞翻曰：變而通之以盡利，謂作舟檝，服牛乘馬之類，故使民不倦也。

神而化之，使民宜之。

虞翻曰：神謂乾。乾動之坤，化成萬物，以利天下。坤為民也。象其物宜。故使民宜之也。 

易窮則變，變則通，通則久，是以「自天右之，吉无不利」也。

陸績曰：陰窮則變為陽，陽窮則變為陰，天之道也。庖犧作網罟，教民取禽獸，以充民食。民眾獸少，其道窮，則神農教播殖以變之。此窮變之大要也。窮則變，變則通，與天終始，故可久。民得其用，故无所不利也。

黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。

《九家易》曰：黃帝以上，羽皮革木，以禦寒暑。至乎黃帝，始制衣裳，垂示天下。衣取象乾，居上覆物。裳取象坤，在下含物也。

虞翻曰：乾為治，在上為衣。坤下為裳。乾坤萬物之縕，故以象衣裳。乾為明君，坤為順臣，百官以治，萬民以察，故天下治。蓋取諸此也。

刳木為舟，剡木為檝，舟檝之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

《九家易》曰：木在水上，流行若風，舟檝之象也。此本否卦九四之二。刳，除也。巽為長，為木，艮為手；乾為金；艮手持金，故「刳木為舟，剡木為檝」也。乾為遠天，故「濟不通，致遠以利天下」矣。法渙而作舟檝，蓋取斯義也。 

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

虞翻曰：否上之初也。否乾為馬，為遠；坤為牛，為重。坤初之上，為引重。乾上之初，為致遠。艮為背，巽為股，在馬上，故乘馬。巽為繩，繩束縛物，在牛背上，故服牛。出否之隨，引重致遠，以利天下，故取諸隨。

重門擊柝，以待暴客，

干寶曰：卒暴之客，為奸寇也。

蓋取諸豫。

《九家易》曰：下有艮象。從外示之，震復為艮。兩艮對合，重門之象也。柝者，兩木相擊以行夜也。艮為手，為小木，為止持；震為足，又是木，為行；坤為夜。即手持柝木夜行，擊門之象也。坎為盜，暴水暴長无常，故以待暴客。既有不虞之備，故取諸豫也。

斷木為杵，掘地為臼。臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過。

虞翻曰：晉上之三也。艮為小木。上來之三，斷艮，故斷木為杵。坤為地，艮手持木，以掘坤三，故掘地為臼。艮止於下，臼之象也。震動而上，杵之象也。震出巽入，艮手持杵，出入臼中，舂之象也，故取諸小過。本无乾象，故不言以利天下也。

弦木為弧，剡木為矢；弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

虞翻曰：无妄五之二也。巽為繩，為木；坎為弧；離為矢，故弦木為弧。艮為小木。五之二，以金剡艮，故剡木為矢。乾為威，五之二，故以威天下。弓發矢應，而坎雨集，故取諸睽也。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

虞翻曰：无妄，兩象易也。无妄乾在上，故稱上古。艮為穴居，乾為野，巽為處，无妄乾人在路，故穴居野處。震為後世，乾為聖人，後世聖人，謂黃帝也。艮為宮室，變成大壯，乾人入宮，故易以宮室。艮為待，巽為風，兌為雨，乾為高，巽為長木，反在上，為棟。動起，故上棟。下宇，謂屋邊也。兌澤動下，為下宇。无妄之大壯，巽風不見。兌雨隔震，與乾絕體。故「上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯」者也。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

虞翻曰：中孚，上下易象也。本无乾象，故不言上古。大過乾在中，故但言古者。巽為薪，艮為厚，乾為衣，為野，乾象在中，故厚衣之以薪。葬之中野，穿土稱封。封，古窆字也。聚土為樹，中孚无坤坎象，故不封不樹。坤為喪期，謂從斬衰至緦麻。日月之期數，无坎離日月坤象，故喪期无數。巽為木，為入處；兌為口；乾為人；木而有口，乾人入處，棺斂之象。中孚艮為山丘，巽木在裏，棺藏山陵，槨之象也，故取諸大過。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契。百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

《九家易》曰：古者无文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結之多少，隨物眾寡，各執以相考，亦足以相治也。夬本坤世，下有伏坤，書之象也。上又見乾，契之象也。以乾照坤，察之象也。夬者，決也。取百官以書治職萬民，以契明其事。契，刻也。大壯進而成夬，金決竹木，為書契象，故法夬而作書契矣。

虞翻曰：履上下象易也。乾象在上，故復言上古。巽為繩，離為罔罟，乾為治，故結繩以治。後世聖人，謂黃帝、堯、舜也。夬旁通剝，剝坤為書，兌為契，故易之以書契。乾為百。剝艮為官，坤為眾臣，為萬民，為迷暗。乾為治。夬反剝，以乾照坤。故「百官以治，萬民以察」。故取諸夬。大壯、大過、夬，此三蓋取直兩象，上下相易，故俱言易之。大壯本无妄。夬本履卦。乾象俱在上，故言上古。中孚本无乾象，大過乾不在上，故但言古者。大過亦言後世聖人易之，明上古時也。

