《故道白雲》(系列12) 作者：一行禪師；24、歸依，25、音樂的妙境，26、水也會上升的，27、世法燃燒；一本與眾不同的佛陀傳記 #佛陀 #佛教故事 #释迦牟尼佛

24、皈依 耶舍成为比丘的消息 很快便传遍他朋友的圈子 他最要好的朋友一金芭娜、善多、奔纳吉和加范培帝一决定一起到鹿野苑探访他 途中 善多说 既然耶舍也决意出家为僧 他跟随的大师必定非泛泛之辈 而且他学的道也肯定高超 耶舍是个非常拣择的人 维摩吉反驳道 别那么肯定 或许他只是一时兴之所至而为僧 这未必会长久的 一年半载之后 他很有可能放弃这种生活 加范培帝不同意 你拿耶舍太不认真了 我一向觉得他是个十分严谨的人 我相信他没有考虑清楚是不会做这个决定的 他们到鹿野苑找到耶舍后 耶舍给他们引见佛陀 师父 我这四个朋友都是很优秀的人才 请你对他们慈悲 替他们开启解脱之道的知见 佛陀坐下来与他们四个年青人交谈 最初，金芭娜对佛陀说的很是怀疑 但听下去后，他的印象便渐渐改观了 最后 他还提议叫其他三人一起请佛陀收他们为比丘 他们因个跪在佛陀面前恳求 佛陀知道他们都是诚意的 于是便即时接纳了他们的请求 同时更嘱憍陈如指导他们比丘基本的行仪 耶舍和他四个好朋友成了比丘的消息 很快便传到他其他的数百个朋友 一佰二十个二十多岁的年青人召集在耶舍的家门 准备大清早出发往鹿野苑 当耶舍被通传他们来访时 他立即出来相迎 剖白了自己出家为僧的本怀后 他便引领众人跟佛陀见面 与众年青人围聚 佛陀对他们解说脱离苦痛和获得安乐之道 他告诉他们自己年青时怎样发愿寻道 这一百二十名年轻人个个都听得入神 其中五十人立即要求成为比丘 其他的虽然都有这个心愿 但却因为未完成为人儿子、丈夫或父亲的家庭责任 而暂时没法出家为僧 耶舍请佛陀接纳他的五十位朋友 而佛陀也欣然答应 喜出望外，耶舍说道 如佛陀你允许的话 我明天乞食时经过父母家门 将会问他们可否供给这些比丘衲衣和乞钵 佛陀现在与六十个比丘一起住在鹿野苑 他在这儿多留三个月以便领导他们 在这段时间里 又有超过数百男女皈依为佛陀的在家弟子 佛陀教他的比丘们怎样修习观照他们的身体、感受、思想、行念和意识 他教他们有关世间万法因缘互依而起之理 又告诉他们常常在这方面观想的重要性 他解释万物都因互依互缘而生起、发展和坏灭 没有缘起，世法不存 一法之内，含藏万法 他说 静思缘起法，就是解脱生死之门 它有力量破除固执浅见 诸如相信宇宙是神创或地、水、火、风所做成的 佛陀明白作为一个导师的责任 他像一个亲切的兄长般关怀和领导他的弟子 他又与他最初的五个门徒分担很多方面的职责 憍陈如带导二十个年青比丘 而拔提、额鞞、摩男拘利和马胜则每人负责十个 这些比丘全部都在修行上有很大的进展 看到这样，佛陀便召集僧众 对他们说 比丘们，请你们细听 我们是完全自由的，没有任何的缚束 你们现在已体解了大道 继续怀着信心地前进 你们必定会在修行上有很大跃进的 你们可以随时离开鹿野范 自由地到外面去与别人分享觉悟之道 请去散播解脱和开悟的种子 以令其他人得到安乐 请你们透彻的给别人教导解脱之道的美妙内容和纲领 无数的人将会因你们的弘法而获益 至於我自己，我很快便要离开 我计划东行 因我想去探访优楼频螺的村童和春看菩提树 之后 我会到王舍城探访一位特殊的朋友 听完佛陀的说话，大部份的比丘 穿着瓦砖色的衲衣，手持乞食的钵 都开始离开，到外面弘法 只有二十个比丘在鹿野苑留下来 不久 很多住在伽尸和摩揭陀的人都听闻过佛陀和他的比丘弟子 他们知道一个释迦族的太子 证得解脱之道后 在鹿野苑讲道 很多还未有证得解脱道果的出家人都因而感到鼓舞 纷纷从各地前来鹿野苑 听过佛陀说教后 他们都立愿成为比丘 由鹿野苑出外传教的比丘 又带回很多希望出家的青年 僧众的数目因而骤然大增 一天，佛陀在鹿野苑召集僧伽 对他们说 比丘们! 