第六十四回（1）老猪发奋

連載西遊曼珠,深度揭祕你看不見的玄機 第六十四回 小魚分割現大魚 樓主,挪威龍王 第六十四回 老朱發憤 第六十四回 經濟領悟能努力 穆先安三藏談師 孫悟空他們為繼載國解除憂難之後 為了表達謝意 國王一定要贈送金銀財寶作為答謝 當然了,唐僧師徒是堅決不甘的 唐僧師徒只是接受了人家給的衣物 甘糧 這種小的細節 小說中一次一次的反復提及 國王擺鑾架 送唐僧師徒賜金玉酬答 師徒們堅持 一毫不受 畫表記載國王謝了唐三藏師徒 獲寶勤快之恩 所贈金玉,分毫不受 這說明瞭什麼呢 無非是讓我等讀者們 明白一個道理 那就是 修行人是不可接受錢財饋贈的 連維持基本生活需要的錢財 都不接受的話 那麼何嘗化緣木資修建寺廟 對於佛教來說 也屬於非法集資的 有僧種木及磚瓦木材 或自己動手慢慢地修建寺廟 應該是可以的 像繼載國這樣官府出資修建寺廟 也無不可 金光寺長期接受官府供養 白吃白喝 實主不該 問題是為何出家人 有些人會接受供養 喜歡受人追捧的感受呢 無疑是不肯吃苦 愛慕虛榮的觀念所趨是 愛慕虛榮的人 就跟在金光籠罩下的 繼載國金光寺的和尚們一樣 縱然金光照身 也沒有一丁點的長進 金光是無形的虛榮 似乎虛無飄渺 可是荊棘綿延千里之遙的山嶺上的荊棘 就不是無形的了 在粗淺的層面上 會認為虛榮是虛的 頂多是一種情感 沒有現實中的麻煩 當你繼續走下去 深行下去 就會跟唐僧一樣 赫然看到 這些虛榮的觀念 就是這漫山遍野 無邊無際 你觸碰不得的荊棘 不但觸碰不得 對於玄壯師父來說 這些荊棘 已是他無力面對的死局了 要不是朱八戒先生 興致勃勃的替他樓草爬四 他自己已經膽怯 老朱表示可以包過 三藏表示不能相信 你雖有力長遠難熬 卻不知有多少遠近 怎生廢了這許多精神 老孫表示這荊棘 從有千里之遙 三藏表示驚慌失措 怎生是好 後來發現稍慌也不是辦法的時候 三藏道這班子生的肚 不是沒辦法 是他不想碰 因為這荊棘 是他多年培養 鍾愛有加的各種思想觀念之成就呢 尤其是那些虛榮和美好夢想的蔓延生長 來先瞧瞧這大海一般寬廣的荊棘叢巴 在孫悟空的眼裡 這荊棘 雜得遠天 寧煙待雨 家道柔雲亂 漫山翠蓋章 蜜蜜搓搓初發葉 攀攀扯扯正芬芳 遙望不知何所盡 靜觀疑似綠雲芒 朦朦朧朧 鬻鬻滄滄 風聲飄瑣瑣 日影映黃黃 那中間有松有柏還有竹 多梅多柳更多桑 薰蘿纏骨樹 藤格繞垂陽 盤團似架 聯絡如牀 有處花開針不緊 無端會發遠聲香 為人誰不遭荊棘 納見西方荊棘場 這裡的荊棘叢 不但浩瀚四海 汪洋清瀚的樣子 中間可是夾雜分佈著松柏柳桑 梅蘭竹菊的 並且還有參天古樹 如錦鮮花 你可以說荊棘都是無意廢柴 這裡面的松柏梅蘭之屬 就不能說是沒用的東西了吧 在中國的傳統文化中 貨富貨比貨興 梅梅可見以這些植物來比喻 君子品性的傳說與師章 人性中的優點和高暗 和自然界中的這些事物 異象相同彼此映照 讓人類那看不見的屬性 有了肉眼可見肉身可觸的形狀 和構造 碎寒三有松竹梅 你無論寒暑如何變換 時局和人心動與不動 它就在那裡 伴隨著靜默的大地山川 逗轉星移 它始終按著自己的節奏 物自生息 居然不會如飛機一樣 開著開著 