【國圖】詩經二十講 李山 P19 - 第七講 淳樸的農耕世界（上）

同學們好 老師們好 請坐 今天我們講《詩經》的第七講 《淳樸的農耕世界》 這一講我們主要講的是《詩經》裡邊的農事題材的詩 農業是最基本的生產行業 中國幾千年來又是一個非常重視農業的國家 甚至我們的文明的底色就是一個農耕文明 我們不是那種藍色的海洋文明 我們是在黃土地上生活 所以說中國文明 中華文明 農耕色彩是非常濃鬱的 那麼我們要了解這種濃鬱的文化色彩 是需要解讀《詩經》的 另外在這個詩篇裡邊 它也展現了我們一個作為重視農業的人群 對自然那種審美 所以這個主題我們要有的一個基本的概念 首先我們要講中國農業的發祥 農業我們要注意 它是人類的一場革命的結果 就是農業革命 我們人類從舊時期到新時期 實際上經過了一場革命 就是農耕革命 農業革命 這個農業革命發生了以後 人類開始定居 人類開始靠著耕種來解決什麼 解決生存問題 過去的農業是靠採集 有一種採集農業 採集農業的效率很低 要一大片地方纔能採集到一個人 這一年生存所需要的東西 但是隨著採集的這種時間長了以後 慢慢慢慢人們發現 可以通過栽培的方式獲得糧食 人們能夠栽培糧食了以後 就開始定居了 聚落就開始出現了 那麼這個時候 全人類發生這場革命 大概在距今一萬年左右 這個是有一個什麼 是有一個全世界的一個基本的時間線 比如說我們最早現在看到的 農耕文化的這種聚落文化 就是定居的農業 現在最早的是在巴勒斯坦地區 一個納土夫文化 這是最早的農業聚落 那麼有了這種聚落 新石器時代到來了 也就是我們一萬年 我們現代文明的基礎 就是從那開始 那麼中國的農業發想 也是始於這個一萬年左右 就我們今天一萬年左右的新石器時代 這個歷史也是很悠久的 我們現在的考古發現的 最早的農耕聚落 我們在華夏大地上 比較早的有 在湖南境內的稱頭山遺址 在河南境內的 武陽賈湖遺址等等 這個中國農業的起源 是也是可以說非常早的 但是我們研究詩經 就要把它轉移到西周 西周人群的這種特殊觀念 我們看文獻 這個西周人有一個很奇特的觀念 他們把自己的始祖 和中國農業的這種種地 好像發明種地聯繫起來 周代這種重視農業的觀念 他和周人人群認為 他的始祖跟種地有關 跟這樣一個觀念密切相關 我們看文獻 在國語當中 國語正語 其中有一段 是西周後期有一位史官叫史伯 他論述歷史的興亡 曾經有過這樣一段文字 他說 這句話的意思就是說 過去曾經有過大功勞的人 他的後代子孫 都要興旺發達 說這個 餘下商都可以證明 這個餘就是所謂 唐遙餘順的那個 餘就是順 關於中國歷史上 有沒有餘這個朝代 有些史學家提出來 在下之前應該有一個餘 我們不要再光說下商周了 可能是餘下商周 有這樣的學者 當代學者提出這樣一個觀點 說 餘木就是什麼 就是順的那個 餘順的那個老祖先 他是能聽諧風 諧風就是和風 說順為什麼建立餘 是他們老祖先 這個人叫餘木 聽諧風 以成樂 就是以成就萬物生長 這個字啊 這還不能讀樂 應該讀樂是個動詞 成全的意思 成就的意思 這就是講餘 所以這個唐遙餘順的這個順 你從這兒看 他們的祖上跟宗教活動有關係 因為我們在講農耕典禮的時候 下面會看到 蝦子要用什麼 要用獨特的方式聽風 比如說我們今天 適不適合種地 蝦子要通過吹管子 來確定這個氣溫氣候 是不是可以種地 就講的是這個餘木的事情 說下雨能單憑水土 單憑水土就是填平水土 以品畜樹類者也 大雨之水憑水土 讓萬物可以存在 商榭能和和五教 