是故易者，象也。

干寶曰：言是故，又總結上義也。

虞翻曰：易謂日月，在天成八卦象，縣象著明，莫大日月是也。

象也者，像也。

崔憬曰：上明取象以制器之義，故以此重釋於象。言易者象於萬物。象者，形象之象也。

彖者，材也。

虞翻曰：彖說三才，則三分天象。以為三才，謂天地人之道也。

爻也者，效天下之動者也。

虞翻曰：動，發也。謂兩三才為六畫，則發揮剛柔而生爻也。

是故吉凶生，而悔吝著也。

虞翻曰：爻象動內，則吉凶見外；吉凶悔吝者，生乎動者也，故曰著。

陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？

崔憬曰：此明卦象陰陽與德行也。陽卦多陰，謂震、坎、艮，一陽而二陰。陰卦多陽，謂巽、離、兌，一陰而二陽也。 

陽卦奇，陰卦耦，其德行何也？

虞翻曰：陽卦一陽，故奇。陰卦二陽*，故耦。謂德行何可者也。

 *「陰卦二陽」原文誤作「陰卦二陰」。

陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。

韓康伯曰：陽，君道也。陰，臣道也。君以无為統眾，无為則一也。臣以有事代終，有事則二也。故陽爻畫一，以明君道必一。陰爻畫兩，以明臣體必二。斯陰陽之數，君臣之辯也。以一為君，君之德也。二居君位，非其道也。故陽卦曰君子之道也，陰卦曰小人之道也。

《易》曰：憧憧往來，朋從爾思。

翟玄曰：此咸之九四辭也。咸之為卦，三君三民，四獨遠陰，思慮之爻也。

韓康伯曰：天下之動，必歸於一。思以求朋，未能寂。寂以感物，不思而至也。

子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。

韓康伯曰：夫少則得，多則惑。塗雖殊，其歸則同。慮雖百，其致不二。苟識其要，不在博求。一以貫之，百慮而盡矣。

天下何思何慮？

虞翻曰：易无思也。既濟定，六位得正，故何思何慮。

日往則月來，

虞翻曰：謂咸初往之四，與五成離，故日往。與二成坎，故月來。之外日往，在內月來，此就爻之正者也。

月往則日來，

虞翻曰：初變之四，與上成坎，故月往。四變之初，與三成離。故日來者也。

日月相推而明生焉。

虞翻曰：既濟體兩離坎象，故明生焉。

寒往則暑來，

虞翻曰：乾為寒，坤為暑，謂陰息陽消，從姤至否，故寒往暑來也。

暑往則寒來，

虞翻曰：陰詘陽信，從復至泰，故暑往寒來也。

寒暑相推而歲成焉。

崔憬曰：言日月寒暑。往來雖多，而明生歲成，相推則一，何思何慮於其間哉！

往者屈也，

荀爽曰：陰氣往則萬物屈者也。 

來者信也，

荀爽曰：陽氣來則萬物信者也。

屈信相感則利生焉。

虞翻曰：感，咸象，故相感。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平，故利生。利生謂陽出震，陰伏藏。

尺蠖之屈，以求信也。

荀爽曰：以喻陰陽氣屈以求信也。 

龍蛇之蟄，以存身也。

虞翻曰：蟄，潛藏也，龍潛而蛇藏。陰息初，巽為蛇。陽息初，震為龍。十月坤成，十一月復生。姤巽在下，龍蛇俱蟄。初坤為身。故「龍蛇之蟄，以存身」。

侯果曰：不屈則不信，不蟄則无存，則屈蟄相感而後利生矣。以況无思得一，則萬物歸思矣。

莊子曰：古之畜天下者，其治一也。《記》曰：通於一萬事畢，无心得鬼神服。此之謂矣。蠖，屈行蟲。郭璞云：蝍［虫就］也。 

精義入神，以致用也。

姚信曰：陽稱精，陰為義。入在初也。陰陽在初，深不可測，故謂之神。變為姤復，故曰致用也。

韓康伯曰：精義，物理之微者也。神，寂然不動、感而遂通者也。理入寂一，則精義斯得，乃用无極也。

干寶曰：能精義理之微，以得未然之事，是以涉於神道，而逆禍福也。 

利用安身，以崇德也。

《九家易》曰：利用，陰道用也。謂姤時也。陰升上兌，則乾伏坤中，屈以求信，陽當復升。安身，嘿處也。時既潛藏。故利用安身，以崇其德。崇德，體卑而德高也。

韓康伯曰：利用之道，皆安其身而後動也。精義由於入神以致其用，利用由於安以崇其德。理必由乎其根，歸根則寧，天下之理得也。若役其思慮，以求動用，忘其安身，以殉功義，則僞彌多而理愈失，名彌美而累愈彰矣。

過此以往，未之或知也。

荀爽曰：出乾之外，无有知之。

窮神知化，德之盛也。

虞翻曰：以坤變乾，謂之窮神。以乾通坤，謂之知化。乾為盛德，故德之盛。

侯果曰：夫精義入神，利用崇德，亦一致之道極矣。過斯以往，則未之能知也。若窮於神理，通於變化，則德之盛者能矣。 

《易》曰：困于石，據於蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。

孔穎達曰：上章先言利用安身，可以崇德。若身危辱，何崇之有？此章引困之六三。履非基位，欲上于四，四自應初，不納于已，是困於（九四之石也。三又乘二，二是剛物，非已所乘，是據於）九二之蒺藜也。又有入于其宮，不見其妻，凶之象也。 

