（接前一篇）
主掌夏季的帝王是炎帝，炎帝居南方，处于八卦的「离」位；离本身象火、象日，因而能化育天下万物。所以夏季时节，君主要效法此德，光耀天下四方。五行属性为「火」，而火得名于「化」，因而夏「盛德在火」。心在五行中属火，为阳中之太阳，通于夏气。辅佐神是朱明（祝融），其守护神为荧惑（火星）。荧惑出入无常、时现时隐，受命出巡列宿，司管无道之国，使其出现动乱、疾病、丧亡、饥荒、战争。《汉书》中记载「荧惑出则有大兵」，在夏季五星官中主兵政的为「司马」，五味主苦，五谷为「黍」，祀灶神，分属五音中的征（音止）。天干吉日是丙、丁日，「丙」得名于炳，鲜明之意，「丁」得名于壮。丙、丁属火，赤色，因而称夏为「赤帝」。夏季在一天的四时中对应中午，正气盛大，使得万物生长。
这个夏的表意，《说文解字》解释为「中国之人也」。我们称中国为华夏，《左传》中讲：「礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华夏一也。」作为深谙天地人相表里的华夏神州，纵观近几年入夏后的异常天气，颇有愈演愈烈之势，究其脉络，《淮南子》书中有讲：「人主之情，上通于天。故诛暴则多飘风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。」是说，国君的德行是上通于天的。实行暴政就会多暴风；枉法乱政就会招致虫灾祸患；诛杀无辜，就会大旱；乱发逆天悖德之令，就会出现淫雨连绵。
夏季的三夏，叫「余月」「皋月」「旦月」。四季的每个月有两个节气，第一个称为「节气」，其二个称为「中气」，统称为节气。夏季的六个节气中，三个节气是：立夏、芒种、小署。三个中气是：小满、夏至、大暑。就是二十四节气歌的第二句：「夏满芒夏暑相连」。
立夏
「立夏」是四月节，此时为八风中的「清明风」东南风吹临，天子要拿出币帛之类财物，出使诸侯国。天子着赤色衣，驾赤黑色骏马，佩赤色宝玉，亲率百官于南郊七里迎夏岁来临。要赏赐功臣，分封诸侯，修礼乐，宴飨左右群臣。命太尉选贤良、举孝悌，授爵赐予俸禄。此时，不要兴建土木工程，不要砍伐大树。这个节气，可判小罪之人和略施薄刑。
「立夏」是四月节，此时为八风中的「清明风」东南风吹临，天子要拿出币帛之类财物，出使诸侯国（图片：出自清代《彩色帝鉴图说》）
天子车驾出巡 天子车驾出使 （图片：出自清代《彩色帝鉴图说》）
《淮南子》中讲，此时若施行秋季的肃杀政令，则会招致频繁苦雨（即雨灾），五谷不能生长，四方之民涌向城堡求生；如若施行更为严酷的冬季政令，就会草木早枯，之后会发大水，城郭会遭到破坏；若施行春天的政令，则会有蝗虫危害，暴风来临，草木不结果实。
宋代赵友直有诗云：「四时天气促相催，一夜薰风带暑来。陇亩日长蒸翠麦，园林雨过熟黄梅。」
小满
「小满」是四月中，夏熟作物开始丰满充盈。此时雨水充足、丰收在望，也是龙舟水开启的时节。
此后阴气每天生一分，积累三十分成一天，就到了夏至。
欧阳修诗云：「南风原头吹百草，草木丛深茅舍小。麦穗初齐稚子娇，桑叶正肥蚕食饱。」
芒种
「芒种」是五月节，是四野插秧的节气，麦类有芒作物成熟。
「芒种」是五月节，是四野插秧的节气（图片：清代《雍正耕织图·插秧》，故宫博物院藏）
唐代寒山诗云：「草生芒种后，叶落立秋前。」
夏至
「夏至」是五月中，昼长夜短，日影长五寸。此时阴阳之气交争，阳气达到鼎盛，阴气开始生发，所以说阴气产生于夏至，天气中含有些微的肃杀之气，越冬生长的草木开始逐渐枯黄死去。土中硫磺开始释放，出现五色石。
此时吹来之风，是八风中的「景风」即暖风。此时，要给有德之人授爵，赏赐有功之人。
《淮南子》中讲，夏时若施行冬之政令，则会招致冰雹、雪粒伤及谷物，且道路受阻，残暴的官兵危害百姓；若行春之政令，则会出现五谷不熟，蝗虫类昆虫兴起，其国将会发生饥荒；若行秋天之政令，则草木零落，果实早熟，百姓则殃于疫病威胁。
宋代杨万里诗云：「毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。」此节气，正是青莲绽放时间。
小暑
「小署」是六月节，白天最长，伯劳鸟开始鸣叫，木槿花开，鹿角开始脱落。饮食适宜吃豆类和鸡肉。君子要斋戒，慎身无燥，要止声色，薄滋味，以便平安顺利地促成微阴节气的所成。
此时，天子命官员为百姓向山川、河流源头祈福，以各种乐器交响演奏盛乐，举行雩（音余，求雨）祀，向上天祈求五谷丰登。
唐代元稹有诗云：「倏闻温风至，因循小暑来。竹喧先觉雨，山暗已闻雷。」
倏闻温风至，因循小暑来。竹喧先觉雨，山暗已闻雷（示意图片：〔明〕沈周《崇山修竹》局部，国立故宫博物院藏）
大暑
「大暑」是六月中，是夏季的最后一个节气，同时标志着一年的节气运转至半，是季节由阳转阴的分水岭。候应为：「一候是腐草为萤，二候是土润溽暑，三候是大雨时行。」
东汉刘熙的《释名》有：「暑，煮也，热如煮物也。」大暑时节，阳气开始下行压到地面，将河水地下的湿气蒸发升腾，人的体感如同身居蒸笼。此后，每一场雨过，暑气都在减弱，意味着已在悄然转向凉爽的秋季。
此时节，若施行春季政令，会刮大风，则果实脱落，多有风咳，民众迁徙；若行秋季政令，则田野荒芜，丘洼之地会有水灾，庄稼不能成熟，发生女子生子不育之灾；若行冬季的政令，将会草木零落，风寒不会如时而至，鹰隼会提早击杀飞鸟，四方灾祸，人们逃入城郭。
唐代元稹诗云：「大暑三秋近，林钟久夏移。桂轮开子夜，萤火照空时。」
在《黄帝内经》中讲：「故阴阳五行四时者，万物之始终也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苟疾不起。是谓得道。」又如《论衡》所讲「春温夏暑，秋凉冬寒，人君无事，四时自然。」夏之火德，物象上少了春之木德的华茂、水德的灵性、土德的厚重，只借助于物象存在。因此，顺应这个阴阳五行四时变化之规律，则生，逆之则亡。圣人都会奉行，这就是得道；愚昧之人则会违背逆天。所以说，君主的德政与否，关系著天下存亡。
参考书目：
《周易》
《礼记》
〔汉〕刘安：《淮南子》
〔明〕张岱：《夜航船》
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