《韩非子 六反第四十六》。 #諸子百家 #韩非子 #古文

六反第四十六 為此遠難向北之民也 而是尊之曰貴生之士 學道立方禮法之民也 而是尊之曰文學之士 由居後養謀食之民也 而是尊之曰有能之士 與驅謀制為詐之民也 而是尊之曰辯治之士 行劍攻殺報剿之民也 而是尊之曰廉勇之士 活賊逆奸當死之民也 而是尊之曰任欲之士 此六民者是之所欲也 附顯訓長死傑之民 而是少之曰施濟之民也 寡聞同令全法之民也 而是少之曰樸陋之民也 立作而實生力之民也 而是少之曰寡能之民也 加厚純粹整蠱之民也 理解 宇宙的 神祕 理解 宇宙的 義之民六，而是欲之如彼 耕戰有益之民六，而是毀之如此 此之謂六凡不依循私利而欲之 世主聽虛聲而理之，禮之所在，利必加焉 百姓徇私害而子之，世主庸於俗 而賤之，賤之所在，害必加焉 故明賞在乎思惡當罪之民 而毀害在乎公善以賞之事 所國之富強不可得也 古者有諺曰爲政由木也 雖有氣發，必爲之 愛棄發之費而忘長髮之利 不知權者也，服痰鹺者痛，飲藥者苦 爲苦背之故，不談所飲藥 則身不活，病不已矣 今上下之界無子父之責 而欲以行義盡下 則交必有隙矣，且父母之於子也 產男則相賀，產女則殺之 此句出父母之懷任，然男子受賀，女子殺之也 慮其後變，計之常利也 故父母之於子也 猶用計算之心以相待也 而況無父子之責乎？ 今學者之稅人主也 皆去求利之心，出相愛之道 是求人主之過於父母之親也 此不屬於論恩詐而誣也 故明主不受也，聖人之治也，審於法禁 法禁明著，則官法必於賞罰 賞罰不阿，則民用 官官治則國富，國富則兵強 而霸王之業成矣 霸王者，人主之大利也，人主挾大利以聽治 故其任官者當能，其賞罰無私 使士民明焉，盡力至死 則功法可立，而絕祿可治 絕祿秩而富貴之業成矣 富貴者，人臣之大利也 人臣挾大利以從事 故其行危至死，其利盡而不忘 此謂君不仁，臣不忠，則不可以霸王矣 夫兼避之則備，避誅則止 不知則肆，不誅則行 夫輕塵禍於幽隱，雖增實可疑也 懸百金於市，雖大道不取也 不知則增實可疑於幽隱 避之則大道不取懸金於市 故明主之治國也，重其首而重其罪 使民以法禁而不以廉止 母之愛子也，背父 父令之行於子者，食母利之於民無愛 令之行於民者，萬父母 父母積愛而令窮，利用威嚴而民聽從 言愛之策，亦可決矣 且父母之所以求於子也 動作則欲其安利也，情深則欲其遠罪也 君上之於民也，有難則用其死 安平則盡其力，親以厚愛，官子於安利而不聽 君以無愛利求民之死利而令行民主知之 故不養恩愛之心，而增威嚴之勢 故母厚愛處子，多敗推愛也 父不愛教，癡子多善用言也 今家人之至產也 鄉人以飢寒，鄉強以勞苦 雖犯軍旅之難，積謹之患 溫衣美食者，必世家也 相連以衣食，相會以益樂 天皆歲荒，嫁妻賣子者，必世家也 故法之爲道，儉苦而常利 人之爲道，偷樂而後窮 聖人權其輕重，出其大力 故用法之相忍，而棄人人之相連也 學者之言，皆曰輕行，此亂亡之術也 凡賞罰之弊者，勸進也 賞後則所欲之得也，及 罰衆則所惡之盡也，及 夫欲利者，必務害； 害者，利之反也 反於所欲，焉得無物 欲治者，必務亂；亂者，治之反也 是故欲治甚者，其賞必厚矣 其務亂甚者，其罰必重矣 今取於輕行者，其務亂不甚也 其欲治又不甚也 此非特無數也，又乃無形 是故絕賢不孝愚智之美，在賞罰之輕重 且夫重刑者，非爲罪人也 明主之法魁也 治賊，非治所魁也 所魁也者，是至死人也 行道非治所行也 治所行也者，是治虛靡也 故曰 重義兼之罪，而止境內之邪，此 所以爲治也，重罰者盜賊也 而盜懼者良民也，欲治者，悉疑於重刑 若夫後賞者，非獨賞功也，又勸一國 受賞者甘利，未賞者木業 是報一人之功，而勸境內之衆也 欲治者何宜於後賞？今不知治者， 皆曰重刑傷民，輕刑可以止奸 何必於重哉？此不察於智者也 夫以重職者，未必以輕職也 以輕職者，必以重職矣 是以上設重刑者，而兼禁之 兼禁之，則此息傷於民也 所謂重刑者，兼之所立者細 而上之所加焉者大也 民不以小利蒙大罪，故兼避職者也 所謂輕刑者，兼之所立者大，上之所加焉者 小也，民慕其利而傲其罪，故奸不止也 故先聖有言曰：「不至於山而至於疊」 山者大，故人順之；疊微小，故人易之也 今輕刑罰，民必易之 犯而不誅，是屈國而棄之也 是爲民設限也是故輕罪者，民之敵也 是以輕罪之爲民道也，非亂國也 則赦民憲也 此則可謂傷民矣 今學者皆道書冊之頌語，不察當世之實事 曰上不愛民，負斂常衆 則用不足而下恐上 故天下大亂，此以爲足其財用以加愛焉 雖輕刑罰可以治也，此言不然矣 凡人之取重賞罰，故以足之之後也 雖財用足而後愛之，然而輕刑由之亂也 夫富家之愛子，財貨足用 財貨足用，則輕用；輕用，則侈泰 親愛之則不忍，不忍則驕恣 侈泰則家貧，驕恣則行暴 此雖財用足而愛厚，輕利之患也 凡人之生也，財用足則揮於用力 上至諾，則似於爲非 財用足而力作者，神農也 上至諾而行修者，曾史也 夫民之不及神農曾史，亦以明矣 老聃有言曰：知足不辱，知止不殆 夫以待汝之故，而不求於足之外者，老聃也 今以爲足民而可以治 是以民爲皆如老聃也 故節貴在天子，而不足於尊 富有四海之內，而不足於寶 君人者，雖足民不能足使爲天子 而節未必以天子爲足也 則雖足民，何可以爲治也？故民主之治國也 視其實事以治財物，論其稅賦，以均貧富 後其絕路，以盡賢能，重其刑罰，以禁奸邪 使民以利得富，以事致貴，以過受罪 以功至賞，而不念辭惠之次 此帝王之政也，人皆昧，則 盲者不知，皆莫則因者不知 舉而使之問，問而使之對，則陰盲者窮矣 不聽其言也，則無術者不知 不任其身也，則不孝者不知 聽其言而求其當，任其身而責其功 則無術不孝者窮矣 夫欲得利事而聽其自言 雖庸人與污貨不可別也 受之以鼎俎，則疲賤效矣 故官職者，能事之鼎俎也 任之以事，而愚智分矣 故無術者得於不用，不孝者得於不任 言不用而自聞以爲辯，身不任而自恃以爲高 世主炫其辯，濫其高而尊貴之 是不虛事而定名也 不待對而定辯也，陰盲者不得已 明主聽其言，必擇其用；觀其行，必求其功 然則虛舊之學不談，今屋之行不是矣