所以這個字讀榭 商榭能和和五教 就是講就是交民輪場 以保於百姓者也 周氣 注意周氣就是周人的始祖後繼 小名叫氣 這個我們將來讀詩會能讀到 他生下來以後 他媽媽就扔他 屢氣不死 所以名字叫氣 波之百穀樹 以議事民人者也 議事民人就是給民眾提供糧食 提供依附 其後皆為王公侯伯 他們的後代都是王公侯伯 你看夏朝興起了 因為夏朝雨積了德 商朝興起了 是因為蟹積了德 周人興起是因為他們的始祖積了德 這個裡面就有一個問題 以這個觀念 就是把周人 他的始祖和農業連起來了 說夏平水土 周人種地 你可以聯想 夏和周的關係非常密切 你看殷商的祖先是搞教化的 教師 可是還有兩個人 有個平安水土的 有個跟著種地的 所以這個要值得 值得注意 另外注意 當太史伯這樣說的話 還有沒有更多的根據 我們看尚書堯典 尚書堯典裡邊講到 大洪水堯時期 注意出了幾件事情 中國發生大洪水了 那麼大洪水之後 要種地 所以地就命 契黎民祖稷 魯後稷剝食白骨 說契 現在民眾正在受到飢餓的這種困擾 你做這個農官 做官 就是後稷 後稷 他的名字本身叫契 就是棄而丟而 老被丟棄的 但是他做官是後稷 注意後稷這個官 一直到西周時期都保存著 他們稱始祖 叫後稷 周代還有個官也叫後稷 還是管農業的 你剝白骨 要注意這個 這實際上 這裡面涉及到一個問題 就是上書搖點這個年代問題 當今的學術界 從這個近代以來 都在說 搖點 是春秋戰國的文字 有人甚至說是秦漢的文字 我最近做了一項研究 一 我們以上書正上書 我們把搖點這篇文章 和上書裡邊還有一篇文章 叫旅行篇 加以對照 旅行篇雖然也有一些懷疑 但是大多數學者相信 它是西周中期周沐王時期的作品 那好 我們把這個文獻 跟這個文獻對讀一下 我的感覺 這篇文章應該是一個人寫的 因為那個勁兒味兒氣兒 用詞句法很像 當然 我這大膽說了一步 他們倆可能是一個人做的 可能就是一個時代做的 咱們以上書正上書 二 以詩經正搖點 詩經我們知道 有一部分作明顯的 是西周作品 這是沒有人懷疑的 好 我們拿西周這部分作品 去跟搖點的 比 比什麼 比句法 比用詞 你要知道 諸位 我們補一句 我們每個人都有自己的指紋 這個手要按下去 就是你 不會出現重複的 注意文學也有指紋 文學的指紋 在它的語詞 你看今天我上半天課 把這個錄下來以後 會發現 我的一些用詞 有我自己的特點 如果把你們的一篇講話錄下來 你們有你們的特點 這個是 很 很難混的 所以現在 有人用數學的方法 統計語詞頻率 統計虛詞實詞 就相當於用指紋 來判斷 你還說作品裡 表現了什麼樣的故事 什麼樣的觀念 這個事啊 一個觀念你可以說 我也可以說 這個 用這種無意識的東西 這種最細微的東西 這是一種新方法 那好 我們就用詩經裡邊 這些語詞 句法 去 跟這個 搖點筆 是 有高度的相似 最重要的 是我們拿金文 我們知道金文 金文文獻 很多文獻 寫了又埋到地下了 沒有受過幹擾 而我們今天出土了 大量的文獻 上萬件的這種 這種金文的文獻 那好 它就有一個早中晚三期的變化 有些語詞 比如說今天我們舉個例子 有些語詞說 好給力 假如有人寫文章 網絡上寫文章 說 出現了給力這個詞 有人說 這文章是八十年的文章 你相信嗎 你不應該相信 為什麼 因為給力這個詞 是新世紀纔有的 八十年代人不知道這個詞 你不會用這個詞 有些東西 它有明顯的時間性 不是字 有些昏頭昏腦的學者說 有些字 假古人就出現了 不是那個問題 人家查有些字 康熙點就出現了 