子曰：非所困而困焉，名必辱。

虞翻曰：困本咸。咸三入宮，以陽之陰，則二制坤，故以決咸。為四所困，四失位惡人，故非所困而困焉。陽稱名，陰為辱，以陽之陰下，故名必辱也。

非所據而據焉，身必危。

虞翻曰：謂據二，二失位，故非所據而據焉。二變時，坤為身，二折坤體，故身必危。 

既辱且危，死期將至，妻其可得見耶。

陸績曰：六三從困辱之家，變之大過，為棺椁死喪之象，故曰死期將至，妻不可得見。 

《易》曰：公用射隼于高墉之上，獲之无不利。

孔穎達曰：前章先須安身，可以崇德。故此明藏器於身，待時而動，是有利也。故引解之上六以證之矣。

子曰：隼者，禽也。

虞翻曰：離為隼，故稱禽。言其行野容如禽獸焉。

弓矢者，器也。

虞翻曰：離為矢，坎為弓，坤為器。 

射之者，人也。

虞翻曰：人，賢人也。謂乾三。伏陽出而成乾，故曰射之者人。人則公，三應上，故上令三出而射隼也。 

君子藏器於身，待時而動，何不利之有？

虞翻曰：三伏陽，為君子。二變時，坤為身，為藏器，為藏弓矢，以待射隼。艮為待，為時。三待五來之二，弓張矢發，動出成乾，貫隼入，大過死，兩坎象壞，故何不利之有。《象》曰：以解悖，三陰小人，乘君子器，故上觀三出，射去隼也。

