DĨ PHÁP VI SƯ - PHẦN 4 | Tu luyện Chính Pháp | Khám Phá Sinh Mệnh

Thu luyện chính pháp, dĩ pháp vi sư, phần 4 Bài viết của Thiên Đức, trích từ nguồn minh Huệ Nết Tiếp theo phần 3 Tại sao năm đó môn đồ của Phật Thích Ca lại lấn lộn giáo lý của bà Lamôn Giáo vào trong Phật Giáo? Theo cách nói của chúng ta, đây là vấn đề bất nhị pháp môn và dĩ pháp vi sư. Tại sao người tu vi phạm những khoản này? Lịch sử đã qua, tôi cũng không biết quá khứ là thế nào. Nhưng cũng mảnh giản đương theo vấn đề này mà chia sẻ ra một chút nhận thức eo hẹp của tôi cùng các quý đồng tu. Bài học giáo huấn quan trọng bậc nhất trong lịch sử Khi sư phụ giảng về những gì trong quá khứ, thì tôi thấy rằng chỉ có duy nhất một điều, không còn điều nào khác mà sư phụ nhấn mạnh đến thế. Được sư phụ gọi là bài học giáo huấn quan trọng bậc nhất trong lịch sử. Đó là vấn đề năm xưa, môn đồ của Phật Thích Ca đã lấn lộn giáo lý của bà Lamôn Giáo vào Phật Giáo, khiến cho Phật Giáo tiêu mất khỏi Ấn Độ. Lời dân dạy nghiêm khắc ấy được sư phụ nhắc lại rất nhiều lần. Liệu chúng ta có ai vô tình đi vào vết xe đổ trong lịch sử chăng? Có học viên Đại Pháp nào lấn lộn giáo lý của Phật Giáo vào đây hay không? Tu luyện Pháp Luân Đại Pháp là khác quá nhiều so với tu luyện của Phật Giáo kia mà. Sư phụ giảng Pháp tại Pháp hội New Zealand năm 1999 Địa tử, Đại Pháp chúng ta bao gồm lý của Phật Gia, Đạo Gia và Kỳ Môn. Một số Pháp lý mà các vị Như Lai khác đã chứng ngộ thì có tác dụng trị đạo đối với chúng con không? Sư phụ, không có. Đại Pháp bao hàm hết thải, nhưng lại không thể thêm vào lý của những tiểu đạo, tiểu môn nào đó hoặc lý của Như Lai nào đó. Điều đó chỉ có thể khiến chư vị ngộ lệch lạc bởi vì nó không thể đứng ngang hàng với Đại Pháp Vũ Trụ. Nhân thức và quả vị tại các tầng thứ khác nhau đều là Pháp tạo ra. Hết thải những gì chư vị tu luyện trong Đại Pháp này cũng có nhân tố mà chư vị tự mình chứng ngộ được về Pháp. Đó chính là quả vị mà chư vị tự mình đắc được. Đề tử hỏi rất trực tiếp và sư phụ trả lời cũng rất minh bạch rồi, nhưng mà theo quan sát của tôi thì có một vòng lặp lại khó thoát thế này. Một người tu luyện Pháp Luân Đại Pháp đến giai đoạn tu luyện đó và sinh ra cái tâm mục đích cho rằng tu luyện chính là để buông bỏ các tâm người thường. Mà điều này rất dễ xảy ra vì họ rất có thể lý giải Pháp mà sư phụ giảng theo ý này. Sư phụ giảng trong bài giảng thứ nhất Chuyển Pháp Luân Tôi nói rõ cho chư vị một chân lý, toàn bộ quá trình tu luyện của người ta chính là quá trình liên tục tống khứ tâm chất trước của con người. Nếu như vậy thì người tu này có thể cảm thấy rất nhiều điều được giảng trong Phật giáo hoặc là các tôn giáo khác là phù hợp, là tương thích. Vì họ đo lường một điều gì đó có phù hợp hay không là bằng mục đích mà họ nhìn nhận rằng tu luyện là để bỏ tâm người thường. Do đó bèn tiếp thu và thậm chí còn quảng bá những điều của môn khác. Nhất là khi mà Phật giáo và các tôn giáo kia đã có thời gian phát triển cả mấy nghìn năm Và ở đó đã hình thành một bộ rất hoàn thiện và phong phú các loài lập luận, các câu chuyện dẫn dắt mà người tu đó cảm thấy rất hay, rất cuốn hút, dễ thấu tình đạt lý, rất là khớp với mục đích mà mình cho là đúng. Không nhận ra là đã vi phạm đạo lý, bất