獨家【語出有典】聞韶忘味：比美食更動人，比人生更深遠——孔子三月不知肉味的聲音。 #文化 #成語典故 【第017期】

大家好,歡迎回到語春有點,我是Sara。 今天要和大家分享的成語是《文韶忘畏》,出自論語。 韶是一種古代樂曲。 魯昭公二十五年,魯國因權臣內鬥陷入動亂。 孔子當時三十五歲,眼見國政紛亂,理想難以施展, 只得離開魯國,前往齊國暫居。 在齊國期間,孔子有機會接觸到齊國太師所傳授的上古雅樂, 其中就包括相傳源自渝順時代的韶樂。 《論語書》而記載,子在齊聞韶,三月不知肉味。 曰:「不圖爲樂之至於思也。」 孔子在齊國聽到韶樂,連吃肉都不覺有滋味了。 他感嘆,沒想到音樂竟然可以達到如此境界。 後世常用文少忘未來比喻,對某件事物的熱愛到了近乎癡迷的程度。 但如果只是這樣理解,那離孔子真正想要表達的還相差甚遠。 首先,我們要明白,孔子聽到的並不只是我們今天所理解的音樂。 《竹書》近年記載, 帝順有餘世,元年幾位集位,居濟,作大韶之樂。 只順這位有餘世帝王,在集位之初,定都於濟地, 制定了象徵天下秩序的大韶雅樂。 大韶,又稱韶,蕭韶等, 它不是用來娛樂感官,而是承載德性,教化人心的禮樂之音。 據上書,意即描述,蕭韶九成,鳳凰來儀。 當蕭韶雅樂演奏到極致時,鳳凰這種祥瑞之鳥便會出現, 寓意韶樂可與神靈相通,天地萬物都與之感應。 在周代理之中,大韶被列爲最高等級的雅樂之一,用於祭祀天地,四方,山川與星辰。 這樣的音樂,並不訴諸感官刺激,而是能讓人心逐漸歸正,人也會變得平和與清明。 孔子聞韶,三樂不知肉味,真的只是因爲音樂太好聽,以至於忘了肉的味道了嗎? 其實不然,孔子並非沉迷,而是被一種更高層次的秩序與德性所震撼。 在儒家看來,樂並不等於音,音只是聲響,而樂是德性在聲音中的呈現。 孔子曾評價韶樂說,盡美矣,又盡善也。 盡美是形式的和諧,而盡善則是內在所承載的道德與正信。 當人的心真正與這樣的善同平共振時,世間的滋味自然就褪去其次了。 與韶樂相對的,是儒家一再警惕的正位之音,指的是春秋戰國時期流行的淫靡俗樂, 節奏刺激,情感放縱,容易讓人沉溺於感官享受。 《禮記》中說,正位之音,亂世之音也。孔子也直言,正聲淫,應人待。 當鄭國那種放縱感官的音樂流行時,巧言諂媚的小人就會得勢,國家便走向危險。 這並不是對藝術形式的偏見,而是在提醒我們,不同的聲音,會引導人走向不同的心性狀態。 沉溺於慾望的聲音,只會不斷放大感官,而承載德性的音樂,則會引人向內,向上。 因此,聞韶忘畏,並不是誇張的修辭,也不是對藝術的沉迷。 它描述的是一種境界轉換的瞬間。 當人的內心真正接觸到合乎道的秩序與德性時,原本最直接,最強烈的感官需求,反而變得不再重要。 這正如孔子所言,與善人居,如入枝蘭之室,久而不聞其香,即與之化矣。 當人長久處於正性與清明之中,便不再執着於自己,因爲心已經被另一種更深層的充實所滋養。 在今天的世界裏,聲音,影像,娛樂無所不在,但真正能讓人安靜,使人心歸正的,卻並不多。 文紹望位不是要我們沉醉於美聲,而是提醒我們分辨,哪些聲音,使人成名,又有哪些聲音,只是不斷放大感官與慾望,使人迷失。 好了,今天的成語典故就分享到這裏。 如果你喜歡這類從典故出發,探討文化與心性層次的內容,也歡迎到乾淨世界,沙拉說史頻道, 那裏有更多我爲你準備的深度故事。 我們下期再見。