DĨ PHÁP VI SƯ - Phần 1&2 | Tu Luyện Chính Pháp | Khám Phá Sinh Mệnh

Tu luyện chính Pháp, dĩ Pháp Vi Sư, phần 1, phần 2, bài viết của Thiên Đức, trích từ nguồn Minh Huệ Nết. Phần 1, dĩ Pháp Vi Sư, Lấy Pháp làm Thầy, là tôn trì nền tảng mà tôi tuân theo suốt trẳng đường tu luyện những năm qua. Xin chia sẻ với các quý đồng tu về chủ đề này qua quá trình tu luyện dần dần từng bước đế cao. Tôn trì nền tảng trong tu luyện Thứ nhất, một học viên bắt đầu học Pháp Luân Đại Pháp thì cần phải học Pháp. Sư phụ có vô số học viên trên thế giới, Ngài không gặp mặt trực tiếp từng người, và Ngài dùng phương thức công bố những điều mà Ngài muốn truyền đạt cho học viên của mình qua các bài viết hay bài giảng, theo hình thức băn bản hoặc video, audio, cũng được gọi là Pháp. Do vậy, muốn học Pháp Luân Công thì ác phải học Pháp, nếu không thì chính là không học được. Những ai đến với Pháp Luân Đại Pháp mà nói rằng tôi chăm chỉ luyện công là được rồi, chứ không cần coi trọng đọc sách. Thế thì chính là đi học nhạc mà bảo tôi chơi đàn hay là được rồi, chứ không học cách đọc bản nhạc như Thầy yêu cầu. Đi học vẽ mà không học kỹ thuật hội hòa cơ bản. Đi học múa mà không luyện chân, tức chính là không học được. Nghĩa là tu luyện thì ác phải học Pháp. Dĩ Pháp Vi Sư, một trong những tôn chỉ nền tảng, là được bắt đầu một cách tự nhiên như vậy. Thứ hai, đương nhiên không phải học rồi bỏ đấy như một mơ ly thuyết xuông. Học viên cần phải biết dùng Pháp để đo lờm và đối đái với các việc ở trong đời. Ý này được Sư Phụ nhắc đi nhắc lại rất nhiều lần. Sư Phụ giảng trong bài giảng thứ tư, Chuyển Pháp Luân. Người thường nói tốt ấy không nhất định là tốt. Người thường nói xấu ấy cũng không nhất định là xấu. Là người tu luyện thì phải dùng đặc tính vũ trụ mà nhận định, thì mới có thể phân biệt ra cái gì là thật sự tốt và thật sự xấu. Như vậy, nếu như không có ý thức vận dùng Pháp, để đo lường chính tà, thiện ác, đúng sai, không biết dùng Pháp để đối đái với các việc, thì không thể nào tự nhận là học viên Pháp Luân Đại Pháp được. Dù có rất thích giáo lý chân, thiện, nhẫn đi nữa, thì cũng chỉ có thể là tự nhận là một người hâm mộ Pháp Luân Công, chứ không thể tự nhận là học viên Pháp Luân Công. Không làm theo Pháp mà Pháp Luân Đại Pháp dạy, thì hiển nhiên không thể nào tự nhận là người theo học Pháp Luân Đại Pháp được. Dĩ Pháp Vi Sư cũng là tôn trí nền tảng của đề tử theo góc nhìn này. Thứ ba, nếu người học viên tiếp tục thực hành đúng tôn trí này, lấy Pháp, chân, thiện, nhẫn để đo lường sự việc, bắt đầu từ các việc nhỏ lẻ rồi dần dần nhiều việc hơn và cho đến lúc hầu như việc gì trong đời cũng dùng Pháp để đo lường và đối đáy. Thế là người đó đạt tới cảnh dưới, từ Pháp nhận thức Pháp như Sư Phụ viết trong bài Tiến về viên mãn, tinh tấn yếu chỉ hai. Khi mới tham gia Pháp Luân Công mà nói Pháp Luân Đại Pháp hảo, chân, thiện, nhẫn hảo, thì dù người đó thông tuệ đến đâu, dù đã tu luyện môn nào đó chưa, thì nội hàm của chữ hảo ấy vẫn là căn cứ theo quan điểm của bản thân chứ không thể từ đại Pháp vì là người mới mà. Nhưng nếu khi học viên này chăm chỉ dĩ Pháp vi sư, dần dần đạt đến trạng thái lấy Pháp để đo lường và đối đáy với mọi việc, thì nội hàm của chữ hảo ấy chính là từ Pháp mà người đó hiểu. Tức là học viên này đạt tới cảnh dưới, từ Pháp nhận thức Pháp. Cảnh dưới này là từ tu mà có được, theo cách như vậy. Tới đây thì xuất hiện một chuyển biến mang tính đột phá trong tu luyện như sau. Học hiểu Pháp Từ Pháp nhận thức Pháp là một trong những điều kiện thiên quyết để học viên này có thể học hiểu Pháp. Ý là nói, hiểu được nội hàm của Pháp. Nói nôm na thế này, giả sử có công năng, có thể biết ngày mai sổ số dài nhất là bao nhiêu. Nhưng mà người kia tâm tính chưa đủ, vẫn còn tham tiềm tài. Thế thì người ấy không thể nào có được khả năng này. Đồng dạng đạo lý này, nếu một học viên vẫn ở trạng thái thế này. Con cảm ơn sư phụ vì tất cả những gì Ngài ban cho con. Giờ con đã có được một gia đình hạnh phúc như hẳng mong đợi. Hoặc là cuốn chuyển Pháp Luân là cuốn sách vô giá. Nhờ đó mà tôi hiểu được những thắc mắc lâu nay không giải được trong kinh điển Phật giáo. Nếu là như thế thì học viên này chưa tới cảnh giới từ Pháp nhận thức Pháp và vẫn đang dùng quan niệm ngoại lai để đo lưỡng Pháp. Cho nên không thể hiểu ra được nội hàm cao thâm của Pháp. Một người vẫn dùng cách đấu để đo lưỡng biển thì có thể đo được không? Biển không thể đo bằng đấu. Muốn hiểu được biển thì chỉ có thể tới sống ở ven biển. Tương tự, nếu chưa đạt tới cảnh giới từ Pháp nhận thức Pháp thì không thể hiểu được Pháp. Đương nhiên, không thể nói mọi thứ quá tuyệt đối. Nhưng đạo lý chung thì chính là như thế này. Khi chưa đến cảnh giới này thì nếu học Pháp đúng cách thì vẫn là có thu hoạch. Nhưng chủ yếu là thu hoạch về đạo lý ở tầng thấp, đạo lý nền tạng. Có thể chỉ đạo để người đó đạt tới cảnh giới từ Pháp nhận thức Pháp chứ khó có thể hiểu được nội hàm thâm sâu hơn. Điều sư phụ giảng là Pháp, điều đề tử học là Pháp. Để minh hòa rõ hơn trạng thái tu luyện này thì tôi xin dựa theo trải nghiệm cá nhân mà đưa ra miêu tả một cách thô thiện về các giai đoạn. Giai đoạn 0 Học Pháp Luân Công là vì sức khỏe, vì chi thức hay vì gì đó. Sau khi học Pháp Luân Công, phát hiện có hiệu quả sức khỏe cho ninh rất thích. Trong giai đoạn này, thường biểu hiện sẽ là thích nói và thích nghe về những gì như là hiệu nghiệm, thần kỳ. Kiểu như, bạn hãy nhầm Pháp Luân Đại Pháp hảo, chân thiện nhẫn hảo mỗi khi có khó khăn và sẽ thấy vô cùng hiệu nghiệm. Tôi từng ở tình huống ma nạn giống như bạn. Thế là tôi bèn đến nhóm học Pháp để nương nhờ trường năng lượng mạnh mẽ của mọi người và quả nhiên đã vượt qua được ma nạn ấy. Khi ấy tôi lập trường phát trí nghiệm mạnh mẽ, đặt niềm tin tuyệt đối vào sư phụ và niệm rằng con xin sư phụ hãy giúp con thế này, thế này. Tất nhiên, rất có thể tất cả những chia sẻ đó đều đúng thực tế khách quan. Nhưng mà nhận thức về Đại Pháp kiểu như vậy thì có lẽ điều đó nói lên rằng người này chưa phải là người tu, vì cái tâm vẫn đặt trọng tâm vào hướng ngoại mà thôi. Cho đến lúc nào đó, người ấy phát hiện ra cách hiểu nghiệm nhất và thần kỷ nhất kỳ thực chính là hướng nổi tìm chỗ thiếu sót của