西周歷史 【西周歷史10】絲綢之路地區在西周時期的發展情況——金玉之路

趙王十九年,趙王朝的南征部隊在漢江下游地區遭到了重創 趙王本人有去無回,兒子沐王在第二年即位 成爲了趙王朝新一任的天子 由於南征的意外是極端天氣和特殊地理環境造成的 所以趙王朝並不能夠就趙王南征不復這件事 去找南國地區的任何人去報仇 而且南征部隊在覆滅之前就已經充分打擊了南國地區的楚馬人軍 各地未參加南征行動的諸侯邦國也還保持有相當的軍事實力 儘管趙王朝的武力擴張在趙王十九年的南征之後基本陷於停滯 但南國地區的各自族群勢力在短時間內還不足以威脅到王朝對南國既有土地的控制 所以沐王即位的時候,南國方向上基本就沒有什麼事了 在這麼一個背景下,這位新任的天子還是主動找起事來 按照國語的說法,沐王是趙王與防後的兒子 防後來自南方的防國,與趙王的結合屬於政治聯姻 而這場政治聯姻有可能與周王朝對南國地區的精略有關 實際說沐王即位的時候是50歲 要想實現這一目標,成、康、趙三代天子 就都得在15歲以前抓緊把繼承人給生出來 可能性倒也不是沒有,只能說不太高 我個人認爲,沐王即位的時候還很年輕,遠沒有50歲 年輕的天子比較活潑好動,號稱要周行天下 讓每一寸的土地上都留下自己的車轍印 以債購謀府爲代表的王朝貴族官員們而稱持重 自然是明確反對這種行爲的 爲此還作詩勸諫沐王收收心 然而有的人就是屁股上長釘子,怎麼做也做不住 必須要消耗掉過剩的精力以後才能幹正事 於是經過與債購謀府等人的妥協之後 沐王擁有了一座專用的大型遊樂運動中心——職工 但是,小小的職工裏裝不下天下,也裝不下週沐王躁動的心 年輕的天子早晚都要來一場真正的旅行 《牧天子傳》一書詳細記錄了沐王旅行的過程 但是《牧天子傳》到底算史書還是算小說 不同的人有不同的觀點 而且文字內容裏的年份不清楚 地理位置信息比較模糊 我們也很難百分百地將《牧天子傳》裏的內容與現實中的信息對應上 所以本期視頻僅僅根據現有的一部分考古成果 對黃河中游、河西走廊、邊山南北和蒙古高原等地區 在西周中期前後的大致狀況進行簡單的描述 初步瞭解這一時期各個地區都分佈着哪些文化群體 這些不同的群體經營着什麼樣的產業,醞釀着什麼樣的變革 西周時期的人們認爲,成舟落矣是天下之鐘 從天下之鐘出發,向北經過孟津渡過黃河 就抵達了古老而富饒的河內平原 夏王朝的君主邵康曾經將統治中心設置在河內平原上的原意 河內平原的北邊是太行山的支系山脈王屋山 從河內平原出發向北翻越王屋山可以抵達晉城盆地 西周時期包括晉城盆地在內的整個上黨地區都居住着赤狄人 赤狄人在晉城盆地以北的長治盆地一帶還建立了徐、全、陸等邦國 從長治盆地再向北是漳水上游的兩條主要河道 南邊的是清漳水,北邊的是濁漳水 離城小盆地就位於清漳水和濁漳水之間 周人當年就曾經通過佔領這個重要地點來威脅東邊的大邑商 沿着太行山西側繼續向北是東山高落的地盤 再往西是太原盆地,西周時期的燕京戎人住在這片土地上 繼續向北可以抵達新定盆地,這裏是忽陀河的上游 再向北翻越恆山山脈就來到了大同盆地 桑甘河從西南向東北方向貫穿大同盆地 從桑甘河畔向東到唐山一帶都是張家園文化人群生活的地方 從大同盆地向西,呂梁山脈北端的南流黃河兩側分佈着西察文化人群 