有聲書|大國師李士懋《傷寒論》降噪重製42講全（無講稿） P19 - 大國師李士懋傷寒論降噪重製19

太陽病蔓延不解,無憾花月生不復,八九日之節,表徵忍戰四兩三,不要以為除,其而八般慕名,懼者必虐,虐乃解,所以然者,陽心縱,故曰,八王湯主子。 這個是太陽病第一個冠名的問題,它就是太陽病,太陽病表徵慰解,太陽傷寒,所以太陽病為名冠之。 第二個問題,你怎麼知道表徵忍戰,因為它蔓不解,無憾花月生長中,故知之。根據這些蔓和徵,我們可以知道它表徵忍戰。 但是這裡有個問題,無憾嗎?沒講,那麼咱們以前提過,凡是太陽表徵,應當有無憾,何以發熱,何為發熱,必無憾,應該有無憾。 若單熱不寒呢?要是沒有無憾,那就不是太陽表徵了,那就是陽明徵了,陽明外徵雲和,它外徵表現什麼樣的陽明病啊?單熱不寒呀,那就是說,你講是沒有無憾,這不是太陽表徵,那就是陽明徵了。 那麼你既然說表徵忍戰,那就應該有無憾,那麼為什麼他沒有提無憾呢?因為這條是陽極重,以熱勝為主,故突出是發熱一徵,所以他沒有講無憾。 但是雖然沒有無憾,因為他脈是服飲的,那麼我們條文應該前後互相參照,不言而喻,脈有服飲,表徵忍戰,而且用麻黃湯,這肯定有無憾這一個症狀。 那麼他所以沒寫省略之筆,前後互參,你就明白了。那麼這個陽重是熱勝了,那麼這個熱屬於什麼性質的熱?當然你說時熱,可以。 所以時值這個熱是個預熱。山寒的表熱仍然屬於預熱,因為寒鮮屬於機表,未陽被預,陽被預了而發熱,那麼這個熱仍然是一種預熱。 預熱它就有個治療原則,火與發之,你最重要的治療手段應該是發越這個熱邪,發之的原則怎麼發呀?叫做確其永散,宣場積極。 你首先得把這個道路給通暢了,育蔽到裡面的熱才能透達於外而解。所以這個熱,預熱,它就不是低味的不是清,而是透。 所以這條既然是以熱為主,它沒有清的,它是用麻黃湯啊。那些熱眾,陽極眾也,你為什麼不用清熱呢?你加點什麼石膏啊,加點黃金啊,加點芝士行不行呢? 涼鵝了,反倒透不出來了,涼鵝冰不積極。所以這種預熱,首先是要透,確其永散。什麼東西永散了呢?寒邪外宿啊,陽極在預啊。 所以你首先得把它的永散的寒邪給去掉,那麼它外出的道路才能通暢,它自然這個熱就散掉了。所以雖然是這麼一個原則,所以明確這個熱是一種預熱,是由於寒宿而未陽被預而形成的陽極眾。 那麼治療這種熱,不是清熱解火什麼完了,清熱解毒,不是這樣。而首先要確其永散。它的永散,具體的來說,那就是寒邪外宿。 所以首先以麻黃湯散去寒邪,也就是確其永散了,暢達奇蹟。再這樣子喝完了,那就是開大懸浮啊,就這個道理。 那麼陽極眾有熱了,熱勝了。那麼這個熱在什麼地方呢?在哪呢?這個熱是在極表,在極表。所以未陽被預而發熱,那麼這就不同於大青龍湯的熱。 大青龍湯也有熱啊,也有太陽表正,也有反導發熱。那麼大青龍湯為什麼就加石膏呢?你這個為什麼就不加石膏呢?為什麼?你說嘛? 大青龍湯當然它是雙解了,外邊解表,裡邊石膏清熱。那麼這個所以不用,因為它是熱邪是在極表的,熱是在極表。 要是在肺的話,那就應該麻性石肝湯,用石膏清肺位置熱。所以這個是在極表,而不在肺,也不在心,也不在肝。 那麼第四個問題,他為什麼發煩牧民,懼者必怒?因為陽極眾也,陽勝則熱啊,熱邪,熱傷陽弱則為怒啊。 要熱傷陰弱,下邊的血弱,則流紅啊。所以熱傷陽弱則為怒,熱傷陰弱則下流紅。 