慕容鮮卑真的擁有歐洲血統嗎？為何魏晉南北朝盛產美男子？慕容鮮卑DNA揭示了什麼？拓跋、慕容、宇文為何如此不同？他們為何都自稱鮮卑，並爭奪“鮮卑”之名？一起揭開鮮

各位朋友，大家好！ 喜歡歷史的朋友一定經常聽到這樣一種說法 說慕容鮮卑盛產美男子 有人說慕容鮮卑高鼻深目，容貌俊美 甚至還有人認爲他們長得更像是歐洲人 這種說法到底有沒有根據？ 我們後面呢會結合史料一步一步的來討論 不過，當我真正開始研究鮮卑歷史的時候 卻發現了一個比美男子更加耐人尋味的問題 爲什麼一提到鮮卑美男子 我們想到的都是慕容氏 那麼其他的鮮卑呢？ 拓跋鮮卑 宇文鮮卑 段部鮮卑 乞伏鮮卑 哦，對了 還有一個名字更加有意思的鮮卑分部 突發鮮卑 爲什麼關於他們 我們卻很少聽到類似美男子的故事呢？ 難道說他們不是鮮卑嗎？ 如果他們都是鮮卑 是同一群人 爲什麼留給後人的印象會如此的不同？ 而如果他們不是同一群人 那麼爲什麼他們又都叫鮮卑？ 一個關於長相的問題 最後卻把我們帶到一個更大的謎團 慕容拓跋宇文段部突發起伏 他們之間到底是什麼關係？ 他們真的是同一群人嗎？ 還是說，他們只是共同擁有了 鮮卑這個名字 至此，我們會不會突然意識到？ 也許，我們一直都把鮮卑想得太簡單了 今天呢，我們就從這個 關於美男子的傳說開始 重新認識這個 我們自以爲熟悉 卻又陌生無比的民族 鮮卑 既然今天的話題是從美男子世家慕容氏開始 那我們就來先說說慕容鮮卑 如果後世真的留下了 慕容鮮卑盛產美男子這樣的印象 那麼史書中 我們總應該能找到一些蛛絲馬跡 到底誰是大家公認的美男子呢？ 第一個進入我視線的人 是慕容克 如果熟悉十六國的歷史 這個名字大家一定不會覺得陌生 他是前燕最傑出的統帥 一生幾乎未嘗敗績 被不少歷史學者譽爲十六國時期 最優秀的軍事統帥之一 據晉書記載 慕容恪年十五 身長八尺七寸 容貌魁傑 按照魏晉時期 一尺大約二十三二十四釐米來粗略換算 這個八尺七寸的身高 已經接近，甚至超過了兩米 當然 這並不意味着十五歲的慕容恪 一定真的有兩米多高 大家可能不知道 晉書乃至魏晉南北朝的史書 有一個非常明顯的特點 就是他特別喜歡記錄英雄人物的身高 比如說，他特別寫道 楊姑身長七尺三寸 美鬚眉 劉耀之子劉印 身長八尺三寸 風骨俊貌 爽朗卓然 再看慕容氏 慕容偉身長八尺 美姿貌 慕容俊身長八尺二寸 慕容垂身長七尺七寸 手垂過膝 我們要知道 古代史書記載人物身高 除了記錄的身體條件以外 往往還帶有突出人物 魁偉不凡英雄氣概的文學色彩 但不管怎麼說 這段記載至少說明 在史書作者眼中 慕容克絕對是一位身材高大 儀表出衆的少年英雄 不知道大家有沒有注意到 三國兩晉南北朝期間 中原大陸盛產美男子 比如說三國的周瑜 崔琰 南北朝的潘安衛玠 周瑜的風采自不待言 所謂曲有誤 周郎顧 崔琰 就是那位讓曹操當了捉刀之人的名士 潘安大家就更熟悉了 擲果盈車的故事 我以前也講過 說的是潘安每次上街 車上很快都會堆滿水果 後面還有一大群女子追趕着 一邊追一邊喊 潘郎，潘郎，還沒付錢呢 成功之母有了 還沒成功之父 之所以那段時間出現瞭如此之多的帥哥 其根本原因就在於 那個時代特別喜歡寫帥哥 大家知道魏晉是門閥士族時代 貴族不僅要有家世 還要有風度 儀表氣質 甚至走路姿勢 說話神態 這些都是身份的一部分 所以說史書寫美姿容 很多時候並不是僅僅是說他長得有多帥 而是在說這是一個真正的氏族人物 到了唐朝也就是晉書成書的時候 這種傳統依然保留了下來 大家知道唐代選官講究的是身言書判 第一個就是身 就包括了儀容 體貌是否端正 有威儀 關於以貌取人這一點 真正的變化還是到了宋朝 隨着科舉制度的進一步成熟 門閥士族已經逐步退出了歷史舞臺 越來越多出身普通家庭的讀書人 也有機會通過科舉進入仕途 這時候社會評價一個人的標準 也開始慢慢的發生變化 人們越來越重視的是你的學問 文章 政績和品德 而不是你的家世和相貌 所以我們今天記住蘇軾 不是因爲他長得有多帥 而是因爲赤壁賦 我們記住王安石 也不是因爲他的相貌 而是因爲他的變法 並不是宋朝就沒有美男子 而是從那個時代開始 一個人的相貌 已經不再像魏晉南北朝那樣 成爲史書重點描寫的內容了 不過呢 說到這兒 我還想再多說一句 我們也不能因爲魏晉南北朝的人 特別愛寫外貌 就覺得這些記載都是編的 這其實是兩碼事 一個時代在意什麼 史書就特別愛寫什麼 但這並不代表着這些描寫是假的 而如果把慕容氏幾代人的記載 放在一起看 你會發現 關於他們的容貌 儀表和風采的描述 遠遠不止一兩個人 這就很難再用巧合來解釋 至少可以說明 慕容氏確實給同時代的人 留下了非常深刻的 外貌印象 而在慕容氏衆多的人物中 最能把美男子這個傳說推向巔峯的 恐怕就是這個人 他的名字叫慕容衝 很多朋友即使沒有讀過晉書 也一定聽過他的故事 前燕滅亡後 這位少年與姐姐一起被送入前秦 因爲容貌出衆 他很快便成爲前秦皇帝苻堅身邊 最引人注目的人物之一 也因此留下了一段流傳千年的傳奇 也正因爲慕容衝 後世提到慕容鮮卑盛產美男子 很多人腦海裏首先浮現的 往往就是他 說到這裏呢 相信很多朋友都會想到一個 如今網上討論非常多的話題 是說慕容鮮卑會不會擁有一部分歐洲血統 這個猜想呢 並不是完全憑空出現 首先 晉書中確實有一句非常耐人尋味的話 秦人呼鮮卑爲白虜 這裏說的鮮卑是特指慕容鮮卑 後來前秦皇帝苻堅在斥責敗給慕容衝的將士 也稱慕容衝爲白魯小兒 這個白字到底是什麼意思 有人認爲是說他們膚色比較白 也有人認爲 這只是前秦人對鮮卑的一種帶有貶義的稱呼 直到今天 學術界對此仍然沒有統一的解釋 除此以外 我們還能看到另外一些現象 比如慕容氏幾代人都有關於容貌儀表的記載 不少人物身材高大 而他們長期活動的遼西遼東地區 本來就是東北亞與歐亞草原文明交流的重要區域 因此啊 也有人推測 慕容鮮卑 可能長期與周邊不同人群 發生過交流與融合 於是 越來越多的人開始猜測 他們會不會擁有一部分 來自西方的血統 甚至 網上還經常出現 高鼻深目 更像歐洲人 這樣的說法 不過呢 當我們查閱晉書 魏書等史書中 並沒有看到 說慕容鮮卑高鼻深目 更沒有說他們長得 像歐洲人 