動而不括，是以出而有獲，語成器而後動者也。

虞翻曰：括，作也。震為語，乾五之坤二成坎弓，離矢動以貫隼，故語成器而後動者也。

子曰：小人不恥不仁，不畏不義，

虞翻曰：謂否也。以坤滅乾，為不仁不義。坤為恥，為畏。乾為仁，為義者也。 

不見利不勸，不威不懲。

虞翻曰：否乾為威，為利。巽為近利。謂否五之初，成噬嗑市。離日見乾，為見利；震為動，故不見利不動。五之初，以乾威坤，故不威不懲。震為懲也。 

小懲而大誡，此小人之福也。

虞翻曰：艮為小。乾為大。五下威初，坤殺不行，震懼虩虩，故小懲大誡。坤為小人，乾為福。以陽下陰，民說無疆，故小人之福也。

《易》曰：「屨校滅趾，无咎」。此之謂也。

《九家易》曰：噬嗑六五，本先在初，處非其位，小人者也。故歷說小人所以為罪，終以致害，雖欲為惡，能止不行，則无咎。

侯果曰：噬嗑初九爻辭也。校者，以木夾足止行也。此明小人因小刑而大誡。乃福也。 

善不積，不足以成名。

虞翻曰：乾為積善，陽稱名。 

惡不積，不足以滅身。

虞翻曰：坤為積惡，為身。以乾滅坤，故滅身者也。

小人以小善為无益而弗為也，

虞翻曰：小善謂復初。 

以小惡為无傷而弗去也，

虞翻曰：小惡謂姤初。 

故惡積而不掩，

虞翻曰：謂陰息姤至遯，子弑其父，故惡積而不可掩。

罪大而不可解。

虞翻曰：陰息遯成否，以臣弑君，故罪大而不可解也。 

《易》曰：何校滅耳，凶。

《九家易》曰：噬嗑上九爻辭也。陰息初升五，所在失正，積惡而罪大，故為上所滅。善不積，斥五陰爻也。聰不明者，聞善不聽，聞戒不改，故凶也。 

子曰：危者，安其位者也。

崔憬曰：言有危之慮，則能安其位不失也。 

亡者，保其存者也。

崔憬曰：言有亡之慮，則能保其存者也。

亂者，有其治者也。

崔憬曰：言有防亂之慮，則能有其治者也。 

是故君子安而不忘危，

虞翻曰：君子，大人。謂否五也。否坤為安。危，謂上也。

翟玄曰：在安慮危。 

存而不忘亡，

荀爽曰：謂除戎器，戒不虞也。

翟玄曰：在存而慮亡。

治而不忘亂，

荀爽曰：謂思患而逆防之。

翟玄曰：在治而慮亂。

是以身安而國家可保也。

虞翻曰：坤為身。謂否反成泰，君位定於內，而臣忠於外，故身安而國家可保也。

《易》曰：其亡！其亡！

荀爽曰：存不忘亡也。 

繫于包桑。

荀爽曰：桑者，上玄下黃。乾坤相包以正，故不可忘也。

陸績曰：自此以上，皆謂否陰滅陽之卦。五在否家，雖得中正，常自懼以危亡之事者也。 

子曰：德薄而位尊，

虞翻曰：鼎四也。則離九四，凶惡小人，故德薄。四在乾位，故位尊。 

知小而謀大，

虞翻曰：兌為小知，乾為大謀，四在乾體，故謀大矣。 

力少而任重，

虞翻曰：五至初，體大過，本末弱，故力少也。乾為仁，故任重。以為己任，不亦重乎。

鮮不及矣。

虞翻曰：鮮，少也。及，及于刑矣。

《易》曰：鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。言不勝其任也。

孔穎達曰：言不能安身，智小謀大，而遇禍也。故引鼎九四以證之矣。

子曰：知幾其神乎。

虞翻曰：幾，謂陽也。陽在復初稱幾，此謂豫四也。惡鼎四折足，故以此次言豫四知幾，而反復初也。

君子上交不諂，下交不瀆，

虞翻曰：豫上，謂四也。四失位諂瀆。上謂交五，五貴；震為笑言，笑言且諂也，故上交不諂。下謂交三，坎為瀆，故下交不瀆。欲其復初得正元吉，故其知幾乎。

其知幾乎？

侯果曰：上謂王侯，下謂凡庶。君子上交不至諂媚，下交不至瀆慢，悔吝无從而生，豈非知微者乎。

幾者，動之微，吉之先見者也。

虞翻曰：陽見初成震，故動之微。復初元吉，吉之先見者也。

韓康伯曰：幾者，去无入有。理而未形者，不可以名尋，不可以形覩也。唯神也。不疾而速，感而遂通，故能玄照鑒於未形也，合抱之木，起於毫末，吉凶之彰，始乎微兆，故言吉之先見。

君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日，斷可識矣。

孔穎達曰：前章言精義入神，此明知幾入神之事，故引豫之六二以證之。

崔憬曰：此爻得位居中，於豫之時，能順以動而防於豫。如石之耿介，守志不移，雖暫豫樂，以其見微，而不終日，則能貞吉，斷可知矣。

君子知微知彰，知柔知剛，

姚信曰：此謂豫卦也。二下交初，故曰知微。上交於三，故曰知彰。體坤處和，故曰知柔。與四同功，故曰知剛。

萬夫之望。

荀爽曰：聖人作而萬物覩。

干寶曰：言君子苟達於此，則萬夫之望矣。周公聞齊魯之政，知後世彊弱之勢；辛有見被髮而祭，則知為戎狄之居。凡若此類，可謂知幾也。皆稱君子。君子則以得幾，不必聖者也。

子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎。

虞翻曰：幾者，神妙也。顔子知微，故殆庶幾。孔子曰：回也其庶幾乎。 

有不善未嘗不知，

虞翻曰：復以自知。老子曰：自知者明。

知之未嘗復行也。

虞翻曰：謂顔回不遷怒，不貳過。克己復理，天下歸仁。

《易》曰：不遠復，无祗悔，元吉。

侯果曰：復初九爻辭。殆，近也。庶，冀也。此明知微之難，則知微者唯聖人耳。顔子亞聖，但冀近於知微而未得也。在微則昧，理彰而悟，失在未形，故有不善，知則速改，故无大過。 

天地絪縕，萬物化醇。

虞翻曰：謂泰上也。先說否，否反成泰，故不說泰。天地交，萬物通，故化醇。

孔穎達曰：以前章利用安身以崇德也。安身之道，在於得一。若已能得一，則可以安身。故此章明得一之事也。絪縕，氣附著之義。言天地无心，自然得一。唯二氣絪縕，共相和會，感應變化，而有精醇之生，萬物自化。若天地有心為一，則不能使萬物化醇者也。 