就不知道哪裡去了 也不會如你的誓言那般 說著說著 就化作飛塵黴了 知道旋轉為何心中難捨了吧 它的心理念 保留著若干美好的人世間的品性呢 那是昔日的夢想和尊嚴裡 也是今日他與三個徒弟之間 很大的一個分別 彬彬有禮 氣節高傲 可是在孫悟空的眼裡 這些松柏花卉 騰羅古樹都只是荊棘 在朱八戒的眼裡也是 在沙和尚的眼裡也是 旋轉的意識裡面 一直有著一個高大的士大夫形象 他按照這個形象去為人處事 還按照這個形象去修飾自己 在走上西天道路之前 或許 這個形象的確是旋轉符合的 可是讀者們都知道 自打旋轉走上西天路 每每他的表現 與這個形象背道而馳 背道而馳 那並不表明旋轉真的就脆弱不堪了 那是因為修行就是不斷地 面對愈加強力的衝擊和壓力 一路上 儘管表面上經常做不到 這並不妨礙旋轉構建 自己的理想人格概念 而且在孫悟空 朱八戒 沙和尚三個鄉巴佬的 對比之下 旋轉的君子士大夫人格 往往愈加顯得偽暗 這種對比 尤其是在沿途中各地的村野居民 君王江鄉的吃驚和嘆息之下 是不是也強化了旋轉的內心 自我形象呢 旋轉自我體系裡面的荊棘 具體從什麼時候開始出現的呢 我們看一下狀況 三藏道 這班子生的肚 八戒笑道 要得肚 還依我 然後朱八戒就大展神通 一口氣爬開了百餘裏的荊棘 然後 然後就看見一塊空地 空地路上有一通石節 上書三個大字荊棘嶺 下有兩行十四個小字 乃荊棘棚攀八百里 古來有五少人行 嗯 問題出現了 實際上問題早就出現了 早在他們面對這條長嶺的時候 嶺頂上是路 到了嶺上 荊次極真下面 仍然有道路的痕跡 也就是說 曾經這是有人行走的路 到了荊棘嶺戒碑這裡 碑文標註很清楚地說 這裡的核心地帶 自古以來就有八百里 並且 雖然荊棘蔓延 雖然幾乎沒人走過 實際上 依然有人穿越荊棘走過去 可是 如果少有人走 就算他們全都有八戒般的神通 摟開荊棘走過去 就碰他們幾個人的幾雙腳丫 也留不下路痕 怎麼回事 我們再看看碑文標註 說得明白 古來有路 啊 原來 這裡的路徑 是天然的 當然 人生內各種神奇的路途 都是天然在的 是人們自己把他們 給堵塞埋沒了 這匹經斬擊一百多里了 纔出現了荊棘嶺地界的石碑 那說明什麼 說明當下的荊棘 比之前蔓延了百十里 如果荊棘蔓延 應該是兩頭蔓延的 孫悟空看到的千里長度 扣除兩端的百十里 也基本就正好是八百里 那四根木頭的木先安在哪裡 應在在荊棘嶺西邊界處 或西邊界之外 那幾根木頭呢 也不在荊棘嶺的荊棘叢之內 小於分割線大於 樓主挪威龍王 第六十四回 二 隱祕夢境 從荊棘嶺的戒杯位置和明文可知 旋轉自我體系裡面的荊棘 古已有之 只是荊棘們的精神支柱 卻是表示氣節節操的梅蘭竹菊等 作為一個人 擁有高尚的氣節不是好事嗎 為什麼他們成為了荊棘的靠山了呢 當然了 作為一個塵世間的人 正值真秀 崇尚天然性情 喜好清幽脫塵 基本上可以說是一個相當好的正人君子了 中國傳統的道家儒家 正是推崇這類品質的 能做一個君子 以君子的品性來要求自己 無疑是人世間的大好人了 且不說人類 就說這松柏桂竹風杏玫瑰幾根木頭 即是因為堅守了若干君子之道 而匯聚了靈氣 成了精 實際上 這是旋轉喜念中 那些木頭一樣的品性 