給力這倆詞 你就是給和力 康熙點就有 只能是詞 不能是字 因為字是符號 詞纔是活的表達 這個不能混的 那麼我們用這種 金文的這種語詞 去衡量它 我們得出的結論 不單它是個西周作品 而且是個西周中期的作品 這就是說 我們採取的是指紋方式 這個文章後來發表了 發表在文學英產上 大家有興趣 可以去找一找看看 所以這個文獻 注意 這就涉及到一個 西周中期為什麼要寫這個 寫搖點 注意 這是周人在建構自己的歷史 西周中期 什麼意思 就把自己的祖先 和一個偉大的時代掛起鉤來 這就是為什麼說 西周 西周創建了以後 注意 他要找合法性 經過了若干年的這種累積以後 到了中期 開始大規模地寫歷史文獻了 所以他們把他們自己的祖先 起碼和堯舜和大洪水連起來了 說那是我們 我們祖宗 我們的始祖 曾經給天下提供過糧食 我們周家 昌大了 這是一個法理基礎 所以說 後繼有沒有這個人 是不是就是那個農業的發明者 這個問題是個假問題 要真正的問題是周人那麼說 他那麼相信 他有他的目的 所以你說是儒家 儒家造的文獻 儒家幹嘛要造這個文獻 他總得無利不起早 他得圖點什麼 凡是造偉的 比如說今天我們造個偉 造個偉一定是有點用處 當然這是我一家之言 你可以不相信 可是那個文獻裏面談到了 後繼曾經被帝任命 做過什麼 做過農業官員 而且是在大洪水之後 是黎民正在挨餓的時候 讓他去播種白果 周人的始祖是後繼 從後繼一直到周文王 注意周文王那個事情往前推 15輩就推到了堯舜時期了 周人那個世紀根本就殘缺不全的 15輩人周代要經過什麼 商朝500年 夏朝500年 再往前面推200年 他才15輩人 所以這個世紀是非常非常不可靠的 可是不管他 周人在這個文獻裏面強調了 我們的老祖先給天下人提供糧食 所以太史伯這個觀念 也未嘗不可以理解為周人做尚書 要幹這個 就是為了證明我們自己祖宗積過德 這是第一點 第二還有一點要注意 當周人說我們祖宗是種地的積了德 和殷商人祖宗是教育民眾的積了德 注意這有個明顯的區隔意識 這種區隔意識 他會強調我們的後代子孫們 你們要好好種地 我們是我們 我們是種地的 我們說重視農業 我們接著看還有一篇文獻尚書 一篇裏面就講周公 周公建國以後 就是在王朝建立以後 注意提出了要重視農耕架設 這個重視農耕架設不是因為缺糧食 而是因為他認為參與農耕架設 可以知曉民之艱難 然後保持政治德行的清明 注意這裏面農耕已經有了超額的價值 什麼價值 就是他不再是一種生產事業 他也是他也是一個政治事業 我們來看這段文獻 這個君子所其無意 這個所字解釋起來倒是非常困難 我們就大致意思就是說 君子們不要放義 誰是君子 周貴族們 貴族是君子 今天我們說要是有德者是君子 這是從春秋後期轉化過來的 在論語裏面就是就分成兩種情況 一個是君子 君子解釋在論語裏面兩種情況 大家要分清 有的時候指身份 有的時候指德行 小人也是如此 小人一開始就指小民 沒有罵人的意思 所以這個君子們 你們不要義 下面接著就說 先知價色之艱難乃義 你們要義也可以 你們先下地勞動勞動 知價色不義 你們再義 實際上也就是你不能義 則知小民之醫 注意這個小民之醫 就是小民之眼 眼痛 眼就是痛 這個醫字讀眼 眼痛的意思 然後後邊就說 向小人看那些小民 覺父母勤勞價色 覺子乃不知價色之艱難 乃義乃厭極難 否則吾覺父母 曰稀之人無文之 說你看那些小民 他們的爹孃老爹老媽 勤勉的價色 大大兒子有吃有喝 就不知價色之艱難 乃放義乃厭 這個厭就是誇大 