男女搆精，萬物化生。

虞翻曰：謂泰初之上成損，艮為男，兌為女，故男女搆精。乾為精。損反成益，萬物出震，故萬物化生也。

干寶曰：男女猶陰陽也。故萬物化生。不言陰陽，而言男女者，以指釋損卦六三之辭，主於人事也。 

《易》曰：三人行，則損一人。一人行，則得其友。言致一也。

侯果曰：損六三爻辭也。《象》云：一人行，三則疑，是眾不如寡，三不及一。此明物情相感，當上法絪縕、化醇、致一之道，則无患累者也。

子曰：君子安其身而後動，

虞翻曰：謂反損成益。君子，益初也。坤為安身。震為後動。

崔憬曰：君子將動有所為，必自揣安危之理，在於己身，然後動也。

易其心而後語，

虞翻曰：乾為易，益初體復心。震為後語。

崔憬曰：君子恕己及物，若於事，心雖不可出語，必和易其心而後言。

定其交而後求。

虞翻曰：震，專，為定，為後。交謂剛柔始交。艮為求也。

崔憬曰：先定其交，知其才行，若好施與吝，然後可以事求之。

君子脩此三者，故全也。

虞翻曰：謂否上之初，損上益下，其道大光。自上下下，民說无疆，故全也。

危以動，則民不與也。

虞翻曰：謂否上九，高而无位，故危。坤民否閉，故弗與也。

懼以語，則民不應也。

虞翻曰：否上窮災，故懼。來下之初成益，故民不應。坤為民，震為應也。

无交而求，則民不與也。

虞翻曰：上來之初，故交。坤民否閉，故不與。震為交。

莫之與，則傷之者至矣。

虞翻曰：上下之初，否消滅乾，則體剝傷。臣弑君，子弑父，故傷之者至矣。

《易》曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。

侯果曰：益上九爻辭也。此明先安身易心，則群善自應。若危動懼語，則物所不與，故凶也。

子曰：乾坤其易之門邪。

荀爽曰：陰陽相易，出於乾坤，故曰門。

乾，陽物也。坤，陰物也。

荀爽曰：陽物，天。陰物，地也。

陰陽合德，而剛柔有體。

虞翻曰：合德謂天地雜，保大和，日月戰。乾剛以體天，坤柔以體地也。

以體天地之撰，

《九家易》曰：撰，數也。萬物形體，皆受天地之數也。謂九，天數；六，地數也。剛柔得以為體矣。

以通神明之德。

《九家易》曰：隱藏謂之神，著見謂之明。陰陽交通，乃謂之德。

其稱名也，雜而不越。

《九家易》曰：陰陽，雜也。名謂卦名。陰陽雖錯，而卦象各有次序，不相踰越。 

於稽其類，其衰世之意耶？

虞翻曰：稽，考也。三稱盛德。上稱末世，乾終上九，動則入坤。坤弑其君父，故為亂世。陽出復震，入坤出坤，故衰世之意耶。

侯果曰：於，嗟也。稽，考也。易象考其事類，但以吉凶得失為主，則非淳古之時也。故云衰世之意耳。言耶示疑，不欲切指也。

夫易彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，

虞翻曰：神以知來，知以藏往。微者顯之，謂從復成乾，是察來也。闡者幽之，謂從姤之坤，是彰往也。陽息出初，故開而當名。

辯物，正言，斷辭，則備矣。

干寶曰：辯物，類也。正言，言正義也。斷辭，斷吉凶也。如此，則備於經矣。

其稱名也小，

虞翻曰：謂乾坤與六子俱名八卦，而小成，故小復。小而辯於物者矣。 

其取類也大。

虞翻曰：謂乾陽也，為天，為父，觸類而長之，故大也。

其旨遠，其辭文，

虞翻曰：遠，謂乾。文，謂坤也。

其言曲而中，其事肆而隱，

虞翻曰：曲，屈。肆，直也。陽曲初，震為言，故其言曲而中。坤為事，隱未見，故肆而隱也。 

因貳以濟民行，以明失得之報。

虞翻曰：二，謂乾與坤也。坤為民，乾為行。行得，則乾報以吉。行失，則坤報以凶也。 

易之興也，其於中古乎？

虞翻曰：興易者，謂庖犧也。文王書經，系庖犧於乾五。乾為古，五在乾中，故興於中古。繫以黃帝、堯、舜為後世聖人。庖犧為中古，則庖犧以前為上古。

作易者，其有憂患乎？

虞翻曰：謂成患百姓未知興利遠害，不行禮義，茹毛飲血，衣食不足。庖犧則天八卦，通為六十四，以德化之，吉凶與民同患，故有憂患。

是故履，德之基也。

虞翻曰：乾為德。履與謙旁通。坤柔履剛，故德之基。坤為基。

侯果曰：履，禮。蹈禮不倦，德之基也。自下九卦，是復道之最，故特言矣。

謙，德之柄也。

虞翻曰：坤為柄。柄，本也。凡言德，皆陽爻也。

干寶曰：柄，所以持物。謙，所以持禮者也。

復，德之本也。

虞翻曰：復初乾之元，故德之本也。

恒，德之固也。

虞翻曰：立不易方，守德之堅固。

損，德之修也。

荀爽曰：懲忿窒慾，所以修德。

益，德之裕也。

荀爽曰：見善則遷，有過則改，德之優裕也。 

困，德之辯也。

鄭玄曰：辯，別也。遭困之時，君子固窮，小人窮則濫，德於是別也。

井，德之地也。

姚信曰：井養而不窮，德居地也。

巽，德之制也。

虞翻曰：巽風為號令，所以制下，故曰德之制也。

孔穎達曰：此上九卦，各以德為用也。

履和而至，

虞翻曰：謙與履通，謙坤柔和，故履和而至。禮之用，和為貴者也。

謙尊而光，

荀爽曰：自上下下，其道大光也。

復小而辨於物。

虞翻曰：陽始見，故小。乾，陽物。坤，陰物。以乾居坤，故稱別物。

恒雜而不厭，

荀爽曰：夫婦雖錯居，不厭之道也。

損先難而後易，

虞翻曰：損初之上，失正，故先難。終反成益，得位於初，故後易。易其心而後語。 

益長裕而不設，

虞翻曰：謂天施地生，其益无方。凡益之道，與時偕行，故不設也。 

困窮而通，

虞翻曰：陽窮否上，變之坤二成坎。坎為通，故困窮而通也。

井居其所而遷，

韓康伯曰：改邑不改井，井所居不移，而能遷其施也。

巽稱而隱。

崔憬曰：言巽申命行事，是稱揚也。陰助德化，是微隱也。自此已下，明九卦德之體者也。

履以和行，

虞翻曰：禮之用，和為貴，謙震為行，故以和行也。 

謙以制禮，

虞翻曰：陰稱禮，謙三以一陽制五陰，萬民服，故以制禮也。 

復以自知，

虞翻曰：有不善未嘗不知，故自知也。 

恒以一德，

虞翻曰：恒德之固，立不易方，從一而終，故一德者也。

損以遠害，

虞翻曰：坤為害，泰以初止坤上，故遠害。乾為遠。

益以興利，

荀爽曰：天施地生，其益无方，故興利也。 

困以寡怨，

虞翻曰：坤為怨，不弑父與君，乾來上拆坤二，故寡怨。坎水性通，故不怨也。 

井以辯義，

虞翻曰：坤為義，以乾別坤，故辯義也。 

巽以行權。

《九家易》曰：巽象號令，又為近利。人君政教、進退、釋利而為權也。《春秋傳》曰：權者，反於經然後有善者也。此所以說九卦者，聖人履憂，濟民之所急，行也。故先陳其德，中言其性，後敘其用，以詳之也。西伯勞謙，殷紂驕暴，臣子之禮有常，故創易道以輔濟君父者也。然其意義廣遠幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三復之道，明西伯之於紂不失上下。 