现在再没有需要由我个人来剃度新的比丘了 同时 希望出家受剃的人也没有必要前来鹿野苑 他们只需在自己居住的村镇受戒 有亲属作证便可以了 我也需要如你们一般可自由停留或离开这里 因此当你们遇到诚心求剃的人 你们都可以在任何地方替他们授戒为比丘 憍陈如合掌站起来 师父，请你开示我们一个授戒仪式 让我们日后可以依着传授比丘戒 佛陀答道 就依照我平时做的便可以 马胜站起来，说道 师父 你威仪具足，当然不用隆重的仪式 但我们其他人是需要的 憍陈如师兄 或许你可以提供一个形式 让佛陀再加以补充 憍陈如想了一会才说 尊敬的佛陀 我想第一个程序应该是要发愿的比丘把须发剃除 跟着，他便要学把衲衣穿好 穿好衲衣后 他可像平常习惯露出右肩 然后跪在戒师前 要比丘跪下是正确的 因为戒师代表着佛陀 接下来，比丘便应合上双掌 诚心背诵三遍 ‘自皈依佛’。 25、音乐的妙境 佛陀不是第一次从王舍城行去伽耶 他缓缓的步行 沿路上欣赏着四周的山林和稻田 将近中午时分 他便在路边的小镇停下来乞食 乞到食物后 他走入附近的树林中静静的吃饭 然后在那里行禅 接着，他又在树底下坐禅 他是非常喜欢一个人在森林里独处的 禅坐了数小时 一群衣着光鲜的青年男子经过 明显地表现得非常烦躁 他们其中几人手持乐器 看见佛陀 行在最前的一个青年向佛陀点头招呼 问道：出家人 请问你有没有看到一个女子从这里走过 佛陀答道：你找她有什么事吗？ 那青年把事情从头说起 他们都是王舍城来的 那天早上，他们带了乐器和一个女人 一起到森林里作乐 他们歌舞宴饮之后，便躺在地上打盹 但当他们醒来的时候 已发觉女子和他们的珠宝饰物都不见了 由那时开始 他们就一直追寻她的下落 佛陀冷静地望着那青年，答道： 告诉我吧，朋友 你们这一刻认为哪一个比较重要呢 找到那女子还是找到你们自己？ 年轻人都有些愕然 佛陀摄人的仪容和他这个特别的问题 把他们脑子转过来 那带头的青年回答：大师 或许我们都会先想找到自己 佛陀说：生命只可在目前一刻找到 但我们很少会真心投入此刻 相反地 我们喜欢追逐过去或憧憬未来 我们常以为自己就是自己 而其实我们一直以来都甚少与自己真正接触 我们的心只忙于追逐昨天的回忆和明天的梦想 唯一去与生命重新接触 就是回到目前这一刻 只有当你重回这一刻 你才会觉醒过来 而就只有这时，你才可以找回真我 看看这些被阳光拥抱的嫩叶 你们从来有真正用一颗平静和觉醒的心来看过它们吗？ 这一染绿色就是生命里其中一样奇珍 如果你从来都没有真正看过它 请你们现在看吧 年轻人都沉默下来 他们每一个的眼睛都跟着佛陀的手指 望向那在午后的凉风中微微荡漾着的绿叶 一会儿，佛陀转过头来 对坐在他右边的青年说： 我看见你有一枝笛 请替我们吹奏一曲 虽然有点害羞 但那青年也拿笛子到嘴边来 开始吹奏 每人都留心听着 笛声像一个失望的恋人在凄怨地哭泣的声音 佛陀的眼睛没有离开过那吹笛子的青年 他一曲奏毕 整个午间的森林都立即蒙上一层愁雾 一直没有人说话 直到那青年伸手把笛子递给佛陀 然后说道： 尊敬的僧人，请你为我们吹奏吧 正当佛陀微笑 一引起人却不禁在笑起来 认为他们的朋友自讨没趣 有谁会听过僧人吹笛？ 