跟那個蛋誇張粗魯放蕩是一樣的 然後或者 否則就是或者 侮辱他的父母說 過去那些老輩人 他們懂什麼 這就是過去 臺灣有首歌曲叫 新鞋子舊鞋子 老一輩兩代人 注意下面就談了很多歷史 他說是高宗之享國 五十有九年 高宗就是武丁 說他享國久 下面說 其在足甲不亦為王 就為小人 做其即位 原知小人之醫 能保衛庶民 不敢武功寡 自足甲之享國 三十有三年 這條文字 我們時間有限 我們不細說 大要就是足甲這個人 曾經在外邊做過小人 知道價色艱難 做王命長 從那以後 自始絕後 立王生則異 生則異 不知價色之艱難 不為小人之勞 唯單樂之從 自足甲以後的這些王們 生下來就貴重 就一個個的就是 嬌奢淫逸 結果怎麼樣 他們不同情小民 不知道價色之艱難 一往獲克壽 沒有一個長壽的 或十年 七年 八年 或五年 六年 或四三年 這些王 一個個短命 注意這兒 周公的苦口婆心 我們體會出來了 拿歷史教訓 告訴當今的王 你們這些人 勞作勞作 別整天吃喝拉撒的 在那兒放蕩 不然的話 你們小命不用 拿這個來嚇唬大家 你們得知價色之艱難 說實在的 中國文化 在一開始的時候 就已經 為了保證 政治的德行的清明 想盡了辦法 甚至 甚至有點拿著 拿命跟你說事 一個人最珍視自己的命 好吧 你要勞作 你命長 不勞作 你完蛋 然後注意 又提到了另外一點 周公曰 嗚呼 絕亦為我周太王王稷 克子亦為文王卑輔 及康公田公 揮柔於公 懷寶小民 慧顯光寡 就說到了誰呢 說到了自己家的祖宗 太王 太王就是周文王的爺爺 這個人的功勞 就是把民眾從陝北 遷到了今天寶雞 祁山之下 周家迅速崛起 就是這次遷移的結果 然後他有個兒子王稷 就是周文王的父親 怎麼樣 克子亦為 就是太祖田公 而文王怎麼樣 文王卑輔 幹那些個什麼 就是現代人看來 是卑賤的勾當 及康公田公 康公啊 是修馬路 也有人說 康是蓋房 田公就是種地 說出了一個話 就是我們的周文王了不起 因為周家人 最崇拜的是周文王 周文王是壽命一天 但是他也下地牢 因為周家迅速崛起 在太王文王階段 他還是部落長官 他有自己地要種 還沒有分化到什麼程度 他可以修工 在宮殿裏住著 還沒到那個份上 周家這個崛起非常快 如果我們去看一看考古 在碾滋坡這個時代 碾滋坡遺址 發現了憲州遺址 是他建國之前 就是周文王客商之前 不到百年的那個墓葬 簡樸的要命 幾百個墓葬發現了以後 基本沒有什麼陪葬品 這個就是一個 簡樸的人群起來了 起來了以後注意 他可以保持什麼 保持他的傳統 簡樸的傳統 不要忘本的傳統 說到後邊 自朝至於日中策 不慌瑕疵用賢和萬民 賢和萬民就是賢和萬民 文王不敢盤與油田 以樹棒為證之供 文王受命為終身 享國五十年 文王活了五十多歲 有人說享國五十年 是在位五十年 沒有文王終年就死了 但是也比那個三四年要長 實際上在這 說到文王的時候 倒未必是長壽的問題 是我們最了不起的王 也是下地老東 為什麼 下地老東知小民之架勢 不脫離民眾 你才能保持你的政治品德 和你的民眾是能共鳴的 就是知痛癢 歷史上最著名的 不知痛癢的皇帝 就是那個晉惠帝 說大家吃不上飯了以後 喝肉粥總可以吧 他整天吃肉糜 他覺得餓死人了 他說大家吃肉粥不就完了嗎 不知小民之艱難 所以這種我們要注意 我們分析這些文獻 我們在分析周恩的想法 周恩的思維邏輯 重視農業重視農業 他把農業已經賦予了什麼 假如農業就是吃飯 就像我們今天似的 沒有農業我們沒法吃飯 如果他想的僅僅是那麼簡單 這是一個好理解 