易之為書也不可遠，

侯果曰：居則觀象，動則玩占，故不可遠也。

為道也屢遷，

虞翻曰：遷，徒也。日月周流，上下無常，故屢遷也。

變動不居，周流六虛，

虞翻曰：變，易。動，行。六虛，六位也。日月周流，終則復始，故周流六虛。謂甲子之旬，辰為虛坎，戊為月，離己為日，入在中宮，其處空虛，故稱六虛。五甲如次者也。

上下无常，剛柔相易，

虞翻曰：剛柔者，晝夜之象也。在天稱上，入地為下，故上下无常也。 

不可為典要，唯變所適。

虞翻曰：典要，道也。上下无常，故不可為典要。適乾為晝，適坤為夜。

侯果曰：謂六爻剛柔相易，遠近恒，唯變所適，非有典要。

其出入以度，外內使知懼。

虞翻曰：出乾為外，入坤為內，日行一度，故出入以度。出陽知生，入陰懼死，使知懼也。

韓康伯曰：明出入之度，使物知外內之戒也。出入猶行藏，外內猶隱顯。遯以遠時為吉，豐以幽隱致凶，漸以高顯為美，明夷以處昧利貞，此外內之戒也。 

又明於憂患與故。

虞翻曰：神以知來，故明憂患。知以藏往，故知事故。作易者其有憂患乎？

无有師保，如臨父母。

虞翻曰：臨，見也。言陰陽施行，以生萬物，无有師保生成之者。萬物出生，皆如父母。孔子曰：父母之道天地，乾為父，坤為母。

干寶曰：言易道以戒懼為本，所謂懼以終始，歸无咎也。外為丈夫之從王事，則夕惕若厲。內謂婦人之居室，則无攸遂也。雖无師保切磋之訓，其心敬戒，常如父母之臨己者也。 

初帥其辭，而揆其方，

虞翻曰：初，始下也。帥，正也。謂修辭立誠。方，謂坤也。以乾通坤。故初帥其辭，而揆其方。

侯果曰：率，修。方，道也。言修易初首之辭，而度其終末之道，盡有典常，非虛設也。

既有典常。苟非其人，道不虛行。

虞翻曰：其出入以度，故有典常。苟，誠也。其人謂乾為賢人。神而明之，存乎其人，不言而信，謂之德行，故不虛行也。

崔憬曰：言易道深遠，若非其聖人，則不能明其道。故知易道不虛而自行，必文王然後能弘也。 

易之為書也，

干寶曰：重發易者，別殊旨也。

原始要終，以為質也。

虞翻曰：質，本也。以乾原始，以坤要終，謂原始反終，以知死生之說。

崔憬曰：質，體也。言易之書，原窮其事之初，若初九潛龍勿用，是原始也。又要會其事之末，若上九亢龍有悔，是要終也。易原始潛龍之勿用，要終亢龍之有悔，復相明以為體也。諸卦亦然，若大畜而後通之類是也。

六爻相雜，唯其時物也。

虞翻曰：陰陽錯居稱雜。時陽則陽，時陰則陰，故唯其時物。乾，陽物。坤，陰物。

干寶曰：一卦六爻，則皆雜有八卦之氣；若初九為震爻，九二為坎爻也。或若見辰戌言艮，巳亥言兌也。或若以甲壬名乾，以乙癸名坤也。或若以午位名離，以子位名坎。或若德來為惡物，王相為興，休廢為衰。

其初難知，其上易知，本末也。

侯果曰：本末，初上也。初則事微，故難知。上則事彰，故易知。

初辭擬之，卒成之終。

干寶曰：初擬議之，故難知。卒終成之，故易知。本末勢然也。

侯果曰：失在初微，猶可擬議而之福禍，在卒成事之終極，非擬議所及。故曰卒成之終。假如乾之九三，噬嗑初九，猶可擬議而之善。至上九，則凶灾不移，是事之卒成之終，極凶不變也。 

若夫雜物撰德，辯是與非，則非其中爻不備。

虞翻曰：撰德，謂乾辯別也。是，謂陽。非，謂陰也。中，正。乾六爻，二、四、上，非正。坤六爻，初、三、五，非正。故雜物。因而重之，爻在其中，故非其中則爻辭不備。道有變動，故曰爻也。

崔憬曰：上既具論初上二爻，次又以明其四爻也。言中四爻雜合所主之事，撰集所陳之德，能辯其是非，備在卦中四爻也。

噫，亦要存亡吉凶，則居可知矣。

虞翻曰：謂知存知亡，要終者也。居乾吉則存，居坤凶則亡。故曰居可知矣。

崔憬曰：噫，歎聲也。言中四爻，亦能要定卦中存亡吉凶之事，居然可知矣。

孔疏扶王弼義，以此中爻為二、五之爻，居中无偏，能統一卦之義，事必不然矣。何則？上文云：六爻相雜，唯其時物，言雖錯雜，而各獨會於時，獨主於物，豈可以二五之爻，而兼其雜物撰德，是非存亡吉凶之事乎？且二、五之撰德與是，要存與吉，則可矣。若主物與非，要亡與凶，則非其所象，故知其不可也。且上論初上二爻，則此中總言四爻矣。下論二、四、三、五，則是重述其功位者也。