bản thân và buông bỏ các tâm chất trước. Thế thì người đó bước tiếp sang giai đoạn 1. Giai đoạn 1 Hướng nổi tìm, tu bỏ các tâm chất trước. Người học hiểu được tu ở đây chính là tu tâm. Những chia sẻ thuộc loại thần hiểu như trên không còn đem lại hứng thú nữa, vì chúng không phải tu tâm. Những khó nạn trong đời là xuất phát từ nghiệp, mà nghiệp là do tâm không tốt dẫn đến hành sự không tốt mà thành. Phát hiện tâm, tu tâm, chịu khổ, trả nghiệp, tâm thanh tịnh, vô vi, vô lậu, tự nhiên trở thành những gì mà người tu này theo đuổi. Khi hỏng pháp cho học viên mới, người tu này cũng dẫn dắt sao cho người ta đến với Đại Pháp là để tu tâm, chứ không phải vì để cầu sức khỏe hay cầu điều gì đó. Vì người tu ấy biết rằng giai đoạn 0 thực ra không phải là tu luyện. Giai đoạn 0 tuy có thể đem lại những lợi ích nhất định, nhưng lợi ích đó rất nhỏ, tiến bộ rất chậm. Ngoài ra nếu hiểu sai và truy cầu quá đi, thì có khi còn làm ra những gì không đúng với Pháp, kết quả có khi còn không tốt. Cho nên, hế hỏng pháp thì trú trọng dẫn dắt người ta đọc sách và biết thế nào là tu tâm. Chỉ có tu tâm thì mới có thể tiến bộ tâm linh một cách đúng nghĩa. Sau khi tâm đã thuần khiết hơn, do các chấp chức và truy cầu thô thiện đã được bỏ đi, đồng thời hiểu được những đạo lý cơ bản của Đại Pháp, thì như đã nói, nếu người tu này tuân thủ đúng tôn chỉ dĩ Pháp vi sư, thì nhất định sẽ tới cảnh giới tử pháp nhận thức Pháp và tu luyện chuyển sang giai đoạn 2. Nếu tu nhiều năm mà không đạt cảnh giới tử pháp nhận thức Pháp, thì chỉ có một lý do duy nhất là người này không thực hành tôn chỉ dĩ Pháp vi sư và người ấy sẽ thuộc vào trường hợp mà trong bài Tiến về viên mãn được sư phụ miêu tả là không thể tính là đề tử của tôi. Giai đoạn 2, bắt đầu hiểu được nội hàm cao thâm hơn và khi hiểu được đủ nhiều và đủ sâu sắc thì người tu hiểu ra rằng điều sư phụ giảng là Pháp và điều học viên chúng ta học là Pháp. Hướng nổi bỏ tâm chấp chức ở giai đoạn 1 theo một nghĩa nào đó chẳng qua chỉ là tạo nền tảng, điều kiện cho giai đoạn 2. Phương thức tu luyện Đài Pháp là tu luyện độc nhất vô nhị, xưa nay chưa từng có và e rằng tương lai sẽ không hoặc sẽ rất khó mà có lại phương pháp tu luyện như thế này. Nếu có giống thì e rằng cũng sẽ không giống được hết. Tại sao? Tại vì Pháp được giảng ra chính là Pháp vô trụ, là đặc tính chân thiền nhẫn của vũ trụ. Pháp vô trụ đã được giảng ra rồi thì mục đích hiển nhiên là hãy học hiểu Pháp đó đi và khi đó cái gọi là tiêu nghiệp, vô vi thanh tĩnh, vô lẩu không chấp trước của giai đoạn 1 đều trở thành quá nhỏ bé. Chúng chỉ đóng vai trò tạo nền tảng cơ sở mà thôi. Cần chúng là vì nếu tâm không đủ thuần khiết vẫn còn lắm truy cầu thì hiển nhiên sẽ không được phép hiểu biết Pháp ở các tầng cao hơn. Vô lưỡng vô số con mắt đang chăm chú vào những gì diễn ra ở nơi đây nhìn không chớp mắt, không muốn bỏ sót dù chỉ một niềm của đề tự Đài Pháp, của chúng sinh nơi đây. Nếu tu luyện chỉ là để tâm thanh tĩnh, sạch hết tâm người thường thì quả vị cao nhất có thể đắc được là quả vị la hắng và đương nhiên không có gì đáng để trư thần ở vô lưỡng