亞歐人物誌 馬丁.路德找到揚.胡斯的真理了嗎

他們同樣用聖經教義來反對羅馬教權,又同樣經歷了一場帝國會議。 但他們略微不同的表現表明了他們的不同立場。 咱們今天就來分析一下這兩場會議,對比一下路德與楊胡斯的表現。 在對比之前我先疊層論,以下只是我的個人見解,而歷史的真相還需要探究。 在說起兩人之前,咱們先說他們爲何要反對世俗教會。 根據天主教教義規定,當人們犯下罪行後,必須立下一定的功德才能上天堂。 但是每個人都想上天堂,卻不能立下相對應的功德,這時候贖罪券就出現了。 人們可以用金錢來購買贖罪券,獲得功德,而這些功德也不是憑空出現的。 這些都是耶穌、聖母、聖徒們的功德。 教會認爲這些聖人生前立下了很大的功德,這些功德在免除了自己的罪行後依然是無限的。 而這些無限的功德便儲藏在教會的功德庫中。 教會可以向羔羊們出售聖人多餘的功德,來達到斂財的真實目的。 這就是兩人反對世俗教會的根本原因。 路德與胡斯都認爲,教會通過贖罪券斂財的行爲,已經在根本上違背了聖經教義。 胡斯,著有《佈道錄》、《人民議會》和《論教會》, 尖銳地抨擊了羅馬教皇的教權和整個羅馬教會。 路德也通過95條論綱,並翻譯德語聖經,來讓人們知曉真正的教義。 批判教宗的聖職人員已經偏離了基督教義, 前者引起了捷克的胡斯派宗教改革, 後者則是掀起了歐洲宗教改革的序幕。 他們宣傳思想後,都被當時的皇帝邀請去了一場帝國會議, 而這兩場帝國會議的表現則表明了他們兩人的不同立場。 1414年,老奸巨猾的西吉斯蒙德爲了得到各地教會的支持, 來達到結束教會分裂的目的,處理胡斯問題變成爲他手上的籌碼。 同樣的,1521年,21歲的小皇帝查理五世, 希望得到教會的支持,來打壓法國,邀請了路德來參加帝國會議。 這兩場帝國會議分別在康茲坦茨和沃爾姆斯舉行, 但不同的是,康茲坦茨會議是一場審判, 來自歐洲各地的教士和權貴輪流應對胡斯, 沃爾姆斯會議則是一場聽證會,各地的人民都可以來參加。 這也是機智的查理五世爲了保證路德的安全而做的安排。 辯論也相對的公正,前者是一衆人圍攻胡斯, 胡斯辯論的自由聖旨被剝奪, 後者則是約翰·艾克與馬丁與路德一對一辯論。 在康茲坦茨會議上,即便教士們輪流發難, 楊胡斯依然可以靈活應對舌戰群儒, 用嚴謹的邏輯與過人的學識回擊詭辯, 憤怒的教士們則不講武德,用辱罵和咆哮逼迫他認罪。 老奸巨猾的西吉斯·蒙德也站在了教會的立場上, 督促他趕快認罪。而在沃爾姆斯會議上, 路德遇到的待遇則相對公平,而他的表現卻讓 在場的所有人失望,他在登場後東張西望, 唯唯諾諾,一直是一種欲言又止的感覺。 查理五世在日後回憶道,我絕對不相信這樣的人能引誘我走上歧途。 皇帝的代表約翰·艾克首先對路德發起詢問, 這些書籍是否是你所著?你是否願意放棄你的觀點? 這只是一個辯論的開場,很簡單明瞭的問題, 路德用很低的聲音肯定了第一個問題,而在回答第二個問題時, 他猶豫了,他決定考慮一會兒,這讓在座的所有人都無比 驚訝,更無比失望。查理五世也是在這時確信 他就是一個無能的農民,查理給了他一天的考慮時間, 議會在第二天舉行,在第二天,查理在議會前給了 路德兩個小時時間準備,當路德登場時,表現 與昨日大不相同,反而是彬彬有禮,而對於 艾克的提問,他用拉丁語優雅的回答,並用了很多華麗的 詞導修飾。