史書真正留下來的 其實只有下面幾類信息 第一就是我們提到的白魯這樣的稱呼 第二是關於身材高大 容貌出衆 儀表不凡的記載 第三呢 是說慕容氏家族連續幾代人 都給同時代的人留下了深刻的外貌印象 僅此而已 另外還有一個問題 晉書反覆稱讚慕容氏容貌出衆 但無論是魏晉時期留下這些材料的史官 還是後來奉唐太宗之命修撰晉書的房玄齡 他們都生活在中原文化的審美體系之中 那麼他們所說的俊美究竟是一種怎麼樣的俊美 今天很多人一提到慕容鮮卑 都會聯想到高鼻深目金髮碧眼 甚至認爲他們更像是歐洲人 但如果真是這樣的話 我反而覺得史書應該會把這種特殊之處明確的寫出來 因爲古代史家並不避諱描寫異域人物的外貌 對於那些來自西域的人 他們會寫高鼻深目，碧眼 這些都是用來說明他們不同於中原人的外貌特徵 可是當史書描寫慕容氏的時候 我們看到的卻是容貌魁傑 美姿貌 儀表不凡 這樣的詞語 這種讚美方式 與史書讚美潘安衛玠等 魏晉美男子的用詞 其實屬於同一種審美語言 換句話說 至少從史料本身來看 中原史家讚美慕容氏 並不是因爲他們長着一副異域面孔 而是因爲在中原世人的審美標準下 他們本身就是英俊的 換句話說， 如果慕容家真的長的是一副西方面孔 當時的中原世人未必會認爲他們是美的 即使他們真的美的與衆不同， 比如說具有特別明顯的高鼻深目等外貌特徵 我們也有理由期待 史書會像描寫其他異域人物一樣， 把這些特徵專門的記錄下來 但至少目前我們還沒有找到這樣的記載 那麼DNA呢？ 最近這些年，古DNA研究發展的這麼快， 那麼有沒有DNA能夠證明慕容鮮卑真的擁有歐洲血統？ 目前最著名的一項研究， 據我所知，來自遼寧的喇嘛洞遺址 這座墓地屬於三燕文化， 學界普遍認爲與慕容鮮卑關係密切 不過，這裏有一個非常重要的限定： 這項研究檢測的不是完整基因組， 也不是父系Y染色體， 而是線粒體DNA， 也就是沿着母親外祖母外曾祖母這一條母系路線 傳下來的遺傳信息 簡單來說呢， 線粒體DNA就像是一部只記錄母系的家譜 它可以告訴我們一個人的某一條母系祖先 大致來自什麼人群， 卻不能代表這個人的全部血統 比如說，父親一方來自哪裏， 祖父一方來自哪裏， 他都回答不了 而父系Y染色體則正好相反， 只能追蹤父親祖父曾祖父這一條男性路線 而真正能夠比較全面地分析 一個人整體組元的是核DNA， 尤其是常染色體或者是全基因組數據 那麼這次研究人員爲什麼只測線粒體DNA呢？ 而沒有測父系外染色體和完整基因組呢？ 這倒不是因爲他們故意迴避 而是當時的技術條件所限定 古代遺骸中的DNA經過了一千多年的埋葬 通常已經是嚴重的降解 之所以測線粒體DNA 那是因爲每個細胞中線粒體DNA的拷貝數量最多的 往往是數百甚至是數千份的 而外染色體只有一對 所以線粒體測量的難度比較低 早期的古DNA研究之所以大量的使用線粒體 也是因爲這個原因 因爲成功率比較高 這次喇嘛洞研究的結果是 17個個體中絕大部分母系類型 屬於東亞東北亞和西伯利亞地區的常見類型 其中發現了一例屬於G1b1 這一個母系類型 今天在西亞地中海和歐洲南部更爲常見 