西察文化在西周中期左右逐漸衰落走向結束 而西察文化以南的李家崖文化同樣也是在西周中期左右衰落和結束的 這可能與周王朝在北方的擴張有關係 李家崖文化一般認爲就是鬼方 周康王時期曾經大舉征伐鬼方並取得重大勝利 大量的鬼方人群被周王朝分遷到河東盆地 而沒有被周王朝帶走的部分鬼方殘餘勢力可能就向北逃竄 對西察文化產生了一定程度上的衝擊 促使西察文化在短期內衰落和結束 李家崖文化和西察文化結束以後 直到春秋中晚期之前,當地的考古遺址不多 只發現有少量的敵人生活痕跡 從大同盆地向北可以抵達烏蘭茶布地區 再向西穿過崎嶇的山谷通道就可以到達土莫特平原 從土莫特平原向西就是黃河 沿着黃河和銀川山脈之間的通道繼續向西 穿過包頭九元地區可以抵達五元和巴耶納爾所在的河套地區 據說西周時期的河宗世就住在這裏 從河套向西沿黃河再轉向南 就可以抵達賀蘭山腳下的銀川平原地區 從土莫特平原到銀川平原的這一路 可能都行近在考古學上的特布西文化分佈區域內 而關於特布西文化的情況我們在後面再做介紹 從銀川平原沿黃河繼續向上遊前進就來到了羌人之居的地方 斯瓦文化、新調文化和卡約文化可能都是羌人創造的青銅文化 三者都是由更早期的齊家文化發展而來的 淨水、渭水、稀旱水和上游源頭一帶分佈着斯瓦文化人群 根據一些細微的差別 斯瓦文化又可以分爲三個地方類型 分別是淨水上游的九戰類型 稀旱水上游到龍山西側的徐嘉年南山類型 渭水源頭處的斯瓦山類型 根據徐嘉年遺址的人骨鑑定結果 這些斯瓦文化人群與南亞蒙古人種的聯繫比較密切 同時在某些面部特徵上與東亞蒙古人種存在着一定的關係 因此斯瓦文化的古鄉人可能就是通過青藏高原的地理大通道 從雲衛高原地區遷徙而來的 黃河上游兩岸、黃水下游和瑤河流域地區分佈着新調文化人群 位於西寧一帶的黃水上游地區則是卡約文化核心區 卡約文化分佈在祁連山以南、青海湖以東、阿尼瑪青山以北地區 新調文化和斯瓦文化人群居住在半地學式的房子裏 過着穩定的定居生活 生活方式以農業和畜牧業爲主 而卡約文化人群居住場所似乎並不是永久的 這些高原居民用細沙與紅礁泥混合 鑄設傾斜的硬質地面 用卵石建築牆基和竈臺 地面以上部分可能是使用木質柱子和牛毛氈布搭建的帳篷式的房屋 黃水河谷的卡約文化人群以塑造農業爲主要產業 高海拔地區的卡約文化人群則以畜牧業爲主要營生 從青海湖向西行進 經由查卡巖湖一帶可以抵達海西的柴達木盆地 諾姆洪文化就分佈在柴達木盆地東南部的柴達木河流域 從諾姆洪文化分佈地區向南 只要翻越布爾罕布達山脈就可以抵達黃河的源頭了 不過諾姆洪文化的分佈範圍並沒有到那裏 而可能是因爲具有一定程度上的地理封閉性 諾姆洪文化異常穩定 從中原地區的夏王朝時期開始一直延續到了戰國西漢時期 從清帝爾文化和斯瓦文化的古鄉人居屬地區向西北方向行進 就進入了河西左廊地區 在河西左廊東段金昌到武威之間分佈着的史莎井文化 石陽河和金川河下游的綠洲是莎井文化的核心區 明秦縣莎井遺址和金昌三角城遺址是其代表 其中莎井遺址所在的石陽河下游綠洲是早期的核心區 三角城遺址所在的金川河下游綠洲是晚期核心區 具體到西周時期 莎井文化的核心區應該還在石陽河下游 莎井文化擁有三個等級的聚落 最高等級的聚落擁有高大的城牆 次級聚落擁有土圍子作爲防禦設施 