【紀錄片】《中華文明》全10集 國語高清1080P紀錄片 P4 - 04集 - 理性光輝

兩千多年前,中華大地上曾有一批百科全書式的淵博學者,他們以巨大的熱情和無畏的勇氣,從不同的角度對社會、政治、經濟、文化等各個領域進行理論探討和實踐,試圖創造一個美好的理想社會。 他們倡導發起的這段學術爭鳴是人類文化史上的里程碑,從此中國開始進入一個自覺的理性時代,中華文明的思想文化長河開始分流不息,流淌至今。 戰馬是將軍夢想的翅膀,這群戰馬曾經隨著主人東徵西討,立下過赫赫戰功,但是今天,往日的風光已經不再。 在齊國國君齊景公的墓葬裡,殉葬的六百匹戰馬靜靜地躺在周圍,忠實地陪伴著春秋時期齊國最後一位霸主的大墓,他們似乎還在聆聽兩千七百多年前中原大地上傳來的群雄爭霸的戰鼓聲。 西周末年,各諸侯國的國君都希望按照自己的想法創建一個政治清明社會有序的國家,華夏大地上開始進入政治經濟文化結構的重新大調整。 這段大調整由公元前七百七十年開始,直到公元前二百二十一年結束,整整五百五十年,史稱春秋戰國時代。 這一時期各諸侯國的經濟文化都在發生著翻天覆地的變化,五個實力雄厚的國家逐漸脫穎而出,他們是齊國、晉國、秦國、楚國、吳國,史稱春秋五霸。 後來春秋五霸又演變為戰國七雄。在這樣的大調整中,中國的未來會在哪裡呢?又將去向何方?此時,一群卓越的思想家登上了這個大變革的歷史舞臺。 在公元前五百年前後,這個時候在世界上不同的地區出現了偉大的思想家,比方說在希臘就出現了蘇格拉底、柏拉圖這樣一些大的思想家,在印度就出現了釋迦摩尼這樣偉大的思想家。 在以色列這個地區就出現了當時猶太教的先知,就是舊約聖經這一部分,那麼在中國就出現了老子和孔子等等。 這些思想家的思想影響了人類社會兩千多年,是人類社會寶貴的思想財富。 就在那個時代,古代中國開始進入思想與文化史上最輝煌的時期,出現了前所未有的文化自覺的興盛局面。作為百家爭鳴的先驅者,一群被稱為儒的人開始活躍起來。 儒這個字是很早的字,最早它是指一種對禮儀有專門瞭解的一個專業的人才,當時叫它叫做術士,有術的人,就相當於現在的所謂專業的司儀一樣,它是一種專業的職務。 春秋末年的一天,一位風塵僕僕的年輕人,千里迢迢來到周朝首都洛邑,也就是今天的洛陽求學。他叫孔子。孔子名秋,字中迷,魯國人,曾跟隨很多老師學習各種學問和本領,對周王朝的禮樂制度懷有滿腔的熱情。 青年孔子勤奮好學,熟讀大量古代文獻,注重身心品德的修養,常常為方圓百里的人們解答祭祀禮儀方面的各種問題。孔子堅定地認為,只有嚴格遵守西周時期制定的禮樂制度,才能持續地保持社會安定有序。 他聽說首都洛陽有一位品德高尚,學問精深的大學者,十分熟悉周王朝的禮樂,決定去登門求教。 那位傳說中的大學者,就是時任周朝首藏寺之始,相當於現在國家圖書館館長的老子。老子又稱老丹,姓李,名爾,他博古通今的淵博學識,吸引了眾多的問學者。 面對遠道而來的孔子,老子熱情地帶著他考察各種宣教場所,體驗祭祀典禮和禮儀活動。孔子由衷地佩服老子,認為老子是雲中的神龍,見首不見尾。 回到魯國,孔子對西周王朝的禮儀做了全面的整理。