正是這一例 G1b1 讓後來不少人把研究成果概括成 慕容鮮卑發現了歐洲DNA 但這種說法實際上走得太遠了 首先這只是17人中的一例 僅此一例 其次 它只能說明這個個體的一條母系祖先 可能與西方人群存在聯繫 不能說明他的父親來源 更不能代表他的全部祖源 再有這批遺骸屬於慕容鮮卑文化背景下的墓地人群 但並不是已經確認身份的慕容皇族 也就是說我們既不能把一個個體的母系類型 推廣到整個墓地 也不能再從這個整個墓地推廣到整個的慕容氏 論文作者真正得出的結論 喇嘛洞人群的遺傳構成相當的複雜 同時整體與東亞人群更爲接近 這項研究說明， 慕容鮮卑所處的人群並不是完全封閉的， 在長期的遷徙通婚和政治整合中， 確實可能吸收過來自不同地區的人群， 但它沒有證明慕容皇族擁有明確的歐洲血統 說到這裏， 大家有沒有想到這樣一個問題： 關於容貌儀表美男子的故事， 我們最熟悉的 爲什麼偏偏都集中在慕容氏？ 那麼拓跋鮮卑呢 宇文鮮卑呢？ 段部鮮卑？ 乞伏鮮卑， 甚至突厥鮮卑呢？ 他們的相貌爲何少人讚美？ 如果他們真的是同一群人， 那麼這種差異又是怎麼形成的？ 可如果他們根本就不是同一群人， 那爲什麼又都會叫鮮卑？ 我們是不是至今還沒搞懂鮮卑到底是什麼？ 看到這張地圖， 我相信很多朋友都會有一種意外的感覺 原來，我們一直掛在嘴邊的鮮卑， 根本就不是一個小部， 它的分佈範圍遠遠超出了我們很多人的想象 東邊是慕容鮮卑和段部鮮卑， 主要活動在今天的遼寧河北北部一帶 中部是後來建立北魏的拓跋鮮卑， 他們長期生活在陰山代北地區 再往西，還有建立西魏北周的宇文鮮卑 河西走廊還有突厥鮮卑 隴右地區有乞伏鮮卑 後來還有一支慕容鮮卑一路西遷 在青海建立了吐谷渾 大家有沒有發現這樣一個問題？ 這些部落彼此之間相距少則幾百公里 多則上千公里 生活環境完全不同 接觸的人群也完全不同 有的呢 長期與烏桓高句麗相遇 有的長期和匈奴柔然往來 有的則進入了河西隴右，與羌人氐人長期雜居 我們不妨設想一下 如果一個部族在這樣的環境中生活了幾百年 他還能保持完全一樣嗎？ 這恐怕很難 換句話說 慕容 拓跋 宇文 段部 起伏 突發 他們雖然都叫鮮卑 但他們面對的世界卻完全不同 那麼一個新的問題就出現了 他們爲什麼都會叫鮮卑？ 他們之間到底是什麼關係？ 他們真的是同一個民族嗎？ 還是說他們只是擁有一個共同的名字 還有他們之間如此的不同 是怎麼造成的？ 他們是一開始就是一家人呢？ 後來慢慢分家了呢？ 還是原本就是幾個不同的人群， 後來組成了一個共同體？ 鮮卑的最初到底是怎麼樣的？ 要回答這個問題 我們恐怕還要把時間再往前推幾百年， 推到鮮卑第一次出現在中國史書的時刻 鮮卑這個名字最早並不是哪個部落自己起的， 它來自一座山 鮮卑山 漢代文獻記載， 東胡被匈奴擊垮後， 一支殘部退到了這座山附近棲身， 因此得名鮮卑 換句話說， 從一開始， 這就是一個地理標籤， 而不是血緣稱謂 就像人們常說的關東人江南人一樣， 說的是你在哪兒 不是你祖上是誰？ 