因此当见到佛陀双手接过笛子 他们都感到出乎意料 他们全部人的视线转向佛陀 每个人都难免一脸好奇 佛陀作了数口深呼吸 然后把笛子放到唇边 一个很久以前在迦毗罗卫国王宫的园子里吹奏着笛子的少年影象 在佛陀的脑海中浮现出来 那是一个月圆之夜 他可看到摩诃波阇波提坐在石凳上静心听着 耶输陀罗又在那边燃点着香炉里的檀香 佛陀开始吹奏 那声音细致得像一丝轻烟 在傍晚坎饭的时候 从迦毗罗卫国城外的一间民居屋顶缓缓地绻曲上升 那柔丝似的烟，如云涌般在天际扩张 渐渐化成了一朵千瓣莲花 每一叶的花瓣都闪耀着不同颜色的光彩 一刹间 似乎一个吹笛的人幻化成一万个 而宇宙一切的美好也都化为乐韵—千种形态和色彩的音律 轻如凉风，快如雨洒 如一只白鹤在头顶上飞过般清楚 如催眠曲的亲切 响亮如耀目的宝石 含蓄如一个思想已超越了世间成败的人的笑容 森林里的雀鸟都停止了歌唱 一齐来欣赏这超然的音乐 就连树叶也似乎暂停摆动 静下来聆听 整个森林都笼罩着全然的安宁、恬静和美好的气氛 围绕着佛陀而坐的青年 感到脱胎换骨 他们现在才全然坠入此刻 与树木、佛陀、笛子、以及他们彼此之间友情的微妙 真正接触 就是佛陀已把笛子放下 他们的耳里仍可听到乐韵的余音 已再没有人想起那女子或被偷去的珠宝了 有一段时间没人作响 最后，吹笛的青年打破沉默 对佛陀问道 大师，你的吹奏美妙极了! 我从未听过吹奏得这样好的人 你是跟谁学的? 你肯收我为徒，让我跟你学吹笛吗? 佛陀笑笑说 我还是小孩时 已开始吹笛 但我已经把它放下七年了 不过奏出来的效果却比从前好 大师，那会有可能吗? 你七年没有练习，怎能够会有进步呢? 吹笛奏乐并不是只靠练习的 我比从前吹得好是因为我找到了真正的自己 如果你不曾发现你心中无限的美 你是不能在艺术上登峰造极的 你要是想把笛吹得更好 一定要从醒觉之道中找回真我 佛陀于是对他们讲说解脱之道、四圣谛和八正道 他们都细心聆听，一直至佛陀说完 他们便跪下来求皈佛陀 成为他的弟子 佛陀把他们全部授戒 然后嘱他们前往鹿野苑去找憍陈如指导他们修行大道的方法 佛陀又告诉他们不久之后会再与他们见面 那天晚上，佛陀独自在林中度宿 翌日早上，他过了恒河向东而行 他打算去王舍城见频婆娑罗王之前 先到优楼频螺探望一班村童 26、水也会上升的 七日后，佛陀对重返菩提树的森林 感到异常兴奋 他在那里过了一夜 大清早 他来到尼连禅河畔给缚悉底一个惊喜 他们在岸边坐着谈了很久 直至佛陀提醒他继续割姑尸草以供水牛之需 佛陀自己也帮他一把，然后才离开他 前往村里乞食 翌日下午 一群村童来到森林探访佛陀 缚悉底全家也有到来 善生更带来了她所有的朋友 他们十分高兴再见到佛陀 每人都留心细听佛陀告诉他们别后这一年里所发生的事 佛陀答应缚悉底会在他年满二十岁的时候 回来接他往作比丘 那时 缚悉底的弟妹都应该可以照顾自己了 小孩们告诉佛陀，在过去几个月 附近来了一个由婆罗门领导的教团 他们有五百信徒之多 他们不像比丘，没有剃头 他们把头发梳了辫子后 再绻起在头上作髻 他们信奉火神 婆罗门的名字叫迦叶 见过他的人都对他十分尊重 第二天早上 佛陀渡河来到迦叶大师的教团 他的信众住在很简陋的茅舍 他们所穿的都是用树皮造的粗衣 他们都不入村乞食 但村民都会自动拿食物来供养他们 而且 他们也饲养一些禽畜以供食粮和作祭品 在与迦叶的一个门徒谈话中 佛陀得悉迦叶精通吠陀教典 