而最低等級的聚落除了圓形的蒙古包式的房屋以外就啥也沒有了 莎井文化的城牆和土圍子一方面具備軍事防禦功能 另一方面可能也有利於牲畜的管理 和斯窪、新店、卡越文化以及西北地區的大部分文化一樣 在進行塑造農業生產以外 莎井文化還擁有相當規模的畜牧業 牲畜以羊爲主,兼有牛、馬、驢甚至是駱駝 都市上以馬紡織布料和毛紡織布料爲主 同時也會大量地使用皮革製品 以黃金、青銅、玉石和琉璃器爲裝飾品 關於莎井文化的祖屬 大致上應該能夠確認屬於羌人 但不確定他們具體是肉食人、烏尊人還是其他的羌絨知習人群 從莎井文化往西是善馬類型文化 目前與善馬類型文化有關的考古工作還不是很充分 我們瞭解的情況並不多 但是對在善馬類型文化之前的斯巴文化了解比較多一些 斯巴文化分佈在從永昌到豫門的河西走廊西段地區 根據人骨鑑定結果 斯巴文化人群以東亞蒙古人種爲基礎 同時也可能存在一些北亞蒙古人種的體質特徵 一般認爲斯巴文化人群也屬於羌人的範疇 主營農業和畜牧業 農業種植主要是樹 其次是鼠 再其次是小麥、大麥等麥類作物 畜牧業和莎井文化的情況差不太多 此處不做過多的敘述 斯巴文化人群后來並沒有留在河西走廊西段地區 而是在西周時代以前就遷徙到了西北方向的新家園 從玉門關一帶出發向西北行進 穿過星星峽 就可以抵達位於天山東段南路的哈密盆地 斯巴文化人群的新家園就是在這裏 西先的斯巴文化和南下的阿爾泰山切莫爾切克文化 以及當地的原有文化相互融合 發展形成了燕布拉克文化 由於祖先來源複雜 燕布拉克文化居民的體質特徵 天山山脈以北的義烏盆地和巴里昆盆地 分佈着的是南灣類型文化 有些觀點認爲南灣類型也是燕布拉克文化的部分 在西周時期燕布拉克文化所在的哈密盆地 在整個天山地區當中算是發展程度最高的地區 多元的文化和生產方式生產要素 在這裏聚集融合發展創新 養活了更多的人口 產生了更多的剩餘產品 所以在西周時期 燕布拉克文化相對於天山地區的其他文化類型 擁有一定程度上的優勢 影響力遍及天山南北 從哈密盆地繼續向西 就可以抵達伯格達山脈地區 進入蘇貝西文化分佈的範圍 蘇貝西文化大致可以分爲四個類型 分別是分佈在善善和吐魯番一帶的洋海類型 分佈在托克遜縣以西至阿拉溝山間通道的阿拉溝類型 分佈在烏魯木齊到達坂城一帶天山南北通道間的柴瓦普類型 分佈在伯格達山脈北側坡地上的四道溝上層類型 其中洋海類型與四道溝上層類型的特徵風格相對比較明顯 而柴瓦普類型並沒有太多的自身風格 更多的是作爲重要的交通節點 溝通融合天山南北的不同文化風格 後續發展過程當中 天山南北的蘇貝西文化將逐漸融合在一起 從春秋時代開始 接替東邊已經衰落的豔巴拉克文化 成爲天山地區的經濟文化核心 影響和輻射整個西域 最終獻傳了史書記載的居氏國或者叫孤氏國 不過這些都是後來的故事了 從吐魯番盆地向西 可以經過阿拉溝通道進入燕起盆地 蘇貝西文化的阿拉溝類型 就是依靠這條交通要道生存的 燕起盆地是喀烏乎文化分佈的區域 波斯灘湖坐落在燕起盆地的東南部 開都河由西北向東南匯入波斯灘湖 喀烏乎文化人群就在開都河兩岸 從事農牧業生產活動 從燕起盆地出發 經過北邊的巴倫台山谷 就可以抵達天山山脈中間的大小尉勒都斯盆地 尉勒都斯草原 也就是著名的巴音布魯克草原就位於這一地區 