針對當時諸侯紛爭的社會,他描繪了一幅自己心目中理想世界的藍圖,遵循著西周以來的禮樂精神,把以孝為先的和諧家庭作為社會基礎, 以德福人作為治國方律,協和萬邦作為外交策略,用這種以和為核心的思維來創造一個天道與人道整體和諧的大同社會,真正做到萬眾一人,天下一家。 孔子認為這個大同社會,它應該是天下為公的社會,不是為私的社會,它是一個天下為公的社會,它是一個選賢舉能的社會,就是怎麼樣的社會,就是怎麼樣來作為統治者或作為領導者呢? 它應該是賢能的人來作為領導者,它是一個大家都能夠生活美好的社會,而且這個社會是老無老以及人之老,幼無幼以及人之幼的社會,就是你愛自己的親人,那麼同時也應該愛別人的親人。 從此,一個新的學派如假出現了,一種維護中國兩千年來社會安定有序生生不息的偉大思想即將誕生,以和為貴的中國歷史舞臺再次拉開了燦爛的序幕。 因為國家與國家之間的文化價值觀念等等很可能是不同的,對不對?那麼怎麼辦?那我們應該按照這和而不同的原則來做,就是我們儘管有所不同,但是我們可以和諧相處,那這樣就可以避免戰爭和避免衝突。 懷著強烈的社會責任感和道義感,孔子開始了向世人宣講他政治主張的偉大行動,周遊列國。此時,孔子最欽佩的師長老子也要遠行了。與孔子不同的是,沒人知道老子為什麼要離開,更不知道他要去哪裡。 這裡叫函谷關,位於今天的河南省寧寶市。函谷關地勢險要,無論是逐鹿中原還是進取關中,歷來都是兵家必爭之地。 據說當時函谷關的關令尹喜突然看到子氣東來,認為有高人莫過,便出關相迎。見到長居如雪,稻穀先鋒的老子騎著青牛悠悠而來。 尹喜把老子奉為上賓,徹夜長談,向老子討教問題,並再三挽留這位慈祥的老者。他被老子自然無為地學說,深深折服。 在尹喜的再三懇求下,最終老子以王朝興衰成敗,百姓安危禍福為鑒,在函谷關寫下了關於道和德的五千字短文,然後出關飄然西去。 從此這位百家之祖道家學派的創始人便消失了蹤跡。 後來,人們把老子留下來的五千字稱作老子,又叫道德經,把以老子為代表的這一派稱為道德家,簡稱為道家。道家最根本的精神就是道法自然。 在道家學派的歷史長河中,與道德經同為根源性典籍的是莊子。 他的作者是道家學派的繼承人莊子,後世也稱南華真人。莊子一向喜歡獨來獨往,楚王聽說了莊子的賢名,便準備了厚禮請他去做官,卻被莊子謝絕了。 莊子認為到楚國做官,是被當作祭祀品供奉起來,如同作繭自縛。與老子內斂,以退為進的風格完全不同。莊子個性張揚,追求精神上無拘無束的逍遙。 人生最高的理想境界,應該像扶搖直上九萬裏的大棚一樣,遨遊天空,自由自在。這就是莊子一書的開篇《逍遙有力》。莊子認為,人如果為短暫的名利而死,是一件極其可悲的事。 莊子的哲學,是一種藝術的哲學。直到現在,我們還會在日常生活中運用他的智慧。人生如白居過隙,化腐朽為神奇等等,也都或是演變,或是直接來自莊子一書。 莊子看到人們創造了財富,卻又被物質所累。因此他極力主張,人應該回歸自然,回到自由自在的精神家園。道家思想的一個重要特徵是,對個體生命的極大重視。他認為,生命的價值遠比名利和物慾更為重要。 莊子的思想,繼承於老子。後人把莊子的著作與老子的《道德經》一起列為道家經典,稱為老莊哲學。 作為一個讀書人,這個路架非常高的,這是一生的追求吧,可以說是。