那麼這個遇熱往上攻,那它就流血。這個流血呢,主要是鼻子出血,鼻溜。別處能不能溜呢?凡是帶窟窿眼的地方都可以溜。 鼻溜,舌溜,耳溜,目溜,肌溜,這都叫溜,都是熱勝破血往心了,傷了血絡。 那麼下邊大便小便這個就不叫大便溜小便溜了。它一般叫尿血,或者手血,或者便紅。要陰道的出血,那可能就是頸間肌出血啊,或者崩啊,或者漏啊,它有專有名詞的。 其實這跟這個溜一樣,跟鼻溜一個意思,熱血上血落。那麼熱血上窯心神則煩,火熱上均耳目明。明,眼睛完了,老閉著,不願意睜。 醫生呢,尤其王善強的嗣陰那個眼睛難受,他老願意閉著。陽虛了眼目明,陽勝了眼目明,同樣一個症狀,它可以有不同原因而產生的。所以這些症狀是由於陽勝而引起的,舉著鼻溜。 溜乃解,因為都說溜,出血,也是紅汗,好像跟這個脊表發出的汗是一樣的。那麼是可以使熱血透散於外,出汗可以透散,出血也可以透散,所以溜乃解。 但是溜是不是都解呢?也未必,有的可能溜完了解了,有的溜完了呢,不解。那麼不解的,究竟解沒解,要觀其脈證,只盼和你隨證之實。 鼻子出血了,你不能說一見出血,行了,甭吃藥了,好了。究竟好沒好,還得看具體情況。要表證仍在,你溜了血也得解表,也得解表。 那麼假如溜血中的,有的鼻溜跟水管子開開似的,拿手接著,一會兒手就接滿了,那溜的就中了。溜的中當然是傷陰了,也可以傷氣,傷陽,耗傷人的正氣。 那麼太多了,這要止溜了,不能讓它老溜。那麼這種溜怎麼止?一般是醒熱,涼血,什麼這些可以用。 當然有一個藥叫做桑白皮,可以用。這個桑白皮有這麼一個故事,我大學畢業實習的時候在北京同仁醫院,同仁醫院那是北京四大名醫孔博華,這都很有名了。 孔博華是四大名醫之首,他的兒子就在同仁醫院中醫科,他歲數不大,我們那是二十五,他大概是二十八。我們還有一個團支部,那時候還算團員的,我們一塊還團活動在一塊。 他曾經講過一個病例,他說有個藥店的老闆,完了逼溜,逼溜百日無欲,這個百日不能天天溜,不斷地溜,那不是早溜死了是吧?可能斷斷續續的,完了驚了,中了,完了哩啦啦一百多天沒好。 這個藥店的老闆呢,首先自己有藥,什麼那時候貴重的藥,什麼西角啊、羚羊啊、什麼山西啊這些,他都不缺。第二呢,因為他開藥鋪的,跟這些名醫總是有交往的,所以他請了好多名醫給他看,中間有多少名醫也不知道,他也沒說。 所以不斷地完了,請了好多人給他看,就是沒好。當然貴重藥也用了不少,後來呢請了孔伯華給他去看,孔伯華就開了一個藥,三百批,重用三百批,重用到多少克我倒記不清了,大概是起碼三十克的以上。 開完了以後,這老闆拿著光子很不以為然,你說我這病這麼重,幾分錢的藥,三百批能有多少錢呢?可能花通吧,那還很不當回事。 我說完了,你吃吃看吧,你把人家醫院治什麼死煙了,是吧?孔老先生完了也很有名,完了這個三百批熬下去,一服藥就好了。 因為氣涮血行,廢氣傷膩,於是涮血而行,完了就皮膩。所以用三百批,歇廢氣,叫做氣降則血降,氣涮血而行,氣降則血降。 另外呢,你有熱,熱傷陽落了,氣有餘便是火,那麼你氣降則火消,氣有餘便是火呀,你一歇廢氣,火也下去了。 所以這麼一個簡單的藥非常合於醫理,一下就好了。那我當時講這麼一個故事,這麼一個病例,給我印象很深了。 所以以後我行醫的時候,確實有熱而引起皮膩,我就用這個藥。