nhị Pháp môn, không thực sự theo đúng tôn trị, dĩ Pháp vi sư như vậy thì người tu này khó có thể đạt đến cảnh giới, từ Pháp nhận thức Pháp. Dù học Pháp nhiều bao nhiêu cũng rất khó vượt qua, bởi vì trong quá trình học Pháp của Pháp Luân Đại Pháp thì đồng thời cũng tiếp thu những lập luận, những kiến giải của Phật giáo hay là tôn giáo khác. Mỗi khi đo lường và đối đái việc gì thì đa lẫn những thứ của môn khác vào đó mất rồi. Cho nên dù học Pháp bao nhiêu lâu rồi vẫn không đạt đến cảnh giới, từ Pháp nhận thức Pháp. Vì tu nhiều năm mà không đạt đến cảnh giới này nên Pháp không hiện lộ ra nổi hàm cao hơn. Vậy là người này không ngộ ra được nổi hàm sâu hơn của Pháp chân thiện nhẫn và suốt cuộc không đột phá được, nhận thức mục đích thấp ấy, vẫn cứ mãi lầm tưởng rằng tu luyện chính là để từ bỏ nhân tâm. Người đó có thể cảm thấy học Pháp nhiều và ngộ ra được rất nhiều điều sâu sắc trong Phật giáo hoặc là trong tôn giáo khác nên có ảo giác là mình đang tiến bộ. Đây chính là vòng lập khó thoát mà tôi đang muốn nói đến. Theo tôi đây cũng là thuộc về trường hợp mà trong bài tiến về viên mãn được sư phụ miêu tả là không thể tính là đề tử của tôi. Nếu để lâu và người này bước ra hổng Pháp thì chính là sẽ đi đúng vào viết re, bài học giáo huấn quan trọng bậc nhất trong lịch sử New Gen, tức là truyền đạt lấn nộn những điều của Phật giáo hay là tôn giáo khác vào trong Pháp Luân Đại Pháp. Trước khi trở thành học viên Pháp Luân Đại Pháp, tôi cũng đã từng tu luyện theo Phật giáo. Sau khi hiểu được từ Pháp nhận thức Pháp thì tôi cũng phát hiện rằng mình là có vấn đề này, không nặng nhưng mà là có, rất khó giải quyết. Cuối cùng tôi quyết định là giải theo cách thế này. Mỗi khi học Pháp như đọc sách hay nghe hoặc xem bài giảng Pháp Quảng Châu thì tôi đặt vào trạng thái quên hết. Cụ thể là, thông thường khi ta học Pháp, khi nghe câu này thì có khi trong đầu đã nhớ sang câu sau. Nhưng mà khi nhớ như thế thì cũng nhớ luôn cả Pháp của môn khác. Tôi quyết định là học theo kiểu là quên, tức là đặt mình vào trạng thái không biết gì mà học Pháp, có nhớ ra bất kể cái gì thì phải bỏ đi như chưa từng biết. Người ta học để nhớ thêm, còn tôi thì quên đi để học như mới. Trải qua liên tục khoảng nửa năm thì thành công. Đột nhiên tôi hiểu được Pháp theo cách mà hoàn toàn không bị lẫn môn khác vào. Không phải là mình quên đi thì sẽ phí công là đã học trước đó đâu, mà là tự nhiên hiểu ra mọi thứ theo đúng cách mà nó nên được hiểu. Cũng như vậy mà tôi nhìn ra vòng lạp khó thoát nói trên. Trong vòng lạp ấy thì khâu cho rằng mục đích tu luyện là để buông bỏ nhân tâm, chính là khâu có vấn đề. Cũng là vì lý giải một cách không thích đáng Pháp mà sư phụ ràng. Tôi xin chia sẻ cụ thể như sau. Nhân tố tu luyện phản ánh vào cuộc sống ở xã hội nhân loại. Chúng ta tu luyện ở xã hội người thường, và nhân tố tu luyện vốn dĩ ở tầng thứ cao hơn người thường. Thậm chí là từ tầng thứ rất cao cũng được phản ánh vào cuộc sống của chúng ta ở đây. Lấy ví dụ về một câu hỏi điển hình mà học viên mới hay hỏi. Tôi theo Pháp Luân Đại Pháp, và tôi cảm thấy nếu nhường nhịn đồng nghiệp ở cơ quan, khi họ bắt nạt mình thì cũng được thôi, nhưng một chút không sao cả. Hàng xóm bên cạnh bắt nạt mình thì tôi cảm thấy