由於誤解了直、空、虛、潔、柔等 成了精 怎麼誤解了 從這幾根木頭的名字和詩詞上 就可看出名堂來 孤直 自然是把直見於孤絕之地的極端 凌空 把放空信念錯當成了自斷根基的空中樓閣一樣 浮雲一味愁靜 陷入死寂 進潔崇尚真秀 當然了 他們不是真的為了永託輪迴而修道 他們是為了滿足自己美好的人生願望 而希望長生 換句話說 他們渴望長生 是因為長生之後 能永遠享受他們的君子氣節所帶來的榮耀感 自我肯定的滿足感 這幾個傢伙 詩詞裡面滿滿的都在表達著他們的這種情緒 為何說他們不是為了真正修道 你看 那進潔他把玄珠王擄來 嘴上的理由是 因風清月寂之消 特請你來會有談詩 消遣情懷故二 一句話 抓你來嘮嗑 一向聞之聖僧有道 等待多時 今幸一遇 如果不利諸遇 寬作序懷 足見禪機真派 一句話 想看看你真本事 而且還表明 等聊夠了之後 帶偏小子當願送過領 可是後來忽然冒出來一個性仙 這四個傢伙 眼見那性仙對唐僧有意 就又開始語言戳和淹流 希望唐僧娶親還俗過日子去 再不提送人走路 你想聽禪機 卻對唐僧表達的禪機遲遲已比 只對唐僧的才情讚不絕口 你想來消遣情懷 卻轉眼就要唐僧放棄 毀掉他的修行 這說明什麼? 當然是說明瞭 他們對修道本身充滿誤解 不是為了真正修道而修道 他們的修道 只是圍繞自己的高尚情操 忠愛有加日益磨練 把人世間的性情的陶冶 當作了修道 並且一旦遇到合適人選 他們的美夢 還包含著郎才女貌 百年好合呢? 嘿,這不正是唐僧 一直迎繞於心的才子佳人夢嗎? 就什麼孫悟空他們三個 腦袋裡完全就沒有 才子佳人這根線 要是敢對他們三兄弟 談情調談詩歌 談人生談理想 保證是對牛探秦 正是因為這是隻有玄莊 才擁有的獨特執著 所以才發生了 他獨自面對的局面 唐僧他們是在哪裡 看見的古廟? 是在荊棘從界背後 又深入一日一夜的地段 這一日一夜大概多遠? 諸八界開路 一日行有百十里 那麼後面這一日一夜 大概也有二百里 二百三四十里的樣子吧 荒廢的古廟 在荊棘嶺深處 古廟周圍 卻恰好是一段沒有荊棘的空地 這個古廟 是什麼時候誰在這裡建的 又有誰曾經在這裡修行 又是什麼原因 荒廢在這裡 並且竟然淹沒在荊棘叢中 可是你靜心想想 這一想跟玄莊的心態狀況 好吻合啊 古廟是他的初心 艱辛修行 上千裏的梅蘭竹菊 是他塵世中的情操 密纏繞的荊棘 荊棘 是從情操中滋生出來的糾結雜念 與對情操的自我保護 結果是 最終荊棘保護著人世間的情操 也淹沒他的世界 雖然他本心的周圍荊棘不斬 可是他早已是無力前行 縱然荊棘攔路 也不想失去荊棘的保護 於是乎 在他自己掩蓋和自我保護的意識下 竟然發生了多多怪事 什麼怪事 那本領地下的老木頭 竟然能當著孫悟空的面 把玄珠王給擄走 不但毫無痕跡地擄走他的人 而且還跟那個紅小鬼 一起把他給抬著飛了七八百里 要知道 唐僧還是塵世中的人 還是肉身 連孫悟空都不能把他給脫離地面 紅孩兒也只能是拎著他脫得而行 這兩根木頭 卻能把他給抬走飛去了 這這這無法解釋嘛 小魚分割顯大魚 樓主挪威龍王 第六十四回 三吸引力法則 過於文藝的人 在有個關卡上是過不去的 像玄珠王這樣 因為對於荊棘般的雜碎觀念 