《內經》師資培訓班：錢超塵-北京中醫藥大學（全13講·完整版） P7 - 7.內經研究方法之訓詁1

《皇帝內經·太素》是研究《皇帝內經》首選之作 在我們中國大陸 研究《皇帝內經》、研究《素問》的人 多於研究《靈書》的人 研究《素問》和《靈書》這兩本書的人 要又多於研究《太素》的人 而我們研究《太素》 應該成為21世紀研究《皇帝內經》的一個重點的課程之一 《皇帝內經·太素》蘊含的內容太豐富了 前幾年 我和我們學校的李雲先生合著了一本書 叫做《皇帝內經·太素新校正》 這個書所用的底本是 仁和寺的本 日本有一個 過去皇家曾經在那工作過 那個在奈良仁和寺 是那個本 1823年日本學者 從那個寺廟裡邊翻出來23卷 震動日本朝野 於是日本人開始進行研究 18世紀 80年代末 這些書就逐漸的傳到了中國 首先對此書進行研究者 那就是袁長 這個長字就是永遠的永 隔個日 這個人有學術的淵源 他是張太炎先生的學生 這個書給蕭彥平 教刊《太素》 提供了參考性的底本 所以研究《太素》 我們應該首選這本 是日本的仁和寺本 日本的仁和寺本 現在已經影印了 日本大阪Allende出版社把它影印了 但是這個書太貴了 我們北京中央大學 他們就從這買了一部 這個書我就是使用 日本仁和寺的影印本 作為底本 仁和寺的影印本是25卷 18世紀80年代的20年代 那是23卷 後來在20世紀 又發現了卷21、卷27 因此現在的《太素》是25卷 我這部書出版了以後 日本有一個朋友 叫佐賀昌美先生 他說 錢先生你這本書的卷21、卷27 不是使用仁和寺的影印本 是我們日本人 按照仁和寺這個影印本描的這個本 其中有一個地方還描錯了 因此他就把仁和寺的影印本 這個複印件寄給我了 他說你這部書在版修訂的時候 可以考慮 我非常感謝你 這就是說我們學術的材料 不能夠當作枕中紅蜜 我只穿個襪子 我女兒我都不穿 這個不是 這個不行 學習材料 它是一種公用性的寶貴財富 如果你這本一個材料 你自己認為非常的真密 而確實是真密之物 你把書之高閣 你自己又不做 這個材料就喪失了它的價值 所以這種信息 用複印件寄給我 我表示感激 對我思想上也有提高 關於太素的撰寫的時間 楊尚善撰寫的皇帝內經太素的時間 其實在中國從五十年代以來 不僅僅是從五十年代以來 就是從蕭苑平 在二三十年代就談到了 這本書的撰寫的時間 在二十世紀五十年代 在江蘇中醫上 有個叫做李洪奎先生 發表了一篇連載的 關於太素撰寫的時間考證 他認為楊尚善撰寫太素的時間 是公元666到公元682 666 676 682 那就是將近二十年的時間 十七八年 十六七年 這個意見大致上影響非常大 就是公元666到公元682年的時間 我也參考過他的文章的觀點 最近寫了一篇文章 叫太素撰著具體時間新政 這是一個考證的文章 我的考證的切入點是使用官制 楊尚善所撰皇帝內經太素三十卷 保留了皇帝內經早期的面貌 僅存了二十五卷 就是二十世紀又發行了兩捲了 蕭煙平版是二十三卷 它是不全的 我在1997年出版了一部書 叫做《皇帝內經太素研究》 這個書是我在韓國教書的時候寫的 當時在韓國釜山課也比較重 教中國話、教漢語 一週十八節課 人也不用背課 所以大部分的時間就寫著自己這部書 我在韓國寫這部書包括兩個部分 一個是進行太素的考證 一個是楊尚善還有一部書 鮮為人知 叫做《皇帝內經太素明堂內成》 明堂 《皇帝內經太素明堂》一共是三卷 他說不用三卷 這個書我把它畫成十三卷書 現在咱們明堂太素人甲乙經人有 但是最早的明堂文字的樣式是什麼 內容是什麼 你是找不出來 最古老的材料 這個古老的材料在何處呢 在楊尚善的《皇帝內經明堂內成》 我分類了 把三卷我又給它畫成十三捲了 我給它分類了 叫做內成 這個在舊唐書經介志裡面談著呢 說是有這本書 現在在日本還存在著《皇帝內經明堂內成》 殘卷 卷一和序言 那個序言寫得太漂亮了 我在韓國的時候 我把《皇帝內經明堂內成》都做了考證 還寫了一部書 叫做《皇帝內經明堂發展史》 整個的 那麼這部書交到了人民衛生出版社 這次書主要是研究《皇帝內經》太素 明堂你就別往裡加入了 所以寫的這部書 這部分材料一直我現在也沒有發表 所以我們研究《皇帝內經》 研究內經的 特別是青年朋友 要關注的《皇帝內經》 明堂內成的 我說的是還沒有發表 就是我研究的論文還沒有發表 那麼《皇帝內經》明堂內成的原文在哪裡呢 就在這裡 這個是學員出版社出版的 《皇帝內經》太素新校正 