vô số các tầng thứ khắp vũ trụ quan tâm đến như vậy. Chính vì Pháp vũ trụ đang được dàng ra ở đây và chính là vì các đề tự Đài Pháp đang học và thực hành Pháp như thế nào mà chúng thần mới quan tâm đến vậy. Kiên trì theo đúng tôn trị, dĩ Pháp bi sư khi đến bước này thì thông thường sẽ tử hiểu ra rằng phân chia giai đoạn như trên cũng là do chướng ngại trong tu luyện mà thành. Phần 2 Người tu, ai cũng muốn làm sao tu một mạch từ đầu đến cuối thông suốt nhất nhưng mà đường tu thì không phải lúc nào cũng bằng phẳng như mong muốn. Có chướng ngại nhiều loại. Trong các chướng ngại về nhận thức thì có một cách dài đó là nương theo một an bài đặc thù trong Pháp. Loại an bài mà thông suốt từ bước đầu tiên cho họ đến bước cuối cùng. Nếu ta kiên trì theo đúng an bài này thì sẽ tránh bị đi đường vòng rất nhiều. Kiên trì theo tôn trị, dĩ Pháp bi sư là một cách mà tôi trải qua. Chướng ngại, phương tiện và mục đích Một trong những chướng ngại lớn trong nhận thức là vấn đề quan hệ giữa phương tiện và mục đích. Người học viên cho rằng học đại Pháp có mục đích gì là dựa theo cảm nhận của giai đoạn mà họ đang tu. Thế thì không thăng hoa lên được, không sang giai đoạn sau được bởi vì cái mục đích của giai đoạn trước ấy trong một số trường hợp chẳng qua chỉ là phương tiện để sang giai đoạn sau mà thôi. Khi mục đích bị giới hạn ở một tầng thứ nào đó thì nội hàm của Pháp ở tầng thứ cao hơn sẽ rất khó hiển lộ ra. Đây là một loài chấp trước kiểu tư duy theo quán tính. Đến với đại Pháp vì vấn đề sức khỏe Vậy một cách tự nhiên theo quán tính sẽ cho rằng mục đích theo đại Pháp là để có sức khỏe Thế thì không sang giai đoạn sau được. Chỉ khi nào hiểu ra cái hiệu quả nhất cho luyện công chính là tu tâm tính và bước sang tu tâm tính thì mới hiểu ra À, sức khỏe chỉ là cái phương tiện, cái cớ để mình thấy đại Pháp là tốt và vào đây học. Người khác có thể là vì chi thức hay là vì gì đó khác và thấy đại Pháp có cái mà họ theo đuổi vì thế theo học Pháp Luân Công. Thời điểm gia nhập Pháp Luân Công thì những gai đó là được họ hiểu, đó là mục đích. Nhưng mà khi người này thăng hoa tâm tính lên giai đoạn tu luyện sau thì hiểu ra rằng hoa ra những gai đó chỉ là phương tiện để người ta có thể gia nhập hàng ngũ học viên mà thôi. Có không ít học viên thắc mắc kiểu như thế này Bây giờ nghiệp bệnh xuất hiện trở lại nơi tôi và tôi được khuyên là đừng nghĩ về bệnh nữa mà cứ học Pháp Luân Công thì sẽ vượt qua. Thế là tôi rất cố gắng không nghĩ về bệnh chỉ đọc sách, đọc sách, luyện công, luyện công đau đớn mấy cũng kệ và không uống thuốc nhưng mà chả hiểu sao mãi vẫn chưa khỏi. Đây chính là không ngộ ra được người ta khuyên đừng nghĩ về bệnh tức là cái tâm hãy đặt vào cái khác cao hơn cụ thể là cái tâm đặt vào hướng nổi tìm thu tâm tính chứ không phải đặt vào bệnh. Nhưng người này chẳng hiểu ra ngoài miệng thì vẫn nói là không nghĩ về bệnh Trong tâm thì tự ám thị rằng ta không nghĩ về bệnh hành động thì chăm chỉ học Pháp Luân Công và quên đi cái bệnh nhưng thực ra mục đích của tất cả suy nghĩ lời nói và việc làm thầy đều là để chữa bệnh vậy thì không thăng