和風雅兼真正直等等優良品性 是混淆不清的 為此孔子早有諸多銳健的區分 巧言令色 先以人 有便祕有善柔有便應 孫儀 說話花言巧語動聽入心 善於察言觀色 俯首帖耳陶巧言的 基本不會是好人 事至於道 而恥惡一惡十者 未足與一也 相怨得之賊也 古者民有三疾 今也或是之亡也 古之狂也四 今之狂也蕩 古之精也廉 文藝青年們早就忘記了 真正的文藝 內置乃是直念自己內心 堅守正道的大無畏精神 就像修道 有人避世修行 有人遠離城市 有人就以為這是弱者的選擇 孤傲極端的偏激行為 人世間的斯文也被陰陽反背 演繹成了陰柔怪氣 或者是把陰柔怪氣當作了斯文 可是你看看孔子本人 人家是溫而立 威而不猛 恭而安 這些荊棘雜的遠天 寧煙待雨 家道柔雲亂 漫山翠蓋章 密密撮撮初發夜 攀攀扯扯正芬芳 遙望不知何所近 近觀疑似綠雲芒 朦朦朧朧 鬻鬻滄滄 風聲飄瑣瑣 日影映黃黃 那中間有松有柏還有竹 多梅多柳更多桑 薛羅纏骨樹 藤格繞垂陽 盤團四架 聯絡如牀 漫山家道 密密撮撮 攀攀扯扯 盤團四架 聯絡如牀 不知所近 那中間有松有柏還有竹 多梅多柳更多桑 藤格繞垂陽 盤團四架 漫山家道 藤格繞垂陽 欽佩,牆頭之上,有野蠻營繞。那鳥,悲啼如素。讓老孫,只叫凶多吉少。 然後,那兩個樹精就在孫悟空舉棍打來的單兒,把玄蟲王給搶走了。 實際上,一直到最後,這幾個樹精,連跟孫悟空他們三兄弟交手的機會都沒有,就被滅了。 這樣的本領,還能當着孫悟空他們的面兒搶走人。速度之快,簡直是超過全副武裝的職業搶屍大軍。 實際上,之所以能搶走唐僧,小說的下一回有答案。暫且不研究怎麼能把唐僧搶走。 咱們看,爲什麼讓他可以被搶走。 搶走了,這荊棘嶺的大關可不是就等於過了半截兒,變半土而廢了嗎? 不是廢了,而是豬八戒的勇猛,促使他面見自己的初心。 既然初心已現,那就直擊內心的考驗吧。讓他跟內心變異的品性節操,直接交鋒。 交鋒不是打仗,卻是用最鑽他心的文藝飯碗,來跟他刀鋒相見。 怎麼刀鋒相見?吟詩。 你想不到這種奇特的方式吧?是實際上,修行人纔是真勇猛的。 在過去,他們遠離塵世,進入神山,外人以爲清靜,實際上是鑽進了自己脾氣內的妖魔窩,與妖魔正面直擊,運精剛智,行善無畏。 修行人不會自己去找妖魔。卻是隻要你心念有動,便會有妖魔櫻花而來。如這樹精四操與性仙。 老木頭說,一向聞之聖僧有道,等待多時,金性一欲。如果不立諸欲,寬作續懷,足見禪機真派。聖僧勿慮。 我等也是千載其逢。 小木頭說,我聽說有家客在此會師應酬,客來相訪。敢求一見。實際上,玄幢是一開始開腔迎詩,就是入局了。 後來見人家食屋環境優美,完全符合自己的理想,更是心花怒放,得意開懷,忍不住裂開嘴巴笑裏。 你看他在《樂集》中唸叨的一句是什麼?禪心四月窮無塵。就在這種深度入局的情況下,他還以爲自己修得無漏呢? 要不是最後性先由那配偶知秋與他,促他驚醒,估計他最後肯定是樂滋滋地在執迷中離開這裏的木仙庵呢? 堂長老姨上來,就喜歡上了人家這裏的清幽之所,因此,當四個看上去道貌岸然的老頭,潛意識就認定了人家是高尚之輩,所以,當四個老漢抬着隊對着他用詩來吹大牛, 他非但沒聽出來,還驚險不已,覺得眼前這四個,應該就是漢十四號。