并且品德很好 他又知道迦叶有两个弟弟 而他们也都是奉火教和有自己的门徒的 他们三兄弟都相信火是宇宙的本源要素 优楼频螺迦叶很受他的两个弟弟拥戴 那提迦叶和他的三百门徒住在北面大概一天行程的尼连河岸 伽耶迦叶则和他的二百个门徒集聚于伽耶 迦叶的门徒带佛陀去他师父的寮房与他会面 虽然迦叶年事已老 但他仍非常精神和灵敏 当他见到这个年轻民师的仪表 他便立刻对这位来客生起好感 待他以上宾之礼 迦叶礼请佛陀坐在门外的一个树头 然后两人款款而谈 佛陀对吠陀的熟悉 令迦叶感到非常惊讶 但他更想不到的就是 吠陀里一些连他也未能清楚了解的概念 佛陀竟已把它们掌握得明明白白 佛陀向他解说阿闼婆吠陀和梨俱吠陀里的一引起非常深奥的篇章后 迦叶才发觉他自己以为明白的 其实都未得要领 更令迦叶叹为观止的 就是这个年轻僧人对历史、教典和婆罗门仪轨的深厚认识 那天中午，佛陀接受了迦叶的邀请 和他一起用膳 佛陀整齐的把外衣折作坐垫 坐在上面留心专注地默默的吃 看见佛陀的安祥态度和威严面容 迦叶也被感染得默不作声 那天晚上，他们继续畅谈 佛陀问道：迦叶大师 你可以为我解释祭火能导致解脱的原因吗？ 优楼频螺迦叶没有立刻作答 他很清楚知道一个普通或表面的答案 是很难满足这位与众不同的僧人的 迦叶先解释为什么火是宇宙的要素 而它的来源就是大梵天 在教团的祭火殿里 不停都有一炬圣火燃点着 它就是大梵天的象征 阿闼婆吠陀经典里有提及对火的拜祭 火就是生命 没有火，生命就不可能存在 火是光、暧、和太阳的能源 它能令植物、动物和人类生存 它可赶走阴暗，抗衡寒冷 和带给众生喜乐与生命力 火令食物可能熟食 又可以使人们在死后得与大梵天重聚 正因为火是生命之源 所以它就是大梵天本身 火神阿耆尼 只是大梵天下千万化显现象的其中一个 在祭火坛上，阿耆尼的形相是双头的 一个象徵着火在日常生活中的功用 另一个则代表着火作出的牺牲和它往生命之源的回归 祭火者奉行四十种拜火仪式 一个信徒是要守戒、修异行、和勒于念经才可以达到解脱之道 迦叶自己是很反对那些以权力在社会上欺压来取利满足私欲的婆罗门 他认为这些人都只是利用诵经行仪以图利的 而传统婆罗门教的声誉也就是因为这些婆罗门的存在而被损害 佛陀问道 迦叶大师 你又对那些认为水才是生命之根本要素人 和只有水才能使人洁净 因而可与大梵天结合的思想有什么看法呢? 迦叶犹豫了一会 他想起千百数的人 那一刹正在恒河和其他的圣河里沐浴着 以求清洗罪业 乔答摩，水并不能真正使人解脱 水是向下流的 只有火才向上升 我们死后 身体也是因为靠火才得以变烟而上升 迦叶大师，那就不尽对了 天上的白云也是水的一种形体 因此，水也会上升的 其实烟本身也不过是蒸发了的水而已 云和烟最终都会还归为液体状 我相信你也一定知道万物都在循环不息 但万物都是来自同一根本原素 所以它们都会回复到那种原素 迦叶大师 万事万物都是互相倚靠而生存 就如我手里这块树叶 泥土、水份、热力、种子、树、云、太阳、时间、空间一这全部都是导致这块树叶得以存在的因素 就只少了一样，树叶也是无法生存的 所有的生物，不论有机无机的 都是因互缘而生起 一样事物的来源，就是万事万物 请你细心参详一下 难道你看不到我手上这块树叶 是因应宇宙万法的相互关系 甚至包括你的察觉力在内 才能如是吗? 