智者觀其彖辭，則思過半矣。

韓康伯曰：夫彖舉立象之統，論中爻之義，約以存博，簡以兼眾，雜物撰德，而一以貫之者也。形之所宗者道，眾之所歸者一。其事彌繁，則愈滯乎有。其理彌約，則轉近乎道。彖之為義，存乎一也。一之為用，同乎道矣。形而上者，可以觀道。過乎半之益，不亦宜乎！

二與四同功

韓康伯曰：同陰功也。

崔憬曰：此重釋中四爻功位所宜也。二主士、大夫位，佐於一國。四主三孤、三公、牧伯之位，佐於天子。皆同有助理之功也。

而異位，

韓康伯曰：有外內也。

崔憬曰：二，士、大夫，位卑；四，孤、公牧，位尊，故有異也。

其善不同，二多譽，四多懼，近也。

韓康伯曰：二處中和，故多譽也。四近於君，故多懼也。

柔之為道，不利遠者。

崔憬曰：此言二四皆陰位。陰之為道，近比承陽，故不利遠矣。

其要无咎，其用柔中也。

崔憬曰：言二是陰遠陽，雖則不利，其要或有无咎者。以二柔居中，異於四也。

三與五同功而異位，

韓康伯曰：有貴賤也。

崔憬曰：三，諸侯之位。五，天子之位。同有理人之功，而君臣之位異者也。

三多凶，五多功，貴賤之等也。

崔憬曰：三處下卦之極，居上卦之下，為一國之君，有威權之重，而上承天子，若无含章之美，則必致凶。五既居中不偏，貴乘天位，以道濟物，廣被寰中，故多功也。

其柔危，其剛勝耶？

侯果曰：三五陽位，陰柔處之，則多凶危。剛正居之，則勝其任。言耶者，不定之辭也。或有柔居而吉者，得其時也。剛居而凶，私其應也。 

易之為書也，廣大悉備。

荀爽曰：以陰易陽，謂之廣。以陽易陰，謂之大。易與天地準，固悉備也。 

有天道焉，有人道焉。有地道焉。

崔憬曰：言易之為書明三才，廣无不被，大无不包。悉備有萬物之象者也。

兼三才而兩之，故六。六者，非他也，三才之道也。

崔憬曰：言重卦六爻，亦兼天地人道，兩爻為一才，六爻為三才，則是兼三才而兩之，故六。六者，即三才之道也。

道有變動，故曰爻。

陸績曰：天道有晝夜、日月之變。地道有剛柔、燥濕之變，人道有行止、動靜、吉凶、善惡之變。聖人設爻以效三者之變動，故謂之爻者也。 

爻有等，故曰物。

干寶曰：等，群也。爻中之義，群物交集，五星四氣，六親九族，福德刑殺，眾形萬類，皆來發於爻，故總謂之物也。象頤中有物曰噬嗑，是其義也。

物相雜，故曰文。

虞翻曰：乾陽物，坤陰物。純乾純坤之時，未有文章。陽物入坤，陰物入乾，更相雜成六十四卦，乃有文章，故曰文。

文不當，故吉凶生焉。

干寶曰：其辭為文也。動作云為，必考其事，令與爻義相稱也。事不稱義，雖有吉凶，則非今日之吉凶也。故元亨利貞，而穆姜以死；黃裳元吉，南蒯以敗，是所謂文不當也。故於經，則有君子吉，小人否。於占，則王相之氣，君子以遷官，小人以遇罪也。

易之興也，其當殷之末世，周之盛德耶？當文王與紂之事耶？

虞翻曰：謂文王書《易》六爻之辭也。末世，乾上。盛德，乾三也。文王三分天下而有其二，以服事殷，周德其可謂至德矣，故周之盛德。紂窮否上，知存而不知亡，知得而不知喪，終以焚死，故殷之末世也。而馬、荀、鄭君從俗，以文王為中古，失之遠矣。 