小魚分割現大魚。樓主,挪威龍王。第六十四回,四。吹牛也要有品。 三葬眼見這四位老漢,骨骼清奇,樣貌另類,不自覺的內心就斷定了,這四位乃是絕世的高手,離世的先翁,理想中的師父。 於是乎馬上以弟子自謙,以先翁供奉這四位,弟子有何德行,敢勞烈爲先翁下愛?啊,我想知道,四位先翁搶我來,是看上了我哪個優點裏?知道了,我好自己鼓勵鼓勵自己。 一聽三葬說話這麼入耳貼心,給臺階上,松樹那木頭就立馬眉花眼笑,很是滿足,同樣的恭維就即刻回奉了,一向聞之聖僧有道,等待多時,今幸一遇。 如果不立諸獄,寬作虛懷,足見禪機真派。啊喲,總是聽別人說你是多麼多麼的有道的聖僧,老早老早就想跟你鬥鬥法了。今天真是老天開眼,讓你撞上門來。來來來,坐坐坐,好好的聊聊禪機吧,讓我們也見識見識真本事。既然要鬥法,那就一一報上名來,三葬公升道,敢問先翁尊號? 十八公道,雙絲者號谷之公,綠鬢者號林公子,須心者號福雲嫂,老拙號曰靜潔。報過名號之後,三葬問起了他們的年齡,尊壽幾何?一聽問年齡,鬧道得意處,四個傢伙馬上就有精神了,然後就輪番開吹。 相知玉玉龍蛇壯,歲影重重雙雪深。自幼堅邦能耐老,從今正值喜修真。烏七鳳素非凡輩,落落森森圓俗臣。長了千年,恩,厲害。恩,說了一大堆,實際上纔剛剛入門。有百樹墊底的話,那林公子貴處,就輕鬆地笑了。 熟年綠染,口吐香鹽,無年千載作風霜,高幹靈芝麗字剛。夜靜有聲如雨滴,秋晴陰影似雲張。盤根已得長生絕,壽命猶一不老方。劉鶴畫龍飛俗背,滄滄爽爽進仙鄉。貴處一樣是千年老枝了,可是也就是能讓鶴在他這兒待長一待,他對自己的期待是有朝一日能畫龍,畫龍之後,可以接近仙鄉,也就是仙人們待的地方。 眼見的眼前這兩位如此不成氣候,竹篙踏踏實實地微笑起來,表示,遂寒虛度有千秋,老景蕭然清更幽。布雜蕭塵中冷淡,寶晶霜雪自風流。七絃作履同唐道,六義未蓬共唱愁。甲玉敲錦飛瑣瑣,天然情性與仙遊。 竹篙這麼神氣地說的跟仙人一起遊玩,實際上,只是竹林七絃,竹七六義,這個七絃和六義,六個凡人而已,即使在凡人之中,也算不上極品人才。並且,竹林七絃,三對半二愣子,不能算仙弦。既然竹篙跟前面兩位一樣的,淪陷了。剩下最後的老松,豪邁地,毫無壓力地站了出來,壓軸登場,我一千年約有餘,蒼然針鏽自如如。 堪臉與陸生成立,借得乾坤造華機。萬鶴風煙爲我盛,四時灑落讓無書。蓋章翠影留仙客,博弈調琴教道書。不過,不過,說到最後了,老松的至高境界卻是,整天圍觀仙客們的聚會聊天。吹牛的感覺雖然美好,可是沒品的人怎麼吹,也不會吹出有品的泡泡來。 不過呢,這時候,這四位這麼明顯的瑕疵,三藏沒聽出來呢,依然渾渾噩噩地稱呼他們四位前翁。由於這四位,採用的是芝麻開花步步高的吹牛手法,一個比一個勁爆,激動人心,三藏滿耳朵聽到的是堅剛、正直、遠俗、長生、不老、畫龍、風流、賢逸、天然、真秀、自如、博弈調琴等等美好高雅辭早的堆砌。 然後三藏後面一句無意識的話,戳破了他們的肥皂泡,三藏說,你們都上千歲了,高顏德道、風采不凡,兄弟我掐指一算,你們應該是漢出的名士四號吧。四號,當然是四個凡人中的高人。可是高人畢竟也是凡人。三藏的下意識,把這四位先翁給降格成了凡人。 