而道家不是這樣。道家追求內心的感受和那種享受,他是非常注意的是這個東西,所以說他往往道家被用於養生。 為了傳播西州的禮樂文明,實現仁者愛人的政治理想,十多年來,孔子帶著幾十個弟子足跡幾乎遍及中原各諸侯國。 也就在那個時代,有一位社會聲望與孔子不相上下的人物,也在積極地尋求國君們的支持。這位赫赫有名的智者,叫墨子。他創立的墨家學派備受世人關注。他的兼愛與非公思想,迅速使墨家與儒家並稱為當時的顯學。 墨子名狄,他博學多才,擅長手成技術,工巧和製作。有一次,楚國在發明家公叔班的協助下製造雲梯,準備征服宋國。墨子為了拯救宋國,從魯國首府曲阜狂奔十晝夜趕到楚王國首都, 就是現在湖北中祥西北的江陵城。曲阜到江陵,千山萬水盤旋彎曲,即使按照今天的公路距離計算,至少也有一千多公里。 墨子趕到了楚國的都城以後,緊急拜見楚王。為了勸阻楚王,墨子和公叔班就當著楚王的面擺開了沙盤,在沙盤上演習攻防。公叔班用他發明的雲梯,用九種辦法攻城。墨子就用他發明的手成的器械,用九種辦法來加以抵抗,最後公叔班失敗了。 楚王終於放棄了攻打宋國的計劃,在墨子一書裡就記錄了這段墨子拯救宋國的故事。這個故事不僅把墨子的勇敢和智慧生動的展示出來,也為當今世界樹立了一個好榜樣。 在墨子看來,兩個敵對的國家不必在戰場上廝殺,只要雙方的科學家工程師走到一起,把各自實驗室裡的攻防手藝武器加以展示和進行攻防演練,並以此來決定戰爭的勝負,也就避免了流血和犧牲。 墨家是一個代表勞動人民,特別是手工業者利益的一個學術派別。他們反對剝削,反對不勞而獲,主張勤勞致富。他們的理想是國家和國家之間平等相處,聰明智慧的人要啟迪那些愚鈍的人,地位高的人要同情和幫助地位低的人。 這樣來實現一個天下之人皆相愛互利互助的這樣一個和諧社會。 墨家學派崇尚下朝大局的刻苦自律的精神,主張平等地愛一切人,反對一切形式的戰爭。 墨子的這種非公思想表達了人們嚮往和平的強烈願望。與此同時,一個專門研究戰爭藝術的學問也在那個時代誕生了,一些傳授兵學和寫作兵書的人被稱為兵家。 兵家承認戰爭的必要性,同時又反對濫用武力,不戰而屈人之兵,成為戰爭的最高境界。 當時,兵家對於各諸侯國來說有著十分重要的現實意義,一個錯誤的戰略選擇可能會導致國家的毀滅。 兵家的代表人物叫孫子,他是齊國貴族的後裔逃亡到了吳國,並獻給了吳王兵法十三篇,也就是後人所熟知的孫子兵法。 兵家是一個源源流長的學派,它從戰爭開始就同時出現了。 我們今天老是說孫子兵法是中國第一部兵書,這個概念是錯的。 孫子兵法前面還有兵書,無非是沒有留下來,我們今天能看到的第一部兵書是孫子兵法。 中國軍隊與楚國交兵,結果是五戰五勝,後來人們把孫武稱為兵勝。 但是孫子兵法究竟是不是孫武寫的,人們爭論了兩千多年。 直到1972年,考古工作者在山東臨沂銀雀山發掘了兩座漢代墓葬,並發現了用竹簡分別寫成的孫子兵法和孫病兵法。 兩部兵法雖然同出一脈,卻風格久異,自此一個爭論千百年的歷史遺團終於揭開,孫病是孫武的後世子孫。 而我國現存最古老的兵書孫子兵法的作者被確認為春秋時期吳國的將軍孫武。 