喀烏乎文化人群的牧場可能就在這裏 而喀烏乎文化人群不能獨佔巴音布魯克草原上的牧場 需要跟周邊其他文化人群中的牧民共享 從交通條件來看 和喀烏乎人共享高山牧場的 可能是伊犁河谷地區的索敦布拉克文化人群 從大小尉勒都斯盆地出發 通過孔乃斯溝山谷 就可以抵達伊犁河谷地區 大概在公元前1000年前後 也就是中原地區的沙漠周初時期 廣泛分佈在中亞到天山地區的安德魯諾沃文化結束 索敦布拉克文化就在那個時候興起於伊犁河谷地區 索敦布拉克文化居民是具有短蘆特徵的 歐羅巴人種中亞兩河類型 並融合了一部分蒙古人種北亞類型因素 有觀點認爲 這些索敦布拉克文化人群與史書記載的賽人有關 索敦布拉克文化和查烏呼文化 存在一定程度上的互相影響 查烏呼文化不僅吸收了伊犁河谷地區 索敦布拉克文化和安德魯諾沃文化的部分因素 還吸收了部分蘇貝西文化因素 以及更東邊的燕布拉克文化因素 而查烏呼文化的源頭 似乎是在西周時期已經消失的蘑菇坡小河文化 小河文化的居民被認爲是分佈地域最靠東的古歐洲人 公元前1402年前後 大致上對應着中原地區商朝的九十之亂時期 小河文化因爲某些原因結束 分化出了查烏呼、群巴克和紮根魯克三世青銅文化 查烏呼文化的相關情況我們剛剛敘述過 而群巴克文化分佈在燕西盆地以西的輪臺地區 以及拜城盆地地區 並持續向西擴張 在西周中期前後大致上擴張到了喀拉裕爾滾一帶 而喀拉裕爾滾以西 從溫素、阿克蘇地區 直到喀什、舒浦縣一帶 都是阿克塔拉文化的分佈範圍 這個似乎還處在細石器時代的文化 在早先群巴克文化向西擴張之前 曾經向東擴張至拜城盆地一帶 但終歸還是抵擋不住已經進入青銅時代的群巴克文化 與查烏呼、群巴克文化同源的紮根魯克文化 分佈在喀拉崑崙山北路 東到赤爾城河上游的淺漠地區 西到克里亞河上游的漁田地區 由於塔里木盆地南遠的考古工作還不是很充分 所以我們目前對紮根魯克文化的相關情況瞭解的並不多 只能根據當地特色的黑皮淘氣來判斷 紮根魯克文化和後世的淺漠國、荊爵國、玉米國 漁田國、沙徹國、蘇勒國和公墨國等綠洲成國國家 有着非常密切的關係 總體上來說 天山地區的族群以農業和畜牧業爲主要經濟來源 血統和文化受到東、西、北三個方向上的共同影響 在西周時期還處在青銅不足時代 這些分化的情況已經出現 而還沒有進入邦國時代 各個部族之間互通有無 戰爭發生的頻率不算高 根據古籍記載 周牧王在西北方向上最遠抵達過一個叫廣厚之野的地方 鳥飛到了這裏都要將羽毛退下 牧王讓人裝了100車的羽毛 大概400多年後 南俄草原上的斯基泰人跟希臘人描述他們居住第一北地區的情況時表示 漫天飛舞的羽毛遮擋住了人們的視線 所以無法具體描述那裏的情況 希羅多德認爲 斯基泰人不會好好說話 斯基泰以北的地方極度寒冷 所謂的羽毛其實就是雪花 那麼周牧王在廣厚之野裝了100車的羽毛說不定也是雪 是天山以北準戈爾盆地裏的雪 不知道周牧王是不是要把這些天山的雪賣到南國去 正義必大顯 後世的斯基泰人還跟希臘人講述他們的歷史 根據古希臘人和古羅馬人的記載我們知道 斯基泰人是在趕走了金麥里人以後才佔據的南俄草原 而斯基泰人又是被東方的伊塞頓人驅趕到南俄草原上的 伊塞頓人又是被更東邊的獨牧人驅趕到斯基泰人身邊的 