艾克提議他使用德語回答, 畢竟臺下的觀衆大多可不懂拉丁文,沒想到路德直接 大膽的將他的軍,除非教師們發現我違背聖經, 否則我會一如既往,我的良心會因爲我負責上帝的 教導而感到安寧,我對教皇與教廷沒有根據的語言 表示不信任,因爲事實表明他們的話是錯誤的,我不願意 放棄我所說過的話,因爲違背良心的話既無利益也無光榮。 他在這一刻的表現一如當年的楊胡斯,不同的是, 楊胡斯是在爲人民爭權,而路德卻只抓教會不提人民, 顯然他背後也有另一方勢力的站臺,但這幾句話 依然激起了民衆的高呼,查理五世聽不懂拉丁文, 也聽不懂德語,雖說他是德國上歷史上最偉大的皇帝, 他聽到翻譯的話後,向路德提問出一個問題,根據路德的 看法,教廷是否錯了?路德的回答說,康斯坦 辭教廷的決定明顯違背了教義,這應該是指的當年 對胡斯的審判,這直接引起了人民的歡呼,辯論將 要達到高潮,而皇帝聽完翻譯的話後,做出了一個 驚人的決定,他直接帶着他的隨同離場,並終止了 這場辯論,這在現在看來是一個非常正確的決定。 路德明顯不是昨天的老農民,艾克也明顯招架不住路德, 再講下去就會損失教會的威嚴,而他 組織這次的會議便是爲了爭取教會權利,他現在 出走既保存了教會的尊嚴,也變相的拯救了路德, 路德再說下去,難免會引火燒身,而對於查理 來說,路德並不能出岔子,因爲除了民衆支持路德以外, 北方的封建貴族也在暗中支持路德,但是爲了得到教會 的支持,查理五世在路德走後頒佈了烏爾姆斯斥令, 宣佈路德爲異端,並下令民衆自發逮捕路德,可顯然 這是一個表演性的斥令,北方的諸侯沒人會遵守這項斥令, 而查理也充分的表現出在他能力有限的情況下依然 心繫教會的表象,這便足以得到教會的支持,再說路德, 路德在回程中被薩克森公爵帶走,保護在瓦爾特堡中, 在烏爾姆斯斥令熱度過去後,路德回到了維騰貝格, 在這裏他再次舉行了八次集會,在集會上他 宣傳人民放棄暴力革命,對於不公平的政策可以 不服從,但是不可以抗爭,並在集會後說服了選帝侯 頒佈了一道命令,宣佈教會要服從世俗當局, 用封建王權來填補教會的權力真空, 也就是說獲利者從教會變成了封建貴族,這使路德 得到了北方大多數貴族的支持,但是民衆和貧苦 騎士們並不認同,他們漸漸意識到路德已經 背離了革命,成爲了壓迫者手中的工具,民衆們 轉而支持激進的托馬斯敏財爾,路德稱敏財爾爲 喪失神智的罪鬼,而跟隨敏財爾的群衆則是毫無理智 的野獸,敏財爾則稱路德爲說謊博士,維登堡行走 的屍體,至此路德已經完全背離了大衆,在後世 馬克思和恩格斯都讚揚胡斯是捷克人民權利的保護者 而後世對路德的評價則是,他從教會爭取了自由 並將自由親手送給了封建主,胡斯是一個 優秀的改革家愛國者,他誓死捍衛真理,而路德 雖然拉起了宗教改革的序幕,但是骨子裏依然 是個投機主義者,這使他最終成爲了統治階級的 工具,人民的新領袖敏財爾則是堅決追隨了胡斯的 道路,爲了尋找塔伯爾派的理念,他親自來到了捷克 在這塊神奇的土地上,敏財爾瞭解到了塔伯爾派的 共產主義實驗,認識到基督並不是神,只是和我們 一樣的人,是先知和師表,根據基督的要求 誰也不能高於別人,每個人都是自由的,一切財產應當 公有,每個人應按需分配,並公開提出人世間 不應該有壓迫和剝削,號召人們同反對真理的 強大敵人做鬥爭,他決定成爲塔伯爾派的繼任者,重新號召 農民起義,並聲稱在不久的將來,政權將 永遠轉歸於人民,敏財爾的起義究竟能否成功 哦,但願他成功吧