已经是黄昏时分，将近入黑了 迦叶邀请佛陀在他的房舍度宿 这是他一向以来对任何人首次作出的同样邀请 不过 他又在是未遇到过一个这样不凡的僧人 但佛陀以习惯独睡为理由拒绝了 他说宁愿在祭火殿里度宿，未知可否 婆罗门说 过去几天 一条大蛇在祭火殿里出没 我们想尽办法，也没有把它赶走 你不要睡在那儿了，朋友 我恐怕会有危险 就是这个原因 我们最近也只好在外面行祭仪 请你还是到我的房子里睡，比较安全 佛陀答道 请不用担心 我住在祭火殿是不会有危险的 佛陀回想起他在荒山野外苦修时的情形 猛兽在他身边走过也没有伤害他 有时他静坐，巨蛇会在他前面爬过 他知道如果小心不令动物惊怕 它们是不会伤害人的 看见佛陀这样坚持，迎叶唯有这样说 如你真的想在祭火殿里睡，当然可以 你喜欢住多久也绝不是问题 那天晚上，佛陀进住祭火殿 中央的祭坛烧着一炬很多腊烛燃起的火 房间的一边放着一堆室外祭仪用的檀香木 佛陀相信大蛇必定是在木堆中 因此他便在另一边禅坐 以摺起了的外衣作垫 他一直坐至深夜 将近禅坐完毕的时候 他看见大蛇盘卷在房间中央凝视着他 佛陀轻声的对它说 好朋友 为了你的安全，你应该返回森林中去 佛陀的声音带着爱和谅解 大蛇慢慢伸长，爬出门外 佛陀也伸展开来，躺在地上睡觉 当他醒来 明亮的月光正从窗外照到他的睡处 十八日的月亮，是份外皎洁光明的 他想到在月色里行禅是会非常惬意 他于是拍拍外衣上的尘灰，把它穿上 然后行出了祭火殿 破晓时分，殿里不知何故起火 看见的人都立即大叫求援 虽然每人都到河边挽水救火 但火势凌厉 很难控制 最后 五百个信徒也只得看着祭火殿付诸一炬 优楼频螺迦叶也在观看的信徒群内 当他想到前一天还与他谈得那样投契的年轻僧人时 他心里哀痛不已 他估计这位才德兼备的僧人已必葬身火海 如果乔答摩肯到他的房子 他就仍然活着了 还在沉思之际，佛陀却出现了 因从远处也看到火焰 佛陀便立刻回来看看可以帮得上什么 松了一口气，迎叶兴奋地走上来 执着佛陀的手，说道 我的朋友乔答摩 真感谢上天，你仍活着啊！ 你真的没事! 我高兴极了！ 佛陀把手搭在婆罗门的肩膊上 笑着说 谢谢你，我的好朋友 我真的没事 佛陀知道当天优楼频蝶迎叶将会举行一个法会 除了他的五耳个门徒 还有邻近最少一百个村民参加 讲座会在午饭后举行 佛陀意味到他的在场有可能令迦叶不自然 因此他便往村里乞食去 接受供食后，他行到莲池附近进食 之后，他整个下午都留在那儿 下午稍后，迎叶前来找他 看见佛陀在池边，他便说 我的朋友乔答摩 我们午食时都在等你 但始终你没有出现 为何不与我们共进午食? 佛陀表示当法会进行时，他不想在场 为什么你不想参加我的法会呢? 迦叶问道 佛陀只是微笑 婆罗门也不再多问 他知道这个年轻僧人看穿他的心思 乔答摩真是考虑周详和替人设想了! 他们坐在池边详谈 迦叶说 你昨天曾说 一块树叶是因着不同的助缘才成就出来 你也说人类的存在和产生也同样是这个道理 但当这所有的外缘都消失时 那些个体又往哪儿去了? 佛陀解答道 一向以来 人类都被常我这个观念系缚着 以为事物都有个别永恒的存在性 我们相信人死了 其个体仍然存在而更会与他的本源大梵天合一 但迎叶，我的朋友 这实在是世代以来令我们迷失方向的基本误解 你是应该知道万法因缘生 万法也因缘而灭 此有故彼有，此无故彼无 此生故彼生，此灭故彼灭 这就是我在禅定中所亲证的因缘生起法 在真实的体性上 根本没有什么是独立或永恒的 也没有个体，无论高级或低级 迎叶 你有尝试去观想你的色身、感受、思想、行念和意识吗? 