現在的問題是 我們看到了什麼 我們看到在《尚書5》一篇裡邊 已經把農業視為一種 超出它是一種生產事業 它已經關係到 我們周家的合法性 統治天下的合法性 另外我們周家要統治天下 要保持政治德行 必須得種地 已經是它賦予了 超額的政治的這種含義 於是農耕就被神化了 這就是我們分析這些文獻 得出來的結論 不單是一個重視農業 誰都重視農業 因為人的糧食誰也活不了 但是如果簡單地 把它視為一種生產事業 那好既然這個生產事業夠了 已經夠吃夠喝了 我們就應該發展手工業工商業 因為都是生業 但是注意 中國的重視農業 在從一開始就不那麼簡單 這個我們要注意 這些問題 它可以解釋很多的這種什麼 很多現象 然後再看一段文獻 就是孟子告子曰 這個告子曰說 天子視諸侯曰馴獸 諸侯朝天子曰述職 春省耕而補不足 秋省面而助不及 入其疆土地僻 田野稚養老尊賢 敬節在位則有慶 慶一地 入其疆土地荒物 倚老施賢 剖克在位則有讓 這提出了一個什麼呢 大要是提出了一個 周天子到諸侯去檢查 首先就是有一項 很重要的內容是什麼 就是看你的田野開墾的狀況 開墾的好 賞給你田地 開墾的不好 罰你 削減你的田地 這些都屬於周人 重視農業的這個基本觀念 那好 有這種觀念 接著我們說第二個問題 就是在周代 有一種比較獨特的典禮 注意這跟詩就離得很近了 我們說詩是禮樂文明 就在於任何詩篇 尤其是亞宋的詩篇 它不脫離典禮的這個環境 尤其是在西周中期以前 到了西周後期 注意發生變化了 詩歌的歌唱開始脫離典禮了 注意什麼時候脫離了典禮 自由的抒情詩人就出現了 到了國風時代 就有很多脫離了典禮的歌唱 那麼抒情詩時 真正的抒情詩時代 個人的抒情詩時代到來了 所以我們下面要看這個借田典禮 注意這個字不讀吉 讀借 它的含義就是藉助 借田典禮就是藉助民力 耕完一塊田地 那麼這個文獻也保存在國語裏面 國語這篇文獻 注意它跟左傳不一樣 左傳是對事件的描述 很好 國語嘴裏邊話多 人家看國語就是形容的不多 但是任何一個事情 比如說這是一個杯子 這個杯子應該放在這 那麼為什麼放在這 他要啦啦啦說一大堆 就是在這種啦啦啦說的時候 把周人的一些特殊觀念 表現出來了 這是國語跟左傳不一樣的地方 左傳突出這個事情 不這麼哇啦哇啦說 但是國語要哇啦哇啦的說 比如說宣王即位不借千畝 就開始惹出一大套話來了 誰呀 郭文公 郭這個地方是在今天三門峽這一帶 有個郭國 在保齊一帶往西還有個郭國 一個叫西郭一個叫東郭 實際上在三門峽這個郭 可能是西郭後來遷過來的 遷到三門峽的 這個我們不管他 反正在宣王時期有一個郭文公 他死了以後 是文公是宣王的大臣 因為宣王即位以後 把千畝這個典禮廢掉了 不再參與這個典禮了 於是就引出來什麼 引出來郭文公對戒田典禮意義的那種戒使 所以這就是過去西方有句話 這個智慧女神的貓頭鷹 是在傍晚起飛的 實際上往往這個事件成為過去以後 我們才反思它 所以說有人說我思故我在 不一定 我不在我才思 思想史往往有這個東西 有這樣的特徵 像這個典禮成為過去了以後 馬上就有人思考它 反思它的意義 實際上思想史就開始了 關於戒田典禮 在詩經裡邊 我們要注意 我們從文化的角度讀詩經 裡面有好多思想史的演變 很遺憾 當今寫中國思想史的人 很少從裡面去發現那種 前後的斷裂和連接 這是個遺憾的事情 說 不可 輔民之大事在農 上帝之資成一事乎出 民之藩屬一事乎生 士之供給一事乎在 和諧積木一事乎興 才用藩之一事乎始 敦莽存固一事乎成 