真正讓鮮卑從一個地理標籤 變成一塊金字招牌的， 是公元二世紀的一個人， 他叫譚石懷 那時候，匈奴已經衰落西遷， 草原上出現了權力真空 拓跋回延橫空出世， 用了幾十年的時間， 把東起遼東西至河西走廊的所有部族， 不管血緣 不管出身 統統整合進一個空前龐大軍事聯盟 兵鋒甚至能壓制東漢邊境 這是鮮卑歷史上唯一一次真正意義上的大一統 但這個聯盟維繫全靠譚石懷一個人的個人威望 他一死 聯盟當場崩潰 各部各自爲政 誰也不服誰 慕容拓跋段宇文乞伏 後來北朝史書上那些赫赫有名的名字 幾乎都是這次大分裂後 各自散出去的碎片 拓跋部留在了最北面 陰山腳下逐水草而居 很長一段時間連文字都沒有 靠部落大會推舉首領 直到很晚才晚服王化 慕容段部則南下 到了遼西遼東 緊挨着中原和高句麗 很快 他們就學會了修城牆立官制 招攬漢人士族 段部的風俗更加接近烏桓 一度曾經臣服於西晉 性格上呢 有點像是牆頭草那樣的實用主義者 而乞伏突發這一支呢 則活躍在河西走廊一帶 譚石懷去世後 每一個部落都必須要先回答一個問題 我是誰 於是開始給自己講述不同的祖先故事 拓跋不說 自己是皇帝之子昌意的後裔 皇帝以土德稱王 北方話把土唸作拓 把後代唸作跋 所以叫拓跋 翻譯過來呢 就是皇帝土德的繼承人 這個說法真的是比慕容更進一步 慕容這個稱謂呢 聽起來確實是很雅 他們自己的官方也是這麼解釋 說是慕二儀之德 繼三光之榮 但實際上據晉書記載 他們的祖先叫莫護跋 喜歡呀戴漢人的步搖冠 因此呢被人稱作步搖 後來這個音就變成了慕容 慕容還好 他只是往自己身上貼了一層文采 而拓跋呢 則直接把自己接上了皇帝的世系 後世學者幾乎一致認爲 這就是一個附會 真正的語言拓跋 很可能是來自阿爾泰語系中的土地家首領 跟皇帝一毛錢關係都沒有 而於文部 這也是最具戲劇性的一致 不少史料直接點明 他們的先祖很可能就出自匈奴 只是後來呢 才歸附了鮮卑聯盟 改說鮮卑話 改行鮮卑俗 據周書記載 於文部的先祖 一個叫普回的 有一次打獵 撿到了一枚刻着皇帝璽三個字的玉璽 認定這是上天授意自己君臨天下 當時他們的族人呢 管天叫禹 管君主叫文 禹文合起來就是天賜之君的意思 一個撿破爛的傳說 就這樣變成了一個部落的姓氏 三個故事 三種編排 但骨子裏其實是同一件事 他們都在給自己找一個更響亮 更正當的身份 而這些故事編得越漂亮 現實則往往越血腥 這些本是同根生的部落 一轉身就成了戰場上的死敵 慕容部滅了於文部 讓於文殘部西遷避禍 段部一度與慕容聯手 後來又反目成仇 被慕容部徹底吞併 拓跋部後來南下建立北魏 滅掉的正是慕容氏建立的後燕 翻開這段歷史 你幾乎找不到 哪兩個鮮卑部落之間沒打過仗 在鮮卑各部中也有血緣相同 比如說突發部 禿髮並不是說這個部族的人都是禿髮 是血緣部族 實際上這個名字跟毛囊一點關係都沒有 事情是這樣 拓跋部的始祖拓跋傑芬的嫡長子匹孤 在拓跋傑芬死後理應繼位 但由於種種政治因素 部衆最終推舉了他的弟弟立威爲新的領袖 匹孤不願臣服弟弟 於是率領跟隨自己的部衆離開故地，一路向西 最終進入了河西走廊 這便是後來建立南涼的禿髮部 