有時單用,也有時跟那個細小精華湯一塊用。 反正,總而言之,確實效果好。假如因熱身而引起的皮膩,出血過多了,那麼大家可以,不是廣加什麼山西啊,什麼這個帝皇潭啊,京劍潭啊,不是那麼個意思。 你知道這個醫理,氣降則血降。所以中醫有個道理,叫做見血修治血,見痰修治痰。這一話呢,可以舉一反三。 那麼見咳修治咳行不行啊?你見頭疼修止疼行不行啊?都可以啊。或者見下痢修治下痢行不行啊?也可以啊。 那麼怎麼治啊?求其本也,謹守病機。你被瘀血了,是什麼東西造成他的瘀血?是寒寧兒血瘀啊?還是機智血瘀啊?還是痰阻血瘀啊?還是熱耗血瘀啊? 那麼熱耗了你當然成了涼血,痰阻了你得去痰,活痰,住痰。你要氣急,不唱了,氣不能率去二行,那麼你當然離氣了。 所以見血修治血,治他氣,這也是很有道理的東西,很合一理的東西。你從理論上明白了,那麼你就用起來就自如多了。 所以這個就是一個簡單的病例,但是可以給我們很多啟發。你比如傷白皮,我加點白毛根,傷白皮有熱了我加點黃巾,或者是脈大了我加點石膏,為啥不可? 那麼你就很靈活配物,要陰虛的我再加點生地,都可以嘛。把這個理論搞清楚了,整個用起來就活了。 所以究竟解沒解,表證解沒解,還得具體辯證來看,不是說皮子一觸覺就好了,那不見得。 下面講第47條,太陽病,脈不緊,發熱時無汗,滋溜者愈。這跟上一條很類似,上一條但是沒了用,馬皇堂這條連什麼框子也沒寫。 那麼這一次冠名問題很簡單,還是太陽病。但是太陽病裡面為什麼不寫太陽傷寒呢?為什麼不寫太陽中風呢?為什麼不寫太陽瘟病呢? 因為太陽病三綱鼎立,不管你傷寒中風還是瘟病,這個原則都適合。所以它叫太陽病,涵蓋的比較廣。 那麼具體到這一條,是太陽病中風還是傷寒呢?寫的比較簡單。 當然脈不緊,這是寒,太陽傷寒的脈,太陽傷寒不是喝以發熱,喝而未發熱。陰陽聚緊者,這是太陽傷寒的提綱症啊,緊脈是怎麼形成的?寒邪收引寧瑟,它脈才緊啊。 要風陽邪主動主生福,它脈不緊啊。要瘟病,瘟熱之邪,熱勝,熱主動主生福,也不緊啊。那麼它這個脈緊顯然是一脈定症,症肯定是個太陽傷寒的脈,所以太陽傷寒發熱無寒。 那麼其他的症它沒有都列上,省略之筆,前後互摻,那麼有沒有誤寒呢?有沒有頭昇疼呢?都沒有寫,沒寫不等沒有。 所以這條從脈來看,這是太陽傷寒無疑的,所以它以太陽病為名冠之,這就是一脈定症。 那麼第三個問題就是突出的症狀是發熱無寒,仍強調陽氣重炎,陽勝之六,之六者欲。 那麼還是那個話,就是六完了以後,欲沒欲,還得具體分析,具體判斷,不能僅憑六,就說已經好了。 那麼這個從42條到47條,這都是討論太陽病的問題,咱們往回打,打到42條。 42,太陽病,用桂枝湯,太陽中風,突出的一個是脈不入,脈不入,這就是陽福爾陰若,也就是脈有虛的一面,所以這個脈跟陽福爾陰若意義是一樣的。 這裡有禮漢節,那要桂枝湯得發汗,那就必須加古漢三法,一個是貧蒲,一個是搓熱粥,一個是溫蒲,蓋暖和點。 那麼他這個漢,加古漢三法,他可以成為狹義漢,假如不加古漢三法,那就是廣義漢。 那麼第43條,太陽病下肚未喘者,表未竭焉,那這就是有間證了,表虛,太陽表虛而間喘的,加後母精子醣。 安內讓外,安內就是喬其淫穢,也就是補其陰陽,輕補,輕補自己,安內讓外。 但這也是雙解的,喘痂,做後母精子醣,那是有喘病老根兒,又感冒了,那麼這種安內讓桂枝加後母精子醣。 