獨牧人爲了寶貴的礦石與哥利芬人進行着不斷的鬥爭 《山海經》裏也有關於移牧國的記載 無論是東方還是西方 大家都認爲有這麼一群長着一隻眼睛的人 有觀點認爲 所謂的一隻眼睛可能是當地人在額頭中間畫的紅色圓圈 古代陰歐人有一個普遍的習慣 就是把眼睛和太陽結合起來 所以獨牧人可能是擁有一套 以太陽爲核心的信仰體系的陰歐人群體 在額頭中心畫圓圈和圓點 可能就是這麼一種信仰的外在體現 而這種可能代表着太陽的圓圈 並不僅僅出現在獨牧人的額頭上 還出現在他們留下來的遺蹟上 東西方不同古籍中所記載的獨牧人或者移牧人 可能就是生活在生產黃金的阿爾泰山脈的陸石文化人群 陸石文化有時候也叫三道孩子文化 赫雷克蘇爾和陸石文化 赫雷克蘇爾是一種由外周石圍和中心峯堆組成的石垢墓葬 石器的峯堆直徑或者邊長可以達到5米 中心峯堆以外的石圍一般爲圓形 也有方形的石圍 峯堆和石圍之間有時候也會有石道相連接 俯視看上去就像太陽的光芒一樣 一些大型的赫雷克蘇爾外圍 還排列有大量的祭祀石堆與石圈 可能是牧主人下葬以後 人們在墓葬周邊定時獻祭留下來的遺蹟 陸石是一種立在赫雷克蘇爾附近地面上的大型石柱 上面刻畫着鹿,武器,人面等圖案 以及各種臉,線,圓圈樣式的符號 目前發現的陸石主要分爲三種風格類型 分別是圖案上帶有風格化鹿形象的蒙古外貝加爾類型陸石 圖案上帶有寫實性鹿形象的薩燕二太類型陸石 圖案上沒有動物形象的歐亞類型陸石 根據三種類型陸石的分佈情況 陸石文化可以大致劃分爲三個區域類型 分別是分佈在外貝加爾到恆愛山一帶的烏石金類型 分佈在圖瓦盆地一帶的阿爾贊類型 分佈在阿爾泰山及準戈爾盆地一帶的花海子類型 三種類型分佈區域之間就是蒙古國西部的大戶盆地 不過陸石文化三種類型之間的地理界限似乎是不太明顯 處於一種你中有我,我中有你的狀態 比如新疆清河縣三道海子遺址群當中 三種類型的陸石都有出現 只不過歐亞類型的陸石相對多一點而已 這種情況可能與陸石文化人群的生活方式有關 在公元前14世紀以前是沒有遊牧這種生活方式的 從黑海和大興安嶺之間的廣闊歐亞草原上的人們 都從事着畜牧業以及少量的農業 使用單元馬車作爲基本的交通工具和作戰工具 公元前13世紀到公元前10世紀左右 全球氣候進入了一個相對乾冷化的時期 蒙古高原上的草原面積 伴隨着這種氣候乾冷化的進程逐漸擴大 原先的森林地帶逐漸萎縮 狩獵採集和農業生產越來越難以爲繼 而隨着畜牧業規模的不斷擴大 單一牧場的承載能力逐漸被開發到了極致 牧民們必須要帶着成群的牲畜進行季節性的專場 豬牛這種更適合農業社會的牲畜數量越來越少 馬和羊這種機動性強 冬季也能夠攫取到大雪覆蓋下的草料的牲畜 數量越來越多 逐漸成爲草原地區的主要牲畜品類 另外,騎馬技術的發展與普及 加強了草原地區人們的機動性 騎着馬在行進的過程當中 放牧成群的牲畜成爲了可能 最終,遊牧化的浪潮開始席捲歐亞草原及其周邊地區 公元前13到前11世紀 對應着中原地區的殷張後期 遊牧經濟的雛形出現 至公元前10至前9世紀 對應着中原地區的西周前期 遊牧化在歐亞草原撒燕阿爾泰地區基本完成 與此同時,周邊地區在陸石文化的影響下 也逐漸開啓了各自的遊牧化進程 其中,天山地區的遊牧經濟相對來說比較特別一點 天山地區的各類文化族群中的婦女老幼 