他是用最少的語言,最精密的語言,最精闢的文字,把軍事的最主要的內涵都包含在裡面。 而且他的觀念很先進,他的方法很科學,他的思維很辯證。 他用五千字,五千多字,就把這些用兵甚至治國的道理都產生清楚了。 我國也是世界上現存的第一部具有重大軍事理論價值,同時也有超越時空,借鑒意義的偉大兵書。 與兵家不同,還有一個學派採取政治外交的方式, 以高超的智慧,務實的態度,靈活的手法,雄辯的口才來籌謀一個理想社會。 這些人被稱為縱橫家。 戰國群雄中,秦國逐漸強大,開始對齊楚、燕、韓、趙、魏等六國構成威脅。 基於當時的國際情況,以張儀為代表的一派提出聯橫和解政策,即和平共存。 主張從西到東,各國同時跟秦國簽訂友好條約,保持多邊和平關係。 另一種是以蘇秦為代表的一派提出合縱對抗政策, 主張從北到南,各國締結軍事同盟,共同抵禦秦國的侵略。 秦國如對某一國發動戰爭,各國同時出兵作戰。 縱橫家是以外交鬥爭為重點,以遊說諸侯為主要方式的一種注重實踐的學派。 縱橫家代表人物蘇秦,具有超凡的談判藝術和遊說的技能,是卓越的政治外交家。 他最早去了秦國,但是秦王沒有採納他的建議,於是他就來到了東方六國。 但是他看到秦國強大起來以後,一定會吞併六國, 所以他就主張聯合起來抵抗秦國的擴張, 所以他到六國去,一個一個國家的去說服他們。 最初他的說服還是相當成功的,六個諸侯國都被他給說服了, 而且都封他為宰相。 蘇秦成為中國歷史上唯一的同時擔任六國宰相的人。 這的確是一個戲劇性的時代, 他可以是一個平民,憑著自己的才華, 在一夜之間成為影響全世界的人物。 縱橫家以三寸之蛇擊退百萬雄獅, 顯示了特定歷史條件下人類智慧的超常解放,創造和發揮。 這是中華民族上下五千年中最早也是最特殊的一群外交家, 他們的活動對戰國時期的政治格局,軍事格局產生了重要的影響, 他們的主要言論都被保存在戰國策中。 最終,秦國還是打破了各國合縱的策略,取得了最後的勝利。 這個勝利源自於商鞅變法後, 法家思想在秦國的延續和發展。 法家是重視法治的, 法家想用明確的具體的賦如皆知的這種法律語言, 法律和法規來規範社會生活的各個領域, 他要求人人都守法,都嚴格依法辦事, 用法律的手段來實現富國強兵統一天下。 法家的理想是鑄造一個君臣上下貴賤皆充法的法治社會。 1975年冬天,當湖北省的考古工作者發掘清理雲夢睡虎地第十一號墓葬時, 奇蹟出現了。 墓棺內放置著漆器、陶器、銅器以及糧食和瓜果, 但是這些隨葬品的價值比起墓主人身邊的竹簡來實在有點微不足道。 竹簡上的技術表明,墓主人叫喜, 他是秦國從事法律工作的小官吏, 喜十分熱衷於自己的工作, 他把秦帝國的法律和日常發生的案例公公競競地抄在竹簡上, 直到他死後,那些竹簡還一直陪伴著他。 這一千一百多支竹簡, 記錄著秦代法治建設的面貌, 它讓我們看到因為法家鉅子商鞅的到來, 秦國從一個位於西部蠻荒地帶, 默默無聞的貧窮小國, 翻天覆地的蛻變為世人仰視的新國家。 在商鞅看來, 要想使社會達到長治久安, 就必須加強法治,賞罰分明,任用賢才。 變法是人類智慧所能表演的驚心動魄的魔術, 它有時甚至會產生改寫歷史的巨大能量。 在那個諸侯紛爭,戰亂不斷的時代, 它讓秦國擺脫了舊時代, 開創了一個嶄新的時代。 