一个人是这五蕴的结合 它们就像连一样恒常元素都找不到的河流 永无止息地变幻着 优楼频螺迎叶沉默了一段时间 接下来，他问道 那你是否提倡无生论? 佛陀微笑摇头 不 无生论只是密茂的狭见中其中的一个狭见 这个观念一如有永恒个别体的观念般错误 迦叶，请你看着莲池的水面 我并不是说莲花和水都不存在 我只是说 水和莲花都是因应着许多其他因素的相互关系而产生的 而这全部的因素 又没有一样是有个别或永恒性的 迦叶抬起头来，望着佛陀 如果说无我 为何我们又要修道以达解脱呢? 是谁会得到解脱? 佛陀深深的望着这个婆罗门朋友的眼睛 他的目光像太阳般光芒 同时却又如月色般温柔 他微笑着说 迦叶 从你自己的内心找寻答案吧 他们一起回到教团 优楼频螺迦叶坚持这夜要把自己的茅房让给佛陀 而他自己则会用了他首座弟子的房舍 佛陀从而体会到 迦叶的弟子对他们的大师是何等的尊敬 27、世法燃烧 每天早上 迦叶都会带些食物来给佛陀 以免他要到村里行乞 午食之后 佛陀会独自在林荫小径或莲池附近散步 稍后 迦叶便会与他在树下或池边切磋 与佛陀长时间的相处 更令迦叶明白到佛陀是如何的有智慧和德行 一天晚上，滂沱的而势一直延至天亮 尼连禅河的两岸，水位都暴涨成灾 附近的农田民居都被洪潮所淹 船艇四处救人 虽然迦叶的信众可以及时登上高地 但他们却没找到乔答摩的踪影 迦叶派出数只小艇去寻找他 最后，他才被发现站在远处的山上 洪水退得一如它暴涨的怏 第二天早上，佛陀持着钵走往山下 到村里视察村民受水灾影响的情况 幸而没有人被淹毙 村民都告诉佛陀 因为他们没有太多财物 所以损失也自然轻微 迦叶的门徒 开始重建他们被火烧去的祭火殿和在水灾中被冲掉的房子 一天下午 正当佛陀和迦叶一起站在尼连禅河畔时 迦叶说道 乔答摩 那天你对我说有关观想一个人的色身、感受、思想、行念和意识 之后，我曾修习这种静思观想 而开始明了一个人的感受和思惟是可以断定他一生的质素的 我也体会到在那五条川流里 其实真的没有任何恒常之性 同时，我也了解到所谓的独立个体 是虚幻不实的 我唯一不明白的 就是如果我们既无自性 为何还要修行出世之道? 得到解脱的会是谁? 佛陀问道 迦叶，你承认痛苦是实相吗? 乔答摩 我当然接纳痛苦是生命的实相 你同意痛苦的产生是有原因的吗? 我是同意有痛苦 就必然是有其原因的 迦叶，当痛苦的原因存在 痛苦也存在 当痛苦的原因消除 痛苦也就应该消除 对，我可以明白当痛苦的原因消除 痛苦本身也自然会消除 痛苦的主因是无明 又即对世间实相的错误见解 认为非恒常的是恒常就是无明 认为无自性的有其自性也是无明 贪欲、嗔罣、嫉妒以及无数的苦恼都是由无明生起 解脱之道就是去深入看清事物的真相 体会万法的无常、无自性和互因互缘的关系 这才是消除无明之道 摆脱了无明，痛苦也就被超越 这才是真正的解脱 解脱本身根本就没有必要有自我的个体 优楼频螺迦叶默默地坐了一会，说 乔答摩 我知道你所说的都是你所亲证的 你的话并非表达概念而已 你说解脱是从精进禅定以洞悉事物的真相而得 那你是否认为所有的行仪、拜祭和诵经都是没用的? 佛陀指向河的对面，说 迦叶 如果一个人想渡河到对岸 他会怎么做? 如果水是浅的，他可以涉水过河 如果是深的，他便要泅水或坐船了 我也同意 但如果他不能涉水、泅水或坐船 那又怎办呢? 又如果他只懂得站在此岸望着对岸 祈求对岸来到他的跟前 那你又会对这个人有什么看法呢? 我会说他是十分的愚蠢! 正是如此，迦叶! 如果一个人不消除无明和知见的障碍 他是过不到河到解脱的彼岸的 就是他一生祈祷，也是徒然! 