事故既為大觀 諸位這段話大家看了嗎 一個戒田典禮 戒田典禮寄託了多少含義 有多少含義 上帝資成 什麼叫上帝資成 盡獻給上帝的那點糧食 從這裡邊出 民之藩屬 民的藩屬 百姓的藩屬 從這兒生 萬事的供給 各種財眾的供給 從這兒在 另外 這種典禮還可以和諧大家 團結大家 另外還有一些 才用藩屬 各種各樣的木材等等 另外還可以 由戒田典禮培養民眾的 敦莽存固 培養民眾這種安土 種田 厚厚道道 所以戒田典禮是個教育 所以祭就做大觀 然後就說到這個典禮 說到先十九日 太史告祭夜 在典禮的頭九天 太史就告訴農官祭 說自今之一初集 大致意思我們不去說 因為時間有限 就是土地開始變化了 先十五日 古告有諧風至 前面我們知道 予母能聽諧風 什麼意思 瞎子 在古代 大家看左傳 看春秋左傳 凡是帶詩字 比如詩曠 注意沒有一個不是瞎子 全是眼神不好 甚至瞎子 但是感官互補 瞎子眼睛不好 耳朵靈 怎麼辦 聽 聽刮風的這種 風聲的高低 實際上是什麼 是吹管定律 我們知道一個樂器 同樣長度 同樣的這種粗細 在不同的氣溫 不同的濕度 不同的氣壓之下 吹的聲音是不一樣的 古人就用聽這種聲音的 這種細微的差別 來判斷實力 這就是古代的吹管定律 還有一種東西 是在管子裡放了一個什麼 就是那個尾子裡邊 不有一層膜嗎 把那層膜燒成灰放在那 什麼季節因為氣候變化 它會飛起來 來判斷節律 做得非常細 判斷節律 這就是一種觀察方式 觀察自然的一種方式 所以古告有諧風之 然後王就要開始摘戒了 任何典禮 那個主持人 都必須得恭恭敬敬的 實際上摘戒了以後 然後就開始準備 比如說及期御人見唱 生人見禮 王貫唱 祥禮乃行百利 庶民必從 到了那一天 要殺牲寇 要獻鬼身食物 這個我們如果去了解一些民俗學 在這個春耕大典上 可能還有男女交扣的事情 為什麼 鴛鴦交感萬物生長 古人認為有這樣的模擬 這樣的動作 就能促進萬物的生長 總而言之 祈求萬物生長 可不是我們今天說的 多食肥 多澆水 科學種田 絕對不是那麼冷靜的 要舉行隆重的典禮 這個時候 王要親自參與這個典禮 比如說要殺牲寇 吐血等等 另外萬民觀看 所以這是一個盛大的節日 而且這一天 尤其到了周代以後 還是可以見見周王的日子 周王帶著夫人 帶著大臣來了以後 跟百姓親近 所以這一天 往往男女們盛裝前往 盛大的節日 另外還要給大家一頓飯吃 就在詩經裡邊是經常表現的 到了周代啊 這個典禮 它仍然在舉行 它已經轉化為重視農業 萬民 軍民在一起同耕共作 恢復了傳統 實際上週王已經 早已經不再種地了 可是呢 他到春天下去這麼一回 他又恢復一個農夫的身份 我和我的家庭全是農民 我們的老祖先後繼是農民 我們的周文王親自勞動 雖然我是王 但是我在這樣特定節日 我跟大家一樣 我也帶著我的老婆孩子來耕種 以此來達致社會的這種精神共振 這是典禮的 非常現實的生活語言 在詩經裡邊有一條粗大的線索 比如說王要打仗了 他會舉行一個古老的典禮 叫大搜禮 這個將來我們會講那個戰爭詩啊 會講到 大搜禮的時候王要穿上什麼 穿上打獵的服裝 諸侯也穿上打獵的服裝 一起追逐獵物 在幹什麼 在恢復一種古老的天然關係 我和大家一樣 都是我們這一群追逐獵物的這一群 因為要有戰爭了 我們必須 講究我們原始的那種天然統一 彼此一塊來對付這個變幻 這就是中國傳統 也可以說是一個中國智慧 也可以說是一個中國辦法 因為每一個社會都需要 整體的一種精神協調 去用共同應對某種事情 某些事情 那麼如何去做 