晉書還記載了這樣一個很有畫面感的傳說 說匹姑的妻子在遷徙途中 在被子裏生下了一個孩子 鮮卑話管被子叫禿髮 於是這個孩子的後代的部族 也跟着改名叫禿髮 但有些學者 比如說清代學者錢大昕就指出 禿髮很可能只是拓跋 兩個字在不同方言 不同時間點上的讀音演變 簡單說 禿髮就是拓跋 不過是弟弟這一支 後來強大了，立了北魏 用漢字把自己寫成了拓跋 而西遷的哥哥這一支 被史官單獨記了個音 寫成了禿髮 更耐人尋味的是結局 禿髮部建立的南涼政權 幾代人後 終究還是滅亡 末代王的兒子禿髮破羌 投降了北魏 北魏皇帝當面對他說了一句意味深長的話 說：卿與朕原同 因氏分姓 今可爲元氏 意思就是說 你我本是同源 只是當年因爲一場家事 咱們分了姓 現在還賜你姓元 說到這裏呢 諸位可能已經發現一個耐人尋味的現象 鮮卑各部各有不同 且差異極大 這本該是四五個毫不相干 甚至是勢不兩立的族群 但翻遍史書 他們沒有一個人願意放棄鮮卑這兩個字 爲什麼 答案其實很簡單 但也很反直覺 他們爭的從來不是鮮卑這兩個字本身 而是這兩個字背後所代表的一樣東西 那就是草原正統繼承權 檀石槐的聯盟雖然只存在了一代人的時間 但他證明了一件事 草原上曾經真的出現過一個 能夠壓過中原統攝各部的超級霸權 這段記憶一旦存在 就成了所有後人都想認領的遺產 誰能自稱鮮卑 誰就在潛臺詞裏說了這樣一句話 我是那段草原霸權的合法繼承人 這也就解釋了一個看似矛盾的現象 一方面 他們彼此征戰 不斷的吞併對方 另一方面 他們又都堅持稱自己爲鮮卑 因爲他們消滅的只是競爭對手 他們繼承的卻始終是一面旗幟 所以鮮卑真正神奇的地方 並不在於他有沒有共同祖先 而在於他創造了一種跨越部落 跨越血緣的共同認同 只要認同這面旗幟 你就可以成爲鮮卑 只要能夠繼承這份傳統 你就有資格競爭草原霸主的位置 所以鮮卑從來不是一個民族的名 它更像是一把傘 傘下站着的人 出身各異 語言不通 生活方式南轅北轍 但每個人都想擠進傘下 因爲站在傘下 這等於向對手 向中原王朝 甚至向自己的部衆宣佈 我不是無名之輩 我繼承的是一份可看見的政治遺產 這也解釋了 爲什麼血統最可疑的宇文部 反而是標榜鮮卑 標榜的最賣力的一支 因爲身世越底氣不足 就越需要用力擠到傘下 最顯眼的位置 這是有的朋友可能會問 那麼匈奴呢 既然大家都是爲了爭正統 那爲什麼不說自己是匈奴 因爲在檀石槐之前 草原真正的霸主明明就是匈奴 這個原因我想很簡單 因爲到了他們那個時代 匈奴已經不是一塊金字招牌了 東漢連續數十年的打擊 已經使得匈奴四分五裂 南匈奴內附漢朝 北匈奴西遷曾經統一草原的帝國 已經不復存在 而檀石槐建立的鮮卑聯盟 則成爲草原新的霸主 對於生活在三世紀四世紀的人來說 鮮卑代表的是現在而不是過去 代表的是勝利而不是失敗 這個其實和今天很像 比如沒有哪個歐洲國家 今天會說自己繼承的是西哥特王國 他們都喜歡說自己繼承的是羅馬 因爲人們爭奪的是誰更有合法性 此外更重要的是 匈奴是一個具有很強血緣色彩的名稱 你必須是匈奴人 才能理直氣壯地說自己是匈奴 而鮮卑不同 從檀石槐時代開始 