我叫的是誰 我是叫的是改了《蕭茵平本》 太多太多的錯誤 因為《蕭茵平本》所據的底本 不是任何字的影印本 照相的那個本 它是使用了日本人抄的 抄完了以後中國人又抄 幾經傳抄這本 所以個子比較多 而且1956年 人民衛生出版社用簽印本 書牌的繁體字 又出現了至少是一百多個錯字 所以這本書包括了兩個部分的內容 一個是太素的原文 包括了太素所使用的俗體字 都用電腦準確模仿 還有一個《皇帝內經》明堂內成 這個研究內成 這裡邊的材料可以做參考 我沒有推銷我這本書的意思 我沒是這個意思 因為我這是講課 是我自己的作品 所以順便說起 太素是研究《皇帝內經》必讀之作 關於楊尚善是何時人 他專注太素較為具體的是何年 我現在就講具體 意識界存在分歧 本文以豐富具體確切的文獻史料 確證楊尚善是唐初人 楊尚善不是隋人 把楊尚善搞成隋人的錯誤 首先出現在林毅 這專注太素的較為具體的時間 是公元662至670 也就是李洪奎說的是662至682 它是二十年的跨度 我現在具體的時間 縮短到662至670之間 由具體的觀志做考證 《皇帝內經》太素 下簡稱太素三十卷 今存二十五卷 亦五卷楊尚善傳 楊尚善的禮記實在無考 林毅說隋楊尚善轉而為太素 實則有全元且者始為之遜邪 他把楊尚善定為隋人 並稱全元且跟隋朝的楊尚善是同時人 我們說林毅為北宋校正醫書局 著名的學者 校正醫書局所教的醫書的序 基本上是成於林毅之手 林毅的文章很好 尤其以素問心絞症影響最大 最為一家收支 故後世多遺詔林毅之說 稱楊尚善是隋人 林毅雖精於醫典 然而疏於考證 所以我們的中醫界 要加強考據學的研究 考據學 大家可以回顧歷史 在歷史上流傳下來的 許多文獻的作品 考據之作 生命力比較巨大 中醫界有一個老人 叫陳存仁 二十年代 他在上海學醫 他文藝兼學 他拜一個醫學的老專家為老師 另一個又拜一個文學專家為老師 他的文學專家就讓陳存仁說 你呀 去把我這封信送給太炎先生 我這兒比較遠 隧道比較大 你去送去 陳存仁先生拿著他文學的老師的信件 送給太炎先生 太炎先生說 你現在學什麼呢 我現在跟著某某某學文學 學文章 我又跟著某某某專家學中醫 太炎先生你還學中醫 太炎先生中醫的根底太深厚了 我認為 太炎先生研究上海論的文獻的道家和高度 現在無有出其右者 一直到今天 我可以說 太炎先生的一篇文章你反復讀 可以給你終身指出方向 我八十年代 我讀了太炎先生的一篇文章 我產生了一部著作 叫做《上海論文獻通考》 他哪一句話都指出方向 都指出來 本世紀年初 我又讀 讀到太炎先生的某一篇文章 有學員出版社出版了 一個《太炎先生論上海》 這書不是我做的 是我的建議 我說你要把太炎先生《上海論》 那個有關的文章 集合在一起加以分段 那就是名字叫做《太炎先生論上海》 就是一本傳世之作 他們按照這種做了 有八萬字 字挺大 爽目 寫完了以後 前言你給我寫個前言得了 我接受了任務 寫了五萬字的前言 佔了二分之一 沒有這麼寫的 所以把我這個五萬字 放在書的結尾 前面又寫了七八百字的前言 這個說的是什麼意思 要考證 太炎先生告訴陳存仁 他說你學習醫學 要考證 要走考證之路 所以陳存仁編了個《中醫雜誌典》 基本上也是考證之作 因此我們當前 在進行中醫文獻研究 和內經研究的時候 一方面固然要 從內經裏邊得到 臨牀之神思與啟悟 另一個方面 要進行考據的思考和賺錢 往下看 關於林毅 他輸於考證 表現在楊世善的時代弄錯了 全元起的時代弄錯了 全元起的南史 王僧如傳裏邊 他是南朝人 他哪是隋人 楊丞善的著作是這樣 老子道德經略論二卷 楊丞善傳 道德經三卷 也是楊丞善的 略論三卷 它都是在前面有楊丞善的名 後邊楊丞善的名就省略了 但是仍然是楊丞善的著作 莊子十卷楊丞善傳 老莊 六驅論六卷楊丞善傳 三教權衡楊丞善傳 老子二卷楊丞善傳 皇帝內經 明唐內成十三卷楊丞善傳 皇帝內經三十卷楊丞善傳 楊丞善著作凡七十九卷 其中老莊著作三十六卷 內經著作四十三卷 楊丞善不僅僅是醫學家 楊丞善是中國傳統的 我們用今天的口號來說 他是一個哲學家 今天的哲學包括中國的老莊還不全面 他還是老莊的學者 但是楊丞善在老莊的時候全都丟了 沒有一本存在於現在 只有他的醫學著作還流傳到今天 他的生命也隨之而不朽 為什麼醫學著作流傳到今天 因為醫學最貼近民生 任何人離不開醫學 我們中華民族人口繁衍不息 生生不息 與我們中華民族的醫學 與皇帝內經與張忠謹著作密不可分 對聖人之功淒厲譜也