不過,這時候的四木頭,也沒大反應過來,滿足地謙虛道,過獎過獎,我們不是四號,我們是四操。然後,四個傢伙垂簾地摸摸三藏的頭,小傢伙,你妙齡幾何?於是,爭鬥法開始了。不過,前面他們四個的詩詞裏面,還潛藏着其他方面的意味。 小魚分割現大魚。樓主,挪威龍王。第六十四回,五。過招。他們四個的自我表白中,透露出什麼潛藏的意味呢?白鼠說,他自己的堅剛耐老,正直遠俗,沒有家傳,不是失成,乃是自幼就順應自己的天性,自然成長。桂鼠說他自己得到長生絕,不老芳,是因爲他自己含根,受命。同樣是依靠自己的天然知性。竹竿呢,也是自風流水。 松樹也是,自如如,借得造化機。作爲一棵樹木,只要它們含根,秉性,默默地活着,符合它們作爲樹木的各自的天性,自然會符合上天給予的造化之機。符合造化機,很容易地就可以活個千二八百年。作爲人,如果真的符合人類的人倫道德,活個百十歲,也的確不在話下。 黃帝內經,不就提到過這個說法嗎,上古之人,其指導者,法於陰陽,合於數數,時陰有節,起居永長,不忘坐牢,故能醒於神距,而盡終其天年,度百歲來去。至於他們說的遠俗臣,晉仙香,宇仙遊,劉仙克教道書,並不是他們獲得長生的根本。至於他們說的修真,傲風霜,長生絕,不老芳,也是自以爲是的長生手段。 因爲,通過他們的話,您發現沒有,跟所有的妖怪們、地上仙家們一樣,沒有師父。自學成才是值得讚許的,延年益壽,可以自學,通過自我維護達至健康地活着,長久地活着。可是修道上,不存在自學成才這麼回事兒。上天有好生之德,因天地有機,有造化之生機。這是深山中的老林木頭們都已經懂得的事情,聰明尊貴的人類卻越來越不相信了。 當然,人類自身的經脈學位已經都閉塞於智,層層地從天地的生機中剝落下來。三藏還沒開口,這四位傑操君的境界和檔次,已經暴露無疑,有些道堂,又不得其門,附庸風雅,喜歡自我滿足的自我標榜。然後三藏開口,道出了自己託本孩,讀佛經,拜師父的修行方式來。傑操君們一聽,覺得聞所未聞,匪夷所思,馬上要求妄議禪法指教一二。 可是等三藏後撤講完自己的禪法見解後,那傑操君竹竿便說了一大堆毫無節操的詆譭之話來。三藏究竟說什麼了,讓竹竿君必須強力反擊。三藏說,禪者,敬也,罰者,墮也。敬忠之度,非物不成。物者,悉心敵律,脫俗離塵事也。福人身難得,中土難生,正法難遇,全此三者,性惡莫大焉。 菩提者,不死不生,無餘無欠,空色包羅,聖凡俱淺。仿真了原始錢錘,務實了牟尼手段。發揮嚮往,踏碎涅槃。必須,教中覺了物中物,一點靈光全保護,放開烈焰照婆娑,法界縱橫獨潛路。至優微,更守故,玄關口說誰人度。 我本人修大教禪,有緣有之方盡物。參禪嘛,要依靠入境,對於三藏來說,主要是打坐入定。法嘛,就是修行人的標杆,度,量,恆,思考和行爲的依據,對外事外物的判斷標準。入境後,只有通過物,才能漸漸地揣摩觸及到那種標杆。 這種標杆,度量恆,對修行人來說,是更高層面上的法,到,那個層面的構造原理,那個世界的構造框架那個世界的脈絡。這種觸及,非無求而不得,如果不是那種人念句記的狀態,也體悟不到。如果不是寧神解靈動,也很難觸及。觸及了,就是上去了。觸及了,就是上下貫穿了。