是故其辭危，

虞翻曰：危，謂乾三。夕惕若厲，故辭危也。 

危者使平，

陸績曰：文王在紂世，有危亡之患，故於易辭多趨危亡。本自免濟，建成王業，故易爻辭危者使平，以象其事。否卦九五「其亡其亡，繫于包桑」之屬是也。 

易者使傾。

陸績曰：易，平易也。紂安其位，自謂平易，而反傾覆，故易爻辭易者使傾，以象其事。明夷上六「初登于天，後入于地」之屬是也。 

其道甚大，百物不廢。

虞翻曰：大，謂乾道。乾三爻，三十六物，故百物不廢。略其奇八，與大衍之五十同義。

懼以終始，其要无咎，此之謂易之道也。

虞翻曰：乾稱易道，終日乾乾，故无咎。危者使平，易者使傾，惡盈福謙，故易之道者也。 

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。

虞翻曰：險，謂坎也。謂乾二、五之坤，成坎離，日月麗天，天險不可升，故知險者也。 

夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。

虞翻曰：阻，險阻也。謂坤二、五之乾，艮為山陵，坎為水，巽高兌下，地險山川丘陵，故以知阻*也。

* 「阻」原文誤作「險」。

能說諸心，

虞翻曰：乾五之坤，坎為心，兌為說，故能說諸心。謂說諸心，物之有心者也。

能研諸侯之慮，

虞翻曰：坎心為慮，乾初之坤為震，震為諸侯，故能研諸侯之慮。 

定天下之吉凶，成天下之亹亹者。

虞翻曰：謂乾二、五之坤，成離日坎月，則八卦象具。八卦定吉凶，故能定天下之吉凶。亹亹者［進也。離為龜，乾為蓍，月生震初。故成天下之亹亹者。］謂莫善蓍龜也。

荀爽曰：亹亹者，陰陽之微，可成可敗也。順時者成，逆時者敗也。 

是故變化云為，吉事有祥。

虞翻曰：祥，幾祥也，吉之先見者也。陽出，變化云為。吉事為祥。謂復初乾元者也。 

象事知器，占事知來。

虞翻曰：象事謂坤。坤為器，乾五之坤成象，故象事知器也。占事謂乾以知來。乾五動成離，則玩其占，故知來。

侯果曰：易之云為，唯變所適。為善則吉事必應，觀象則用器可為，求吉則未形可覩者也。

天地設位，聖人成能。

虞翻曰：天尊，五；地卑，二，故設位。乾為聖人。成能，謂能說諸心，能研諸侯之慮。故成能也。

崔憬曰：言易擬天地，設乾坤二位，以明重卦之義，所以成聖人伏羲文王之能事者也。 

人謀鬼謀，百姓與能。

虞翻曰：乾為人，坤為鬼；乾二五之坤，坎為謀；乾為百，坤為姓，故人謀鬼謀，百姓與能。

朱仰之曰：人謀，謀及卿士。鬼謀，謀及卜筮也。又謀及庶民，故曰百姓與能也。 

八卦以象告。

虞翻曰：在天成象。乾二、五之坤，則八卦象成，兌口震言，故以象告也。 

爻、彖以情言，

崔憬曰：伏羲始畫八卦，因而重之，以備萬物，而告於人也。爻謂爻下辭，彖謂卦下辭，皆是聖人之情見乎繫辭，而假爻、彖以言，故曰爻、彖以情言。 

剛柔雜居，而吉凶可見矣。

虞翻曰：乾二之坤成坎，坤五之乾成離，故剛柔雜居。艮為居，離有巽兌，坎有震艮，八卦體備，故吉凶可見也。

崔憬曰：言文王以六爻剛柔相推，而物雜居，得理則吉，失理則凶，故吉凶可見也。 

變動以利言，

虞翻曰：乾變之坤成震，震為言，故變動以利言也。 

吉凶以情遷。

虞翻曰：乾吉坤凶。六爻發揮，旁通情也，故以情遷。 

是以愛惡相攻，而吉凶生。

虞翻曰：攻，摩也。乾為愛，坤為惡。謂剛柔相摩，以愛攻惡生吉，以惡攻愛生凶，故吉凶生也。 

遠近相取，而悔吝生。

虞翻曰：遠陽，謂乾。近陰，謂坤。陽取陰生悔，陰取陽生吝。悔吝，言小疵。

崔憬曰：遠，謂應與不應。近，謂比與不比。或取遠應而捨近比，或取近比而捨遠應，由此遠近相取，所以生悔吝於繫辭矣。 

情僞相感，而利害生。

虞翻曰：情陽，僞陰也。情感僞生利，僞感情生害。乾為利，坤為害。 

凡易之情，近而不相得，則凶。

韓康伯曰：近，況比爻也。易之情，剛柔相摩，變動相逼者也。近而不相得必有乖違之患也。或有相違而无患者，得其應也。相須而偕凶，乖於時也。隨事以考之，義可見矣。 

或害之，悔且吝。

荀爽曰：謂屯六三往吝之屬也。

虞翻曰：坤為害。以陰居陽，以陽居陰，為悔且吝也。

將叛者，其辭慚。

虞翻曰：坎人之辭也。近而不相得，故叛。坎為隱伏，將叛。坎為心，故慚也。

侯果曰：凡心不相得，將懷叛逆者，辭必慚恧。 

中心疑者，其辭枝。

荀爽曰：或從王事，无成之屬也。

虞翻曰：離人之辭也。火性枝分，故枝疑也。

侯果曰：中心疑貳，則失得无從，故枝分不一也。 

吉人之辭寡，

虞翻曰：艮人之辭也。

躁人之辭多。

荀爽曰：謂睽上九之屬也。

虞翻曰：震人之辭也。震為決躁，恐懼虩虩，笑言啞啞，故多辭。

侯果曰：躁人煩急，故辭多。

誣善之人，其辭游。

荀爽曰：游，逸之屬也。

虞翻曰：兌人之辭也。兌為口舌，誣乾。乾為善人也。

崔憬曰：妄稱有善，故自敍其美，而辭必浮游不實。 

失其守者，其辭屈。

荀爽曰：謂泰上六城復于隍之屬也。

侯果曰：失守則沮，辱而不申，故其辭屈也。爻有此象，故占辭亦從矣。

虞翻曰：巽人之辭也。巽詰詘，陽在初守巽，初陽入伏陰下，故其辭詘。此六子也。離上坎下，震起艮止，兌見巽伏。上經終坎離，則下經終既濟未濟。上系終乾坤，則下系終六子。此易之大義者也。