mình nhường nhịn họ, thế cũng không phải là không làm được. Nhưng mà nhường họ xong thì họ cảm thấy mình hiền lành quá. Họ lại bắt nạt mình tiếp thì sao? Trường hợp gặp câu hỏi kiểu như thế này thì tôi thường trả lời đùa rằng nếu thế thì không tu lên được. Tại sao? Tại vì dùng cái lý của tầng thấp để lý giải sự việc, thì không cách nào tu lên tầng cao. Kiểu như đến đại học mà vẫn học theo sách tiểu học vậy. Chỉ có thể tu lên nếu người đó biết cách áp dụng pháp ở cao tầng vào đây. Dĩ pháp vi sư, người ấy nghĩ họ bắt nạt ta có thể là vì ta nợ họ, nợ từ đời trước hoặc đời này, giờ ta nhường một lần thì nợ bớt đi rồi, nhường vài lần thì hết nợ rồi, nhường nữa thì họ nợ ta và họ sẽ không bắt nạt ta được nữa. Ấy là nói ví dụ vậy, chứ không nhất định phải suy nghĩ theo kiểu như vậy. Là ý muốn nói rằng, nếu người đó biết cách theo tôn chỉ dĩ pháp vi sư, mà dùng pháp lý cao hơn, thì mới có thể tu lên cao. Các khảo nghiệm dù diễn ra giống như các sự việc có người nơi đây, nhưng nếu có pháp ở cao tầng chỉ đạo, thì sẽ nhìn ra nhân tố tu luyện, xuất phát từ tầng rất cao, đang phản ánh vào trong. Đây là có an bài. Khi an bài nhân tố tu luyện từ tầng cao, ánh xạ vào tầng thấp này, thì sẽ nhất định là gắn vào cái gì đó ở tầng thấp này. Nếu không gắn vào thì hiện nhiên không phản ánh xuống tầng thấp này được. Cụ thể là, cái ta cần lựa chọn bỏ đi ở tầng thứ cao sẽ là gắn vào cái nhân tâm chấp trước ở tầng thứ thấp này. Như vậy, khi ta bỏ cái nhân tâm ấy, thì ta thực sự được tính là đã tu ở tầng thứ rất cao kia. Chứ không phải chỉ đơn thuần là bỏ cái nhân tâm ở tầng thấp này. Nhưng tiền đề là, phải từ pháp mà nhận thức được những điều trên kia, và nhìn ra ánh xạ ấy thì mới được. Để minh hỏa rõ ý này, xin dẫn ví dụ như sau. Một học viên pháp tờ rơi về vấn đề mổ cướp nội tạng, và học viên này bị công an bắt vào đồn. Người học viên này trình bày các quan điểm về nhân quyền, về bản chất tà ác của Đảng Cộng sản Trung Quốc, và sau đó công an hiểu ra nên không làm khó dễ nữa, và học viên trở về nhà. Có thể thấy, nếu học viên này chỉ nói nhân quyền là nhân quyền thôi, thì học viên này chỉ là có phúc phận. Nếu khi nói mà đồng thời buông bỏ các nhân tâm nổi lên, như tâm sờ hãi, tâm cầu doanh, tâm tranh đấu, thì học viên này chính là tu được ở tầng thứ buông bỏ nhân tâm. Bề ngoài vẫn chỉ là nói chuyện thôi, nhưng thực ra đã được tính là tu ở tầng thứ đó rồi. Nếu học viên này xác định rằng, công an kia thực ra là bị nhân tố tà ác thao túng, vừa mở miệng nói chuyện nhân quyền, vừa phát trính niệm diệt trừ tà ác ở không gian khác, thì học viên đó được tính là đang tu ở tầng thứ tương ứng. Nếu học viên này hiểu được đây là an bài của cựu thế lực, rằng là thế này thế kia, và toàn bộ công việc bước ra phát tờ rơi dạng chân tướng, là để phá trữ an bài ấy như thế nào, thì tức là học viên này đang tu ở tầng thứ còn cao hơn nữa. Nếu học viên này hiểu rõ được bản chất an bài của cựu thế lực, và cần phá trữ ra sao, là do sự khác biệt của pháp lý cũ và pháp lý mới, và hiểu được chỗ khác biệt đó là ở đâu, và khi nói chuyện về nhân quyền, thì có phản ánh của pháp lý vũ trụ mới vào lời mình nói, thế thì học viên này đã tu ở tầng rất cao, đã bước ra đường bước đi, xuất ra khỏi vũ trụ cũ, mà