hoa lên được vẫn là ở giai đoạn không mà không lên được. Cùng với đạo lý này nếu người học cho rằng mục đích tu luyện là bỏ các nhân tâm chấp trước tu làm sao càng ngày càng thanh tịnh thì chính là cũng không thăng hoa lên được vẫn ở giai đoạn 1 mà không lên được. Những chia sẻ ở tầng thứ này thường là hôm nay tôi gặp vấn đề gì tôi đã hướng nổi và đã phát hiện được rằng mình còn tâm gì và bỏ nó ra sao rằng tâm thanh tịnh là tốt đẹp biết bao tràng thái tu luyện nhập định và thấy mọi thứ danh lời tình trên đời đều phù phiếm vô thường như phẩm trăng trong nước như kiếp phủ ru ngắn ngủi như ảo ảnh mộng mơ thoáng cái rồi trôi qua đi chỉ có cái tâm của ta thường hằng tỉnh tĩnh mới là tốt nhất Pháp của vũ trụ to lớn đến như vậy được dạng ra chỉ để bỏ cái tâm người thường thôi sao Hiển nhiên đó không phải mục đích khi người tu luyện thăng hoa lên trên bước sang giai đoạn tu luyện cao hơn thì mới hiểu ra à cái trước đây mình cho là mục đích thì bây giờ chẳng qua là phương tiện mà thôi Không phải là khi cái tâm đặt vào bỏ các tâm người thường ở giai đoạn 1 thì vấn đề về nghiệp bệnh ở giai đoạn 0 biến mất Không phải là khi đặt cái tâm vào học hiểu pháp ở giai đoạn 2 thì cái tâm người thường ở giai đoạn 1 đã sạch hết Không phải thế ta vẫn phải dài các bài toán đó chỉ là cảnh giới tâm tính đã thăng hoa tu luyện chuyển sang giai đoạn mới với trạng thái tu luyện mới rào cản tư duy quán tính được phá vỡ và người tu để cao lên trên nếu nhìn nhẫn như vậy thì hóa ra tu luyện bị phân thành các giai đoạn kiểu như miêu tả ở trên chẳng qua là vì người tu luyện theo tư duy quán tính rồi sinh ra cái tâm mục đích mà thành nghĩa là về lý mà nói nếu ngay từ đầu người tu luyện đã hiểu chính xác về mục đích tu luyện thì con đường tu luyện sẽ là một đường bằng phẳng từ đầu đến cuối không hề có các giai đoạn kiểu như trên tuy nhiên trên thực tế điều đó rất hiếm khi làm được bởi vì lối tư duy dựa vào cảm ngộ của bản thân mà cho rằng mục đích việc này là thế này thế kia là một trong những tư duy gần như là bản năng của con người vì ích kỷ vị tư hoặc vì quan niệm cá nhân mà cho rằng việc này nên là mục đích nào đó mà nhìn nhận không ra những vận hành và biến hóa của sự vật, sự việc như vậy trở thành người tu luyện thì nên vượt qua chữ ngại của lối tư duy này lấy dĩ pháp vi sư làm tôn trị lấy phản bồn quy chân làm mục đích có một phương án thế này người học không nên tự đặt mục đích cho mình theo cách mình cho là đúng không tự đặt tôn trị cho mình theo cách mà mình cho là đúng trái lại hãy tuân theo đúng mục đích và tôn trị mà sư phụ đặt ra về lý mà nói sau khi đạt cảnh giới từ pháp nhận thức pháp thì người tu luyện là có thể hiểu được và làm được như thế còn trước đó thì rất khó làm do chưa chắc đã hiểu được nội hàm thâm sâu hơn của pháp tôi hiểu là nếu lấy dĩ pháp vi sư làm tôn trị lấy phản bồn quy chân làm mục đích thì sẽ tu luyện một mạch từ đầu đến cuối không bị vướng lại ở bất kỳ giai đoạn trung gian nào bởi chữ ngại thuộc loại này lý do rất đơn giản cả hai chủ đề này đều là chủ đề mà sư phụ an bài xuyên suốt một mạch từ bước tu luyện