那麼這是下後而喘的,也是用桂枝加後母精子醣,這個仍然是說太陽病的一個辯證,喘病的辯證。 那麼44條是講的太陽病,誤下以後表未竭,那麼表未竭者忍用桂枝湯,那這個忍用桂枝湯它有前提條件,就是其氣尚充者,也就是正氣還比較強,仍有外達。 即表與其相爭的能力,那麼這是用桂枝湯。假如已經表現內現了,內現了那就不一定是什麼樣了,也可以邪入三陽,也可以邪入三陰,也可以隨機入腹,也可以隨機入臟,出現哨陰症,都可以。 那麼假如雖然進了誤下,但仍有其氣尚充的,表未竭的,仍然正氣仍然比較強,有能力灌輸與邪爭,那麼這是用桂枝湯。巧合因為安內讓外,也就是不正氣邪,不正氣邪。 四十五條是太陽病,就是汗吐下,已經經過很多的治療了,又把汗又讓它吹吐,又讓它攻下,折騰一溜溝,表證還未竭,表證還有沒有啊?你怎麼知道表未竭?那還得具備表證的一些特徵。 桂枝湯的典型症狀就是陽過而陰弱,陽過者熱之發陰,熱者旱之出,涉水無風,吸水無寒,吸水發熱,避免肝嘔者,桂枝湯。你有這些特徵,那你就是我仍然可以用桂枝湯。 那麼這些特徵是不是都具備呢?關鍵是霧風,霧風而且脈不弱,脈不弱。那麼這時候頭疼不疼啊?那沒關係,身疼不疼啊?那也沒關係,你流鼻血不流鼻血啊?那都無足輕重。 關鍵是它有表證,表證的主要特徵,症狀的特徵就是霧風寒,而脈的特徵傷寒的就是脈筋,不見得霧,脈筋。而桂枝湯的是虛人外感和太陽表虛症,它的脈是弱的,它的脈是弱的。 所以這個關鍵點你要抓住了,那你就可以準確的判斷了。要不然他說不流鼻血是不是感冒啊?那又是較不準。 有時候呢,病人來了一說,我這感冒了,你感冒你有什麼表現呢?啊,我經常大呼籲流鼻涕,他就認為感冒。有的完了天天感冒,有的連著吃了三年感冒藥,最長一個我見了五年天天吃感冒藥,他感冒五年。 那究竟是不是感冒,怎麼判斷,我們曾經講過這個,主要是霧風寒。而是實症還是虛症,那以脈來斷,脈緊的,那就是實症。脈弱的,陽怪陰弱,或者是脈不弱,那就是虛的。 虛人外感,後世呢,雖然不用驚慌了,人生百毒散就是治療虛人外感。 今天我們有個小孩還開了個,是吧,那個人生百毒散,人生百毒不能炒,只淹柴山降毒酒,薄荷少取,將三片食飲感冒有機公。那就是完了不症而去邪,稍微加點頭三。 有的跟過田老師,田老師經常用不中一趟,加點術業,或者加點經濟,也是不症去邪,不症去邪。 那麼這是經過焊塗下折騰一溜溝,表徵未解。那麼你的準確判斷,它表徵在還是不在,你的判斷依據是什麼。 那麼四十六條呢,就是太陽病八九日,表徵仍在,已經傳經六天應該是好了,它怎麼還沒完呢,已經這麼長日,一個多禮拜了,表徵還在啊,怎麼判斷。 張忠謹提出一個麥服錦,麥服錦這是表寒的麥,有這個麥乃是表寒症,用馬蝗糖。那麼四十六條,四十七條也是麥服錦,以身熱為主,也屬於傷寒,寒素而熱力,還是用馬蝗糖。 那麼這些條呢,都是辯太陽病,有的經過五日了,有的經過好多天了,有的麥弱下來了,有的麥還緊的,有的出血了,有的沒流。所以充分地體現這個辯的問題,體現這個辯的問題。 所以從四十二條到四十七條,都是講太陽病的辯的問題。所以什麼叫中醫,要建立中醫的思維,思辯的能力,沒有這個思辯能力,你頂多知道幾個經驗方,郎中水平。 所以真正的中醫,要有深厚的理論涵養,要有豐富的臨牀實踐經驗。