[ENG SUB] 孔子为什么“敬鬼神而远之”.

孔子為什麼近鬼神而遠之? 孔子曾說過,近鬼神而遠之,子不與怪力亂神。 未知生,焉知死,等等。 歷來有人認為孔子根本就不相信鬼神存在。 和孔子同時代的墨子就認為,如以天為不明。 以鬼為不神,天鬼不說,此足以喪天下。 並嘲諷儒家,直無鬼而學紀律。 但是孔子又說過,紀儒在。 紀神儒神在祭祀時要像神真的坐那裡一樣。 這樣祭拜時纔是虔誠的。 那又為什麼近而遠之呢? 我們回到春秋戰國那個時代,看看到底發生了什麼。 在歷史場景中可以體會到這種看似矛盾的心理。 有著什麼樣的來龍去脈,愚公無圖,既死無用。 在《左傳》中記載,公元前六五五年, 晉國向愚國介入晉公國國。 愚國代父公知其勸阻,愚國國國存亡齒寒。 國國滅亡,晉國也會滅掉愚國。 愚公不以為然,認為晉國是我的宗族。 不會有變化,公知其說。 有晉國的其他許多至親也不存在了。 愚公又說,我的祭品豐盛潔淨,神明一定會保護我。 公知其告訴愚公,鬼神非人使親,唯得是依他具體解釋道。 我聽說過,鬼神不隨便親近哪個人,只保佑有德行的人。 所以周書上說,上天對人不分親疏,只幫助有德行的人還說。 五穀祭品不算芳香,只有美德會芳香四溢。 周書上又說,人們的祭品沒有什麼不同。 只有有美德的人的祭品神才會享用趙周書這麼說。 君主沒有德行,民眾就不會和睦。 神明也不會享用他的祭品。 神明所依憑的在於人的德行。 如果晉國奪取了愚國,用他的美德向神明盡獻祭品,難道神明會不享用嗎? 愚公沒有聽從公知其的勸告。 收下晉國使者送來寶馬和美玉,答應了晉國借路的要求。 公知其帶領他的家族離開了愚國,並說愚國不能舉行年終的臘祭了。 這一次愚國就滅亡了,晉國用不著再發兵了最後。 晉國滅掉國國後,回徒順勢滅了愚國。 愚公並沒有得到神明的保佑。 在春秋戰國之前的西周,禮樂聚興,社會道德水準較高。 敬天祭祀,求道向神,人們認為是很自然的事情。 曾經有過周牧王西巡昆侖,過若水劍西王母的事蹟,在《牧天子傳》中都有記載。 到了東周戰國紛爭,禮樂崩壞,人心不顧。 玉鶴南田,祭祀儀式還在,但是內涵卻失去了真正的敬畏與虔誠。 其桓公執著痊癒,措施神佑。 春秋戰國時期桓公,剛剛即位時,知人善用。 任人為賢,管仲曾用劍射他,他仍不記前賢任用為相。 後來有人近禪言,重傷管仲,其桓公不僅不聽,而且對管仲更加信任,尊為仲父。 管仲輔佐其桓公,久和諸侯。 但是,其桓公成為霸主之後,有了交金之心,逐漸放縱自己的慾望。 管仲不是一般的人。 在《太平廣記》中記載,管仲陪同其桓公曾御一尺多高的人當向導帶路。 管仲說這是山神之子,其桓公稱讚管仲通聖人之道。 其桓公重視祭祀與占卜。 其桓公想封善泰山,管仲阻攔了他。 這已經是顯著的僭越之心。 封善泰山是有功德的天子所為,而其桓公只是一個諸侯。 管仲期望其桓公放下嬌奢,休養內心。 在《獵子湯問》記載,下朝的大禹、西周的周沐王北遊。 曾到過中北國,那裡是一個人心向善的地方。 人與人之間不驕傲,不嫉妒,無貴賤之分。 人們和睦地住在一起。 管仲勉勵其桓公放下政務,和他一起北遊,同去尋找大禹和周沐王所去的中北之國。 其桓公開始動心,幾乎要動身了。 大臣習鵬因習鵬阻攔說。 你離開的話,齊國廣闊的土地上。 眾多臣民,山川寶藏,禮儀朝貢,百萬軍士。 還有後宮你喜歡的嬪妃女色等一切。 這無上的權勢,就都化為烏有。 管仲已經老糊塗了,你怎麼能聽他的? 聽到這一席話,其桓公又放不下了。 停止了與管仲出遊尋訪先進的打算。 管仲搖頭嘆息道。 這本來不是習鵬所能明白的。 我只怕那個先進之國去不了,到時候齊國的富饒又有什麼可留戀的? 機會往往只有一次,其桓公永遠失去了這一次機會。 管仲或許已經知道未來會發生什麼。 所以勸其桓公遠遊中北之國,改變命運的軌跡。 中北之國其實是另外空間的境界。 真心求道者在經過遠遊,吃苦,百般求索之後,才能達到那個境界。 但作為春秋戰國第一位盟主的其桓公,卻沒有悟到契機,錯過了機緣。 其桓公迷戀人間權勢,在管仲病逝之後, 很快陷入危機,被奸臣築起高牆。 堵在宮裡出不來,居然餓到吃不上飯。 當他知道是這個結果時,痛悔沒有聽管仲的話,用布果頭窒息而死。 死後十一天,屍蟲從門縫裡爬出來。 人們才發現桓公死了。 六十七天以後,才為桓公病殮。 孔子對人死後有無知覺的態度。 這些發生在春秋戰國時代的事情,孔子深在其中。 真切地感受禮崩樂壞的整個過程。 祭神的禮儀還在,可是禮樂中對於神與天道的前進卻淡漠了。 當提升道德,修真相道的機緣到來時, 有人卻不知道珍惜,沉淪於權勢與慾望,不能自拔。 因此,孔子認識到固執地維持舊有的禮樂已經行不通了。 表面的儀軌約束不了內在的人心,怎麼樣讓人心自明? 道德自立成為孔子倡導儒學的根本。 所以,在信不信神的問題上,孔子保持了近於緘默的態度。 在《說願》中提到,子貢問孔子,死人有之無之也。 孔子曰,無欲言死者有之也,恐孝子順孫房生矣,送死也無。 欲言無之,恐不孝子孫棄不葬也。 次欲知死人有之將無之也,死徐自知之,猶未完也人死後去了哪裡,有沒有另外空間? 孔子告訴子貢,我想要說死者有知覺。 恐怕孝子賢孫不愛惜生命去殉死。 我要說死了的人無知覺,又恐怕不孝的子孫丟棄親人遺體不安葬。 你要想知道死人有知覺還是無知覺,死後自己慢慢就知道了,到那時還不晚結語。 宗上所述,孔子避談鬼神,是為了引導人修德,而不是迷信或無信。 他不是無神論,不是不信鬼神,而是認為德行纔是人得到神明保佑的資格認證。 敬鬼神而遠之的原意是,在鬼神問題上,信其存在,敬其威夷,遠其形式。 崇在修德,即承認鬼神的存在,但不願讓人把焦點放在鬼神,而忽略道德修養。