留守在平地上的定居點 維持着族群的農業生產和採集工作 成年男性在春夏季節帶着成群的牲畜 前往海拔較高的高山牧場放牧 秋冬季節再帶着牲畜返回地海拔的定居點過冬 形成了比較有特色的山地遊牧經濟 從考古材料來看 查烏呼文化、群巴克文化 蘇貝西文化和索敦布拉克文化當中 基本都存在有這種經濟方式 遊牧經濟也爲一些地區帶來了新的埋葬習慣 帶有木門的多人合葬牧逐漸流行 人們在遊牧轉場的路上去世 會被暫時埋葬在去世的地點附近 等到同行的人帶領着牲畜群返場的時候 會把之前暫時埋葬的同伴的遺物挖出來 帶回固定的墓地 打開墓門進行二次安葬 有的時候爲了方便趕路 就只有頭骨被帶回去 而這種不得已的選擇 似乎和遊牧人群對頭骨的特殊重視有關 人們在紛爭的過程當中 也會對敵人的頭骨做一些加工 早期是在頭骨上鑽孔 取下圓形的頭骨骨片隨身攜帶 後來就逐漸發展爲環街頭蓋骨 鑲金邊或銅邊以後 在儀式上用作容器 盛裝酒或者奶類飲料 總之 新興的遊牧生活逐漸改變了整個草原 以及草原上生活着的人 陸式文化是在中亞文化人群東進 北亞文化人群南下共同作用下形成的 其中來自外貝加爾地區的文化人群 似乎在陸式文化中佔據主流 蒙古外貝加爾類型的陸石 在年代上也最早 而從外貝加爾地區走出來的 不只有陸式文化 還有石板墓文化和特布西文化 石板墓文化以方形石板墓而得名 主要分佈在蒙古高原中東墓地區 範圍東達呼倫貝爾草原 西至航海山 北達貝加爾湖沿岸 南至西林郭勒草原和陰山一帶 特布西文化的墓葬 與石板墓文化的墓葬比較相似 但是在外形上比較創新 分佈範圍 集中在戈壁阿爾泰山與陰山地區之間 這一地區也就是後世所說的大漠戈壁 石板墓文化 特布西文化和陸石文化同時存在 將阿爾泰山以東的草原 劃分爲三大區域 不過遊牧部落由於要逐水草而居 所以在一個大範圍的草場當中 其放牧地點是變動的 不像農業一樣 需要佔有特別固定的耕地 因此在早期遊牧民觀念中 地緣並不佔主要地位 不同文化之間的界限不是很明確 石板墓文化和特布西文化 都源於早期的烏蘭祖赫文化 主要人群應該都是蒙古人種北亞類型 不過石板墓文化和特布西文化 在南邊的分佈範圍 已經抵達了賀蘭山、陰山、煙山 等農牧交界地區 應該會混雜有一部分 北上的蒙古人種東亞類型因素 由於草原上的遊牧化進程還沒有完成 中原農耕地區的整合過程也沒有完成 農牧交界線地帶還生活着 大量半農半牧的中間文化群體 所以在西周時期 草原族群和中原王朝之間 還沒有爆發衝突戰爭的機會 兩者之間會在和平的背景下互通有無 只是這種互通有無 需要通過這一地區的李家崖文化 西剎文化、張家園文化 和夏家店上層文化等族群勢力充當中間商 每個文化族群都可以在這個 溝通交流體系當中獲取自己想要的 而西周時期的跨文化溝通交流體系 不止連通中原與草原 還在更爲廣闊的地理空間當中 影響到更多的文化族群體系 從關中平原向西北方向穿越河西走廊 天山地區的這條路 就是後世著名的絲綢之路的中段 在兩漢時期正式開通絲綢之路之前 生活在這條路上的各個文化族群 就已經互相聯繫了很長時間 在商周時期 黃河上游以及河西走廊上的古羌人群體 不斷向西發展 沿着這條路對天山地區 產生了相當程度上的影響 發源於黃河流域的彩桃 風靡天山南北 並一路傳播到了中亞地區 