所以光知道這個藥是治個什麼病,那個就是經驗方的水平。張忠謹以前的經方,就是經驗方的水平。 那麼到張忠謹才建立了理論體系,辯證理論體系。所以八剛辯證,八剛辯證就是羅列了一些症狀,這個就叫胃寒,那個就叫胃熱。 胃熱,挨板的,真正活的看傷寒論,騰挪跌宕,變化無窮。所以你真正從這裡面才能鍛煉你的思辯能力,才能建立你的思辯思維的體系。 所以為什麼說辯證論治,八剛辯證,病因辯證,什麼臟腑辯證,那都是第二個檔次,最高檔次,那是張忠謹的,六病辯證,大家都叫六經辯證了。 下面講四十八條,這條長點。 二梁病病,太陽病初得時發起汗,汗腺處不徹,因專屬陽病,蓄致胃寒初者不悟寒,若太陽症不壩者不可下,下之為利,如此可少發寒。 面色圓圓正赤者,陽氣薄鬱在表,當解之心之,若發寒不徹,不足言,陽氣薄鬱,不得悅,單看不悍,其人造反,不知藏處,乍在苦衷,乍在思思,暗之不可得,其人短氣淡作,以汗出不徹故遠,更發寒之慾。 何以知汗出不徹,以慢色故知死。 這條呢,提出很多的標準問題,標準問題。 首先,太陽病跟陽病病的區別在哪兒?都發熱。所以你怎麼知道它是太陽症?你怎麼知道它是已經傳入陽明瞭?標準是什麼?汗出不徹,因專屬陽病。 傳入陽明以後,不霧寒,這是個叫做金字標。有一分霧寒,有一分表。單熱霧寒就是陽明。所以判斷你究竟在太陽還是在陽明,標準是什麼?霧寒的問題。 另外,那就是脈,脈的問題。脈還緊不緊?要脈誠實了,陽明熱竭。要脈宏大了,陽明驚熱。要脈緊了,那是標準危急。 好,那麼,霧寒了,那你就傳出陽明瞭。 太陽症不怕惹,不可下,下之為逆。如此,可小發寒。假如你下了,而表徵未減,薄鬱在表。薄鬱在表,薄鬱這個表熱是個鬱熱,薄鬱在表。 那臉呢,有些紅,圓圓正赤,熱盛了。那麼這一種,解之,怎麼解?漢語解之,小發寒。 所以這個《山寒論》有三個小發寒法,馬鬼胳膊湯,孤兒螞蟻湯,還有孤兒月皮湯,這個小發寒法。 薰指也是用發寒的一種方法,古代往往用這種方法,或者火蒸啊,或者熱浴啊,或者愛酒啊,或者是熱的東西來熨呢,都是用漢法。 假如漢出不徹,邪氣未解呢,乃其人造反。那麼你怎麼知道漢出不徹,何以知漢出不徹,這個很重要。漢出不徹的標準,賣色,賣色不遠。 這個色呢,我這裡解釋一下,這個賣絕的色,細遲短色往來難。 散子夷其影子間,予欲沾沙猶亦散,沒勁兒,好像那個雨滴擱那個沙粒兒似的,一碰就散了。 並參十眼賣爾艱,賣來很艱色,又細又遲又短,又往來艱難又沒勁兒。 參五條明月色,青稻寡土那兒呢,這個賣綠不齊,也算色。那麼這個色嘛,幾個條件呢? 你的細,你的遲,你的短,你的沒勁兒,你得完了跳的參五條,你還得完了並參十眼,又慢又艱難。 起碼五六個條件你合起來才叫一個色。你廣細有細賣,廣遲有遲賣,那不叫色。 你這所有的條件合起來才叫它色賣。但是,大家看內經,有很多這個色賣,玄二色,玄賣條條端直長啊,它的比較長,你短才叫色呢? 你長你怎麼跟色合在一塊兒呢?那你這個賣又長又短,那怎麼摸呀?你到底長還是短呢? 所以從內經玄二色,你這個短就沒了,還有大二色,你又細又短又沒勁兒,這個是大賣,大賣還可以跟色在一塊兒,那你怎麼色呀? 所以後世總結這是色賣。不對,細之短沒勁兒,那是微細呀,少一賣呀,微細一學呀,那不叫色賣了。 所以我們提出了什麼叫色賣?