怎麼叫物呢? 其心底律,把附着在本我之上的防塵雜念,各種雜嘴念頭都清洗掉,就OK。當然,這個做起來是最難最難的。人類的身體很難獲得,一個生靈能獲得人身的概率小之又小。獲得中土的人身的概率,又是小中之小。獲得中土人身並且得入正法門修行的概率,更是極小中的小極。 作爲極小概率事件,如果能三項全得到,那真是人世間最大的幸運了。如果這三樣前提進階具備,然後才能說到。什麼是至德妙道,以及什麼是你所能得到的最高級的德和所能悟到的最好的道。這種最好的,不像鑽石、金子那樣是有形的,而是存在於秒默息一間。 總之,都是挑戰人類感官極限,心智邊緣的境界。當然了人類身體的精妙絕倫,是我們人類的自我認識遠遠不夠的。可是,人類的身體,如果在我們心神運作下,能契合那種狀態,便可構造出,觸及那種細微奧妙之道的結構,從而,進入那個時空體系。 天行者,不一定需要遠行,在遙遠的天界,也可以通過這種方式,沿街而上。天行者們,通過內心的直脈,行走在天地各界。可是一開始,誰也走不動,乃是由於,內心的直脈,精神的肢體,唯你不生,虛弱無力。 爲甚呢,乃是因爲,六根六食,人類的感官感覺中,已充滿了垃圾,臭蟲,各種污穢骯髒的東西,這些東西,乃是無日不食,飄蕩在我們意識和身體中的錯念,雜念,骯髒之念。這些東西,需要吸食啃食你的能量爲生,你的精神肢體之慢,就是被它們給附體,消滅的了。所以要,掃蕩根食心念,打掃衛生。怎麼打掃,手法已經告訴你了。 三藏剛剛講過。三藏講的洗心諦律,脫俗離臣,不就是這個手法嗎?不是,這個是方向的描述,不是具體的手法。具體的手法是什麼?乃是這個描墨西夷。這個手法,正好對應上三藏口頭的畫鏡。鏡是一種狀態,對於凡俗人來說,初步入門的來說,同樣是一種手法。可是,對於三藏這種路途中的修行人,就不是了。 描墨西夷,正是三藏所說的鏡中之度,金標準。唉!不說那麼玄乎,因爲,說起來,會讓文字讀起來,嚴重挑戰人的心神凝聚力,導致思維窒息。後果很嚴重。不過,三藏還說了另一種手法。菩提者,不死不生,無餘無欠,空色包羅,聖凡俱淺。定中的標杆,度。有了標杆,就不會在靜修中,被思緒雜念的驚濤派浪所吞噬迷失。 方針了原始錢錘,物識了牟尼手段。三藏拿打鐵做比喻,妙得很,您自己感受一下。物識這倆字更是妙得很。道理,要悟到了有形狀的地步。絕中絕了物中物,迭代遞進的方法,週而復始地沿街而上。一點靈光全保護,守護根本的自我,萬不可迷失在各種玄妙中。 放開烈焰照婆娑,法界縱橫獨潛路。真我的光焰搖曳蔓延,那是你的芝曼經脈。縱橫各界,十方之間,無不清晰可辨的你。至優微,更守固,玄關口說誰人渡。這麼優微的境界,到了這裏,不再前進,轉而開始守固,因爲,已成玄關。玄關,修行者人人都在盤論,可是,又有誰走到了這個境界,渡過了這一關外? 我本人修大教產,有緣有之方濟物。因爲我是來自這一法門之上界,被安排走這一場,有以下志願走這一趟,因此纔想起來,這些舊日的路途。四個傢伙一直在指着耳朵認真地聽呢,當然是聽得聞所未聞,心花怒放。折服之下,一個個攜手歸一,功身拜界道,聖僧乃禪寂之物本也。瞧,他們四位這事聽懂了,您肯定會這麼想。 實際上,這四個傢伙,什麼也沒聽懂。