首支彩桃取代了當地原有的文治桃旗 從甘青地區出發西鮮的古代先民 改變了天山地區的人口結構 讓早先遷徙到這裏的古歐洲人 帶上了東亞乃至南亞的血統 中原地區流行的各種材質的貝殼貨幣 也被更多人所接受 出現在了天山腹地的蘇北西文化墓葬當中 而人源和文化 並不是單純的由東方傳播向西方 也有一部分從西方傳播向東方的因素 比如南亞劍陀羅文化中流行的魔光黑皮桃 在扎官魯克文化和阿克塔拉文化分佈的 阿里木盆地西南部區域當中大規模流行 中亞地區流行的幾何文式 在天山南北的桃器廠也有所體現 玻璃樹和最早出現在印度的熱紅石水珠 也開始在從天山到關中的廣闊區域內流行 中西亞古英歐人對太陽與火的崇拜和信仰 也逐漸傳入天山地區 公元前九世紀前後 也就是中原地區的西周中期 最早成熟於小亞西亞地區的人工鐵器 開始在天山地區出現 但是由於天山地區距離小亞西亞太遠 所以早期傳入的鐵器質量並不算太高 當地的冶鐵技術也長期處於一種比較初級的發展階段 直到後來冶鐵技術在黃河流域出現 並迅速發展至較高的水平 在絲綢之路正式開通以後 逐漸傳播到西域地區 才讓當地的冶鐵技術進一步發展起來 除了東方與西方之外 北方遊牧文化也對天山地區產生了一定程度上的影響 關於遊牧文化傳播擴散的內容 我們已經大致敘述過了 而關於黃金的故事還沒有敘述 騎馬技術的發展 讓草原地區的人們獲得了極高的機動性 而爲了維持這種機動性 人們開始推崇一種密度高 體積小便於攜帶的一般等價物 即黃金 陸氏文化人群生活的阿爾泰山地區 是著名的黃金產地 於是陸氏文化的黃金以及黃金工藝品 也就伴隨着遊牧經濟的發展 向周邊地區傳播 當然 天山地區也不是沒有對外輸出的拳頭產品 這裏大量出產中原人民所推崇的玉石 早在商朝時期 和田玉石就跨越千里長路 被運送到黃河下游 在大邑商進行深加工 成爲精緻的玉石工藝品 而到了周朝 人們對玉石的喜愛程度絲毫沒有減弱 《穆天子傳》當中就描述 穆王一行人在西征過程當中 到處尋找和開採玉石 群玉石山更是成爲了 一個古代詩詞當中重要的異象 另外 《穆天子傳》中還記載 周穆王在西征的道路上大量賞賜硃砂 硃砂是一種磚紅色和珠紅色的礦石 主要成分爲硫化汞 另含有少量的針、鉛、錠等元素 在古代主要用來製造高級顏料和染料 並進一步應用在 服制、器物和化妝品的製作過程當中 另外 鑑於硃砂較爲出色的殺菌防腐作用 人們也會將其作爲藥物 並在墓葬中大量使用 中原地區的人們習慣用硃砂 鋪墊在墓坑的地面 孟江地區的人們 則習慣於在逝者的頭骨上塗抹硃砂 總之 不同的族群和文化一直在互相交流 絲綢之路正式形成以前 這條道路上流通的大宗商品和貨幣 主要爲黃金、玉石、貝殼、硃砂 粟、蜀類農作物由黃河流域向西傳播 麥類作物由西亞、中亞向東傳播 銅、鐵以及由銅和鐵製造而成的兵器 甲驟、飾品、器皿 甚至是銅和鐵的冶煉技術 也在這條路上不斷傳播 不同的生產生活方式 宗教習俗信仰也通過這條路傳播 我們如今並不能判斷 這墓王本人有沒有像《牧天子傳》裏描述的一樣 帶着六師部隊親自將這條路走通 但是根據現有的考古成果 我們可以判斷 這條路在西周時期是真實存在的 而這條路上流通的人員 貨物、技術、思想和農作物 也在周王朝發展的過程當中 起到了不可忽視的作用