đầu tiên cho đến bước cuối cùng thứ tư tôn trị dĩ pháp vi sư không chỉ dừng lại ở thần thứ từ pháp nhận thức pháp như trình bày ở ý ba bên trên đây là tôn trị nền tảng xuyên suốt quá trình tu luyện nơi xã hội nhân loại này những gì sư phụ muốn truyền đạt cho học viên tu ở nơi đây thì học viên đều thông qua phương thức này mà đón nhận có rất rất nhiều chỗ học viên hỏi rằng một việc nào đó cần làm thế nào thì sư phụ trả lời rằng việc cụ thể ấy thì hãy chỉu theo pháp mà làm dĩ pháp vi sư và rằng nếu sư phụ trả lời nữa thì sẽ tức đoạt mất cơ hội tu luyện của học viên đó có quá nhiều chỗ là rằng rõ ra như vậy thậm chí có chỗ sư phụ nói thẳng ra là nhiều lúc sư phụ không muốn gặp mặt một số học viên vì trong thâm của học viên này chính là đang muốn rõ hỏi đáp án của bài toán mà học viên cần phải giải sư phụ rằng trong giảng pháp tại pháp hồi New York 2019 chư vị cảm thấy rất khó và mình phải hỏi sư phụ làm thế nào việc này làm đúng hay không thì mình phải hỏi sư phụ tức là chư vị cứ đem con đường tu luyện của chư vị đưa cho tôi chư vị đều không biết khi tôi gặp chư vị, chư vị gặp tôi và rất mừng tôi cũng phải tỏ ra cao hứng theo chư vị nhưng trong tâm tôi rất khó chịu như vậy không chỉ với các học viên ở xa sư phụ mà ngay cả đối với học viên ở sát bên sư phụ thì nhiều lúc cũng phải thông qua dĩ pháp vi sư mà nhận thức vấn đề chứ không được phép dùng lối tư duy rằng mình gần sư phụ nên sư phụ cứ bảo sao thì mình làm vậy là được rồi bảo đi đâu gặp ai làm gì thì mình cứ y trang như vậy là được rồi sư phụ cũng chỉ rõ trong giảng pháp tài pháp hồi quốc tế New York năm 2009 chấp chức vào điểm hóa trong mộng không phải là tu luyện là nhập tà đạo đi tử đài pháp là tuân theo bộ sách đài pháp này lấy pháp làm chuẩn chư vị ở trong mộng cảnh cũng vậy mà trong hoàn cảnh nào cũng vậy đều phải dùng pháp này để đo lường đúng sai thì mới không bị can nhiễu tôi không hề lưu lại chư vị loại pháp tu thế này chư vị khỏi cần tu nữa pháp thân bảo chư vị làm sao thì làm thế tôi không thừa nhận rằng đó là tu luyện đi tử đài pháp sẽ không phải ai ai cũng ở bên tôi điều tôi bảo chư vị là lấy pháp làm thầy có bộ pháp này thì chư vị biết được tu như thế nào kể cả những điểm hóa trong mộng những gì nhìn qua thiên mục hay nghe qua thiên nghĩ đều chỉ là điểm hóa mà thôi các học viên vẫn luôn phải căn cứ vào bộ sách đài pháp làm chuẩn làm chỉ đạo cho mình tôi hiểu rằng tuy pháp là có phương thức truyền đạt khác tại các tầng thứ cao hơn thì có các phương thức cao hơn nhưng chúng ta tu luyện ở xã hội nhân loại nơi đây và dĩ pháp vi sư chính là như thế này thông qua đọc bộ sách đài pháp này mà học được tôn chỉ dĩ pháp vi sư là xuyên suốt toàn bộ quá trình tu luyện nơi xã hội nhân loại từ bước đầu tiên cho đến bước cuối cùng qua các ý 1,2,3,4 nêu trên tôi đã chia sẻ nhận thức của mình về dĩ pháp vi sư theo từng trẳng đường tu luyện sự thăng hoa về nhận thức là gắn chặt với đề cao trong tu luyện đến bài cuối cùng của loạt bài viết này tôi sẽ chia sẻ nốt nhận thức về dĩ pháp vi sư theo ý 5 và đó cũng là khả năng nhận thức hiện giờ của tôi bài còn tiếp