色賣就是政府小,摸著,你比如說政府應該跳兩個釐米高,但他這跳不起來,跳半個釐米高,那麼這就是色賣,這就是色賣。 色賣分兩類,一類是色而有力的,一類是色而無力的。色而有力是由於血氣濁血賣,氣血不能暢達,因而不能鼓盪,不能充膺,賣見色。 那麼這種色是血足,要是正氣虛的,氣血不足的,血不能充膺,氣不能鼓盪,那麼這種虛的,這種色,那是色而無力。 所以我們寫的那個《賣血新物》,所有的賣都以虛實來分,虛實之分都在於成取有力無力,色賣也是,分兩類。 你怎麼知道漢出不撤,賣色不也,色,這個賣呢,好像揪揪了一塊,起不來。什麼東西能使人揪揪呢,使血脈揪揪呢,寒主收穩,寒主凝色。 所以在內經舉頭論裡講,寒可以賣外,則賣塑全,賣塑全則賣錯極,賣錯極則外因小弱,錯而而成。 寒血可以血賣,於是賣塑全就抽搐了,抽搐了就錯極,錯就是短錯,短錯而居極。 那麼這就是緊脈嗎,或者我們起個名叫做靜脈,靜脈。我們寫漢法,漢法這三個標準,診斷標準,寒寧症診斷標準,第一條就是脈靜,我們叫做靜脈。 就沉、懸、緊、滯這種脈象,我們稱為靜脈。靜脈在診斷寒寧症裡面佔多大的比例呢,起碼佔百分之八十、八十五,百分之八十五是絕對的一個金標準了。 所以你只要是這脈,我們就認為是寒,寒血可以血賣,就是寒。 有力的,那就寒邪克寒,就是六陰的克寒,邪與血脈,那就是我們要散寒。要靜而無力的,或者按著簡的,按著力量就不足了。 那麼這是陽虛而陰偏生,陰偏生的他也要收尹寧色呀,那麼這種靜而簡,那就是陽虛寒寧,不兩類。 你只要是這個色脈收尹聚集,那麼你這個反應就是寒血所引起的。你假設是實的,靜而實的,有力的,那麼你就是克寒所引起的。 那麼克寒有寒邪,怎麼辦呢?總要把邪氣驅除出去呀,怎麼驅除啊?漢法,漢以散邪,所以用漢法,所以靜脈佔這個診斷的比重,全重,百分之八十五。 剩下還有兩個症狀,一個就是寒,你看太陽表證,那全身無寒,要是寒血可以血脈可以筋骨,那可能就是局部無寒,我這個胳膊疼,疼得要發涼,那麼你這是局部的寒,也是寒血所引起。 另外就是寒,痛,這個胳膊完了,這又發涼,又疼,又是靜脈,那麼你這個寒病,要是你習慣著疼,那你就是也是寒病。 你要是肚子疼,那也是寒病,你要脈靜。你要是冠心病心腳疼,那寒必血脈。你要是寒咳於肺呢?咳嗽喘,而你這個脈是靜的,寒必於肺。 所以這個不僅表證,而且理證也大量存在寒寧症,怎麼診斷?那就是靜脈。靜脈我當然應該用汗法來發汗了,好,出了汗了,汗出不撤,汗出不撤,完了,沒好,那麼要更發汗。 寒邪沒去,所以賣寒色,從賣色我可以推斷,你這個寒邪沒有去,寒邪沒有去怎麼辦?我還要再發汗,你可以發一次汗,可以發兩次,可以發三次,到什麼時候你判斷沒了? 賣緩了,不靜了,那你說汗就出透了,出透了血氣退了。假如你發汗太過,不是靜脈了,而是出現哨陰脈了,那是汗亡羊了。要出現脈吸塑,那是汗亡陰了,傷陰了。 要是汗完了以後,賣塑而大呢?那是發熱了,這個傳遍也沒有一定死路線,它到處都可以,當然我們說的到處都可以,也可以傳三陽,也可以傳三陰陰,也可以熱化,也可以寒化,也可以傷陽,也可以傷陰,傳遍的非常多。 那麼究竟往哪傳?邪之所措,其舉必須。哪須就往哪傳?你要表邪,晚上背著船,太陽旁觀啊,那不見得,也可以內傳於痞呢,也可以內傳於哨陰呢,也可以內傳於絕陰呢,也可以傳於陽明啊,哨陽啊,都可以。 哪須往哪傳?邪之所措,其舉必須。