他就是一個不斷吸納各部的聯盟 無論你原來是東胡 烏桓 匈奴 還是其他的草原部落 只要加入這個共同體 你就可以成爲鮮卑 也正因爲如此 鮮卑才能超越一個部落 一個家族 逐漸成爲整個草原 共同認可的身份 說到這裏 我們或許可以回答 另一個困擾歷史學界很久的問題 爲什麼偏偏是鮮卑 能夠如此徹底的融入中華文明 爲什麼不是蒙古人 滿族人 很多人把原因歸結於孝文帝改革 認爲是遷都洛陽改穿漢服 改說漢語 改姓氏 最終讓鮮卑消失了 當然這些都是重要因素 但如果把目光放得更長一點 你就會發現 這些改革其實並不是一個突然的轉折 而是鮮卑這個共同體 自身邏輯的自然延續 從檀石槐時代開始 鮮卑就從來不是一個建立在共同血緣之上的封閉民族, 他不斷的吸收新的部門 不斷的接納不同來源的人群 也不斷的重新定義誰是鮮卑 對於鮮卑人來說 身份從來不是一成不變, 只要認同這個共同體 遵循共同的秩序 你就可以成爲鮮卑, 從這個意義上來說 鮮卑最終融入中華 並不是歷史的偶然 因爲從它誕生的那一天起 它就擁有一種不斷融合 不斷吸收 不斷重塑自身的能力 這或許纔是鮮卑 留給中國歷史最深刻的遺產 而中華文明 之所以能夠吸納鮮卑 也並不是因爲鮮卑放棄了一切 真正的原因在於 這兩個共同體都具有開放包容 不斷吸收新成員的能力 當兩個開放的共同體相遇融合 便不再是奇蹟 而成爲一種歷史的必然 對於鮮卑人來說 最初鮮卑共同體能夠給予他們安全 榮耀和秩序 所以他們願意成爲鮮卑 所以真正把他們凝聚在一起 從來不是共同的祖先 而是共同的未來 後來當中華文明能夠給予他們更大的疆域 更穩定的制度 更先進的文化 以及更廣闊的發展空間時 他們沒有像很多民族那樣 死死守護一個名字 一種服飾 一種語言 他們再次做出了一個對他們來說並不陌生的選擇 既然可以成爲鮮卑 爲什麼不能成爲中華？ 對於很多鮮卑統治者來說 這並不是背叛祖先 也不是放棄自我 而是像他們的祖先 曾經加入鮮卑共同體一樣 再一次加入一個更大 更成熟 也更具吸引力的共同體 他們只是像幾百年前 披上鮮卑這件外衣一樣 又平靜地換上另一件外衣 他們改變的不是祖先 他們改變的是未來 他們沒有退出歷史 他們只是把自己的身份放進了一個更大的身份之中 歸根到底 鮮卑最偉大的地方不是建立了北魏 而是最終超越了鮮卑本身 有人說鮮卑消失了 可一個曾經縱橫草原的民族 一個曾經建立北魏參與開創隋唐的民族 真的會憑空消失嗎？ 也許消失的從來都只是名字 而真正留下來的早已化作另一種模樣 靜靜的流淌在文明的血脈之中 回望鮮卑這數百年的歷史 我們會發現 他們似乎一直都在告別 告別鮮卑山 告別草原 告別部落 告別拓跋 甚至告別鮮卑這個 曾經令無數人趨之若鶩的名字 可是每一次告別都不是終點 每一次放下也都不是失去 他們像候鳥一樣遷徙 像河流一樣匯聚 一路走來 改變的是旗幟 改變的是稱謂 改變的是身份 唯一腳下追逐的方向從未改變 好的 以上就是本期節目的全部內容 感謝大家收看 歡迎大家點贊訂閱 這裏是風夏雜談 Frank爲您帶來有溫度的歷史 咱們下期節目再見