只用了十九年時間, 秦國就迅速成為一個強大的國家。 這是中國古代歷史上輝煌的一次變法, 它的成功預示著動盪了五百五十年的社會結構大調整, 即將結束。 公元前四百八十四年, 先後拜會了七十二位諸侯和數以百計朝野名人的孔子, 已六十八歲了。 整整十四年的奔波與壯志未酬, 絲毫也沒有動搖他仁政德智的理想。 懷著傳承古代賢明政治的使命和信念, 如同不被嚴寒的松柏, 孔子繼續追尋著他整時舊事的偉大理想。 他就回到魯國來教學生, 他希望能教出一批有學問、有道德、有才能的人來實現他的理想。 他是希望這種樣子。 所以我們可以看到今天《論語》這部書, 主要都是他和他的學生的討論、對話, 告訴他的學生什麼叫做仁愛、什麼叫做禮。 據說孔子有三千多弟子, 精通禮樂、社育、書術及六藝者有七十多人。 孔子認為任何人都有接受教育的權利, 他竭力倡導有教無類的教育思想, 成為後世中國教育體系的根本理念。 他希望通過教育, 讓每個人都能具有人意、理智性的美德, 進而使家庭和諧美滿, 社會誠信有愛, 國家安定有序。 《春秋戰國》開始就有兩套教育的系統, 一套就是由政府來辦的教育系統, 就是官學, 一套就是私人講學, 就是孔子他們開創的私人講學。 這種官學的傳統和私人講學的傳統, 在中國一直是傳下來的。 孔子的教育方式獲得極大的成功, 不僅他的教育方式前所未有, 孔子還親自整理和確定了古代典籍教材。 經過孔子充分發掘整理的典籍有, 詩經、書經、禮經、春秋和易經。 易經是目前所知的中國最古老的著作之一, 他用一種卦象符號和金人很難讀懂的謠詞記載下來, 據說是周文王所寫, 是周文王對自己的行為和思想進行的記錄和總結, 所以又叫周易。 孔子為這部書做了十篇解釋性的文章, 《易傳》。 第一個用哲學思想對易經的經文進行分析和解釋, 並對儒家的倫理精神和陰陽思想做了詳細的論述。 中國民族的精神的形成, 擦上了非常重要的作用, 為什麼呢? 因為孔子在《易傳》, 他用天行家君子自強不息來形容這種陽剛精神, 用帝氏寬君子厚德載物來形容這種隱柔的精神, 而中華民族所以形成了這種民族精神, 所以中華民族歷來都具備有自強不息的剛硬幼微精神, 又有厚德載物的這種寬厚保隆精神, 所以這兩種精神結合在一起, 在這個發展的道路上, 孔子就像他的母親和皇后一樣, 帶著這樣的一種精神, 永遠地向前, 帶著這樣的一種精神, 永遠地向前。 公元前134年, 漢武帝劉徹採納了董仲舒, 八楚百家, 獨尊儒術的主張, 從此, 《詩》、《書》、 《禮》、 《春秋》 這五部經書 成為了官方規定的必讀書籍。 到了宋代, 朱熹又補充倡導了《論語》、 《孟子》、 《中庸》、 《大學》四部書。 從此, 四書五經成了所有的中國知識分子, 從壓壓學語到白髮蒼蒼, 從修身養性到積深仕途, 一生都離不開的經典著作。 這塊由清代康熙皇帝御筆親書《萬世詩表》的匾額, 位於北京的孔廟, 顯現著後代帝王對這位聖哲先師的尊崇。 今天, 中國將在全世界各地建立兩百多所孔子學院, 天下大同的思想被繼續發揚光大。 在孔子的引領下, 中國歷史開始進入了 思想上最自覺的百家爭鳴時代, 呈現出百花怒放的奇觀。 