迦叶忽然大哭起来 伏在佛陀脚下的地上 乔答摩，我己荒废了大半生 请你现在收我为徒 给我一个机会跟你修学解脱之道 佛陀搀扶迦叶起来，说道 我绝不会迟疑收你为徒 但你的五百徒众又怎样呢? 你走了之后，有谁可以带导他们? 迦叶答道 乔答摩 让我明天早上跟他们说吧 明天午后，我会让你知道我的决定 佛陀说 优楼频螺的村童都称我佛陀 翌日清晨，佛陀往优楼频螺村里乞食 之后，他又前往莲池那儿坐 下午，迦叶前来找他 告诉佛陀他的五百弟子也同意皈依佛陀为师 第二天 优楼频螺迦叶和他的信众把须发剃掉 将头发连同所有祭火神的器皿 全都扔进尼连连河里 他们向佛陀鞠躬行礼，并三次读诵： 自皈依佛，我此生修行大道的导师 自皈依法，它是了解与慈爱之道 自皈依僧 生活在和谐和觉察之中的团体 他们读诵三皈依句语的声音 回遍整个森林 授戒的仪式完毕 佛陀为这些新比丘讲说四圣谛 和怎样观察自己的呼吸、身体和心念 他又教他们如何乞食和在静默中进食 他更嘱咐他们要把从前所饲养作为祭品和食粮的牲畜释放 那天下午 佛陀与迦叶和他的十个大弟子会面 替他们讲说醒觉之道的基本道理和商讨有关组织僧团的最好方法 迦叶是个精于这方而的领导人 与佛陀商讨后 他便安排有能力和经验的比丘 去训练年少的比丘 就像佛陀在鹿野苑的制度一样 第二天 优楼频螺迦叶的弟弟那提迦叶 与他的门徒震惊地来到找他的长兄 他和住在优楼频螺下游的三百弟子 前一天看到很多的辫子和火教祭具在河里飘浮 他们因此恐怕教团和兄长遭遇浩劫 当那提迦叶抵达优楼频螺时 刚巧是行乞时间 当他一个人也没看到的时候 他便真的以为教团必遇害无疑 但当比丘们逐一乞食回来 他们才知道原来教团已立愿皈依乔答摩这个当人 当优楼频螺迦叶和佛陀回来时看到弟弟 他十分高兴 他请弟弟与他到林中散步 他们出去了好一段时间 回来的时候 那提迦叶宣布他与他的三百弟子也想皈依佛陀 他们两兄弟又派人去找另外的兄弟伽耶迦叶 就这样，在七天之内 伽耶迦叶也和他的二百个弟子一同受戒成为比丘 他们三兄弟一向都以相亲互爱见称 他们分享着同样的理想 一起成为佛陀的虔诚弟子 一天行乞后 佛陀召集所有的比丘到伽耶的山上来 几百个比丘与佛陀及迦叶三兄弟默默进食 午食完毕，他们全部把视线转向佛陀 佛陀平静安祥地坐在大石上，开示道 比丘们，所有世法都在燃烧 什么在燃烧? 六样感官一眼、耳、鼻、舌、身、意一全部在燃烧着 六样所感的尘境对象一色、声、香、味、触、法一一全都在燃烧着 六种意识一眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识一全部都在燃烧着 他们是被贪、嗔、痴之火焰燃烧 他们也是被生、老、病、死和痛苦、焦虑、烦躁、恐惧和绝望的火焰燃烧着 比丘们，每种感受 不论是甜是苦或非甜非苦 都在燃烧着 感受的产生是来自感官、感官的对象和感觉意识 感受是被贪、嗔、痴之火焰所燃烧 感受是被生、老、病、死和痛苦、焦虑、烦躁、恐惧和绝望的火焰所燃烧 比丘们 不要让贪、嗔、痴的火焰把你们吞噬 清楚体会一切法的无常性和互依性 以免成为由感官、感官的对象和感觉意识所形成的生死巨轮中的奴隶 九百个比丘留心细听着 每人都深受感动 他们都高兴找到了一条教他们看透世法的实相以达到解脱之道 坚定的信心在每个比丘的心坎内澎湃 佛陀在伽耶逗留了三个月 以便教导比丘们 而他们都有很大的进展 迦叶兄弟成为佛陀的得力助手 替他分担教导僧伽的工作