每一個民族都有自己的傳統 這就是我們說文化的讀詩經 必須要有的眼光 關於國語這段記載 我們有個圖 大家看 有個小圖 這是令鼎 這是講什麼呢 講王舉行祭田大典的時候 有一個叫令的 受過獎了 這個器物 有人說是西周早期的 看它這個字 不會太早 也不會太晚 接近於早中期 這裡邊有些字 我們簡單解釋一下 說王大借農於祁田 實際上就是借農 在借田 在祁這個地方 然後還講了什麼 有招待飯食的活動 這個在詩經裡有 還注意 王射 射箭呢 祈求農事豐饒的典禮 還有射箭 這個在國語裡邊 反而沒有提到 就是給了我們補充一個知識 然後回來的時候是什麼呢 王的駕車 這個字是載重 過去讀成連線的 就是載 祭祀的祭都載 就是王回來的時候 有個載重給他駕車 前面跟著兩個小跑腿的 青年貴族 陪著王的 王就說 令和奮倆人 你們倆如果跑 跟著我的馬車一直跑回去 腿腳好 我賞你們臣三十家 三十家臣子 就給你三十戶人家 給你種地 後來果不其然 令蹭蹭蹭就跑回去了 大概這個戒田離著王宮挺遠的 王坐在馬車上 就兩個小夥子跑 腿好 然後後邊就說 小子乃孝 令啊跑回去以後 兌現了自己諾言以後 他就說 我已經達到了 做到了我所說的 言外之意 王就賞了我三十家人 所以這個令的身份一定很高 那是王的輕貴人員 他本來就應該享有什麼 有三十戶人家 給他種地這樣的特權 是個小諸侯 這個很有意思 就是講了 他證明瞭有這種事情 這是關於這個典禮 戒田典禮 要點是王要在一定的時候 舉行隆重的儀式 和萬民一起耕種 進行耕種 在國語中 在國語中還有這樣一段文獻 我們要注意看 在這個典禮當中 注意王耕一撥 也有說王耕一伐 這個字比較少見 一個土堆一個發展的發 搬三支 庶民忠於千畝 什麼意思 到了一個清耕大典的那一天 王要拿起耕具了以後 來耕這麼一個籠 耕這麼一趟 或者耕一個眼 意思意思 表演表演 這個清耕大典 如果大家到現在中山公園 中山公園有設計壇 我是好多年不去了 那裡邊還撂著一個耕具 據說是乾隆皇帝當年清耕用過的 後來清朝皇帝 他跑到設計壇去表演 或者到仙中壇到那去表演 周代的王是親自下地 要跟著萬民在一起演出 這個借字 這個借字過去不是個草字頭 看甲骨文借字很有意思 就是一個人拿腳踩那個什麼 踩那個像鐵線似的那種農具 這就是本來的意思 就是翻土種地 後來變成了藉藉借 就是王 王要親自下地勞動 舉行一個借民力而為之的田地 因為什麼 因為他自己只是表演 這塊田地直接屬於王 叫千畝 又叫借田 又叫大田 又叫府田 都屬於大的 府也是大的意思 所以叫做借田就是什麼 就是借民力幫著來耕 這個田地是王直屬的 那個糧食 按照國語的記載 因為國語有些材料沒引 按照國語的記載 這個糧食產生出來要建倉 當然王室需求之外 要贍養什麼 王之下的那些窮苦人 到時候開倉放糧 另外還有一項很重要的內容是什麼 就是當年終祭祖的時候 周王代表天下人去祭祀 那個祖先的時候 周人祖先的時候 他要拿著他清耕的 那個籠上的糧食 端著去獻給祖宗 與此同時 他穿的那個服裝 應該是他老婆 也就是王后 率領著眾多的嬪妃 養蠶 掃絲 紡織 裁剪 縫紉制的衣服 穿上 纔是遂和要求的 糧食自己曾經種的 服裝是老婆親自做的 這一套正好就是中國的四個大字 南庚以至 所以在中國的古代祭祀當中 不是說祖宗 給我這個給我那個 你不能喊 但是你端那個糧食 是你親自種的嗎 是 你那個服裝 是老婆親自做的嗎 是 好 你遵循傳統 祖宗賞福給你 買點糧食來祭祖 祖宗會看出來