此後群雄並起, 人才輩出, 持續了二百六十年的戰國時代, 也揭開了帷幕。 春秋戰國時候, 在這個時期裡邊, 學派的眾多, 和傑出的這些代表人物的眾多, 所以用一個竹子百家來描述它。 比較大的呢, 當然就是有那個魯家, 道家, 墨家, 把家, 這個這個陰陽家, 明家, 兵家, 農家, 那麼這個中村家。 中國歷史上最漫長的社會結構大調整, 已經經歷了四百多年。 如何在群雄中勝出, 如何在一統天下後, 管理國家等一系列重大問題, 擺在了各國君王面前。 作為當時大國之一的齊國, 積極做出回應, 不失時機地, 投入大量的人力, 物力, 財力, 大興土木, 在齊國都城林茲紀門附近, 也就是現在的山東淄博, 創建了紀夏學宮, 廣泛招攬天下的知識分子, 來傳道授業, 著書論辯。 齊國政府, 以來者不懼, 亡者不追的態度, 獎勵各家自由探討學術, 縱論天下大事, 還根據個人的知識構成, 分別授予不同的官銜及財物, 一時學者雲集盛況空前, 這些人被稱為紀夏先生, 列國最優秀的知識分子, 在紀夏學宮裡關注現實, 議論世界, 反思歷史, 探索未來。 那麼這個學宮的性質, 是由國家建立起來的一個文化中心吧, 可以說, 這個文化中心, 他是把那個, 當時各個國家的有學問的人, 都希望吸收他在那個中心來, 那麼據說最盛的時候, 大概有上千人, 在這個中心裡面講學。 儒家的孟子和荀子, 曾是紀夏學宮的風雲人物, 孟子在齊國住了十多年, 繼承了孔子的主要思想, 提出了人政學術, 認為不依規矩, 不成方圓, 治理國家必須以禮樂教化, 不能用強制和暴力的手段, 要實行王道而不是霸道, 孔子思想與孟子思想結合而成的孔孟之道, 成為了儒家文化的核心, 後世尊稱孟子為亞乘, 孟子去世後不久, 另一位儒家巨匠荀子來到紀夏學宮, 荀子曾經三次成為紀夏學宮的學術領袖, 當時叫做紀九, 在他看來, 社會階層差異的存在, 恰恰是社會和諧的保證, 而政治清明, 社會有序, 僅僅靠禮也是不完善的, 還要加上法的輔助, 以及樂的薰陶, 荀子成為先秦文化及大成者, 和百家爭鳴的總結性人物, 所以以後各朝學術繁榮的情況下, 都是出現這種百家爭鳴的情況, 如果一個社會, 假如它這個花園裡頭, 只有單一的一種花, 我想那是不一定很美的, 如果它有各種各樣的花配合起來, 可能是一個非常美麗的大花園。 紀夏學宮中還有以金木水火土五行相生相剋的關係, 來解釋世界的陰陽家學派, 其代表人物鄒衍也在那裡講過學, 還有以採集民間傳說議論, 考察民情風俗的小說家, 專門從事農業研究的農家, 與以詭辯著稱注重邏輯問題的名家, 以及典型的齊國本土文化雜家學派, 另外像道家,墨家,兵家,法家等各種學術流派的繼承者, 也都曾活躍在紀夏論壇上。 諸子百家到了漢代已經被歸納成六家了, 而這六家又相互的結合, 到最後就統合成了儒道兩家了, 一直到後來佛教傳進來, 中國的傳統文化格局基本上確立了, 就是儒道三家。 與上古的混沌畫出了一條清晰的界線, 輝煌的時代雖然已經遠離我們兩千多年, 但是那理性的光輝卻一直照耀著中國大地, 成為後代中華文明思想智慧的基礎和源泉。