bước sang vũ trụ mới. Biểu hiện vẫn chỉ là nói chuyện về nhân quyền thôi, nhưng mà học viên tu được ở tầng thứ nào, thì là ở cái tâm. Sĩ pháp Vi Sư tuân chiếu pháp chân thiển nhẫn, pháp của vũ trụ mà thành từ bản thân. Đương nhiên, tu luyện theo cách này trở thành có nghĩa, và có thể thành công là vì, trong việc người công an bắt học viên pháp Luân Công, là đã có một phản ánh sâu chuỗi, xuất từ tầng thứ rất cao xuống đến nơi xã hội nhân loại này. Người học viên cần tử pháp mà nhìn ra phản ánh này, nhìn ra nhân tố tu luyện bên trong, từ đó mà tu lên. Đương nhiên, chỉ một việc lẻ tẻ thì không đủ. Nếu học viên này tại các việc gặp phải ở trong đời, như khi gặp mâu thuẫn trong giao tiếp giữa các để tử đồng môn, trong các vấn đề hạng mục, hay phối hợp trình thể cộng đồng học viên, hết thầy đều có thể làm được như thế, ở một tầng thứ rất cao nào đó, thì học viên này được tính là đã tu ở tầng thứ đó rồi. Sư phụ rằng trong chuyển pháp Luân, toàn bộ quá trình tu luyện của người ta, chính là quá trình liên tục tống khứ tâm chấp trước của con người. Tôi hiểu câu này là, chính là có an bài nhân tố tu luyện, tầng tầng lớp lớp từ rất cao, sâu chuối phản ánh vào các nhân tâm, do đó biểu hiện ra là quá trình tu luyện, chính là quá trình buông bỏ nhân tâm. Nhưng mà nếu học viên lý giải rằng, tu luyện chỉ là bỏ hết nhân tâm là xong, thế thì chỉ có thể đắc quả vị la hán mà thôi. Không nhận ra nhân tố tu luyện ở tầng thứ cao hơn, thì hiển nhiên không cách nào tu lên cao hơn được. Như vậy, trong tình huống nêu ra ở mục trước, thì vì chưa hiểu đúng như vậy, nên một số học viên cứ tưởng rằng, mục đích tu luyện chỉ là buông bỏ nhân tâm, cho nên không thoát ra khỏi vòng lặp nêu trên. Theo tôi hiểu, tương lai, nhân loại và tam giới, cũng là có tồn tại phản ánh kiểu như thế này. Vì nhân loại và tam giới ở vũ trụ mới, sẽ là nơi mà lưu tồn cơ hội tu luyện, phản bổn quy chân, tu luyện quay trở về. Nhân loại và tam giới là có quan hệ như thế với các tầng thứ cao hơn. Theo tôi hiểu, có một tình huống khác, mà cũng có cách thức an bài phản ánh từ trên xuống dưới khá tương tự, đó là con người lựa chọn tương lai. Khi kỷ nguyên mới bắt đầu, thì có cái được giữ lại và có cái bị đảo thải. Trong chính pháp lần này, thì con người có được cơ hội tự mình lựa chọn tương lai. Nhưng mà con người không hiểu pháp ở tầng thứ cao. Các khái niệm vũ trụ cú mới thế nào, thì trong đầu họ hoàn toàn không có. Thậm chí có rất nhiều người đã thuộc loại vô thần. Và còn nhiều người hơn nữa, tuy không phải vô thần, nhưng mà nhận thức về thần đã biến dị rất nhiều rồi. Thế thì bảo họ lựa chọn tương lai, thì họ lựa chọn thế nào? Có an bài rằng, những nhân tố các tầng thứ khác nhau, các không gian khác nhau được phản ánh vào xã hội nhân loại nơi đây. Tất cả những gì mà chú đình bị đảo thải, sẽ đều phản ánh vào phe cánh của Đảng Cộng sản Trung Quốc. Ở nơi xã hội nhân loại này, Đảng Cộng sản Trung Quốc phạm tội ác đối với nhân loại. Con người có thể không hiểu Pháp ở tầng thứ cao, nhưng họ nhất định hiểu được cuộc đàn áp Pháp Luân Công là thế nào. Thế họ lựa chọn ủng hộ Pháp Luân Công, hoặc lựa chọn phe cánh Đảng Cộng sản Trung Quốc, thì điều ấy được tính là lựa chọn tương lai cho mình rồi. Bài còn tiếp.