《內經》師資培訓班：錢超塵-北京中醫藥大學（全13講·完整版） P8 - 8.內經研究方法之訓詁2

但是楊仁善的哲學 老子 莊子的思想 書籍雖然丟了 但是楊仁善的老莊的思想 很多很多地保存在太宿柱裏邊 這點上作為中國古典的哲學進行研究 這是一個非常寶貴的材料 研究楊仁善的哲學思想的人 現在只有北京大學朱伯坤先生在一篇文章裏邊涉及到了 但是也很少 另外還有舉例來說 比方說一分為二 這都是現代的話說哲學的精華就是一分為二 這一分為二在六十年代上個世紀 中央黨校校長說 我們哲學裏邊不但要有一分為二 而且要和二為一 這件事情讓康生知道了 匯報給中央 這就是說楊憲臻要把資產階級和無產階級合併在一起 要顛覆這個國家 所以大規模地討伐楊憲臻 於是在報刊上就要追蹤一分為二 這句話誰說的 因此當時的學術界追蹤到被奉的二成乘一乘好 誰也沒有追蹤到楊仁善 我給追蹤到了 我發表過這個文章 所以楊仁善的哲學思想的研究 是我們研究《黃帝內經》的一個課題 新唐書《易文志》著作 新唐書和舊唐書不同之處 舊唐書把作者的名放在書籍之後 新唐書把作者的名放在書名之前 楊仁善著《老子道德經》二卷 又著《莊子十卷》 又《老子旨略論》 大家看這句話了 《太子著》《太子文學》 現在咱們都知道楊仁善奉斥《太子文學》 楊仁善現在從新唐書《易文志》裏邊證明 他是《太子文學》之官 而《太子文學》這種官員的建立是建立在唐朝 上楊仁善《六驅論》六卷 楊仁善《道德經》六卷 又三教權衡 三教說無是道 還要進行評價 楊仁善《黃帝內經》《明唐列程》十三卷 又《黃帝內經》《太素》三十卷 新舊唐日皆講楊仁善著作 例如唐人著作 則楊仁善為唐人確切無疑 尤其可貴者 新唐書《易文志》於自著中著重指出楊仁善官職為太子文學 恰好與《黃帝內經》《太素》每卷卷首所提 通之郎手 太子文學成楊仁善奉斥《太子文學》成楊仁善 又考證出來了 太子文學不僅僅是在《太素》本身寫著 而且在新唐書《易文志》寫著 確切無疑 這個啟發多多 清朝末年 楊守敬在《日本紡書志及紡織物提拔》對楊仁善的師代進行深入的考證 這個提拔收於1982年臺灣中央圖書館編印的 國立中央圖書館上本提拔真跡 那麼楊守敬《日本紡書志》撰九 也有楊仁善七人七書的考證 大家所熟知的就是蕭延平在《黃帝內經》《太素》出版的前言有這麼一句話 楊是日本紡書志 楊守敬是日本的紡書志 據本書殘卷中 丙字畢唐太宗會作景 丙字不寫甲乙丙丁的丙 要改成豐景的景 順便說一句 《日本紡書志》是《青石子集》內容皆有 其中《醫學》的書記內容很多 在書記目錄裏面對於藝術進行比較準確的考證 說其自己的判斷 有這樣三本書 特別需要引起我們的關註 第一 日本森利之及澀江泉善寫的《經濟仿古志》 《經濟仿古志》 第二 楊守敬的《日本紡書志》 第三 山西中醫藥研究院的李茂如先生寫的 這個書名特長 這是中國的二十五史裏邊的 關於他二十五史裏邊著陸的一家書記的考證 人民衛生出版社出版 八十年代出版的 那裏邊全是考證的醫書 而且醫書的序言 這些書都有 還有評價 這三本書還另外加上一本書 就是《四部總錄醫藥編》 這個都是對我們常用的工具書 《日本經濟仿書志》 據本書殘卷中 丙字 畢唐太祖繪一座井 以為唐人 附據唐六典 說隋朝沒有太子的官 太子文學也不是隋朝沒這個官 這是採用官制進行考證 那麼唐顯慶中才開始設立太子文學 新唐書一文這不是太子文學 那是顯慶中 楊氏奉赤撰著稱太子文學 當為顯慶以後人 這就是官制 他自己的書上我是太子文學 新唐書一文字說也太子文學 而太子文學的職稱是唐高宗顯慶年間出現的 所以我們為什麼把楊尚善寫作太祖的時間定在顯慶某某年 公元602 就是從這兒來的 這就是我們的考證 餘則更有一說 這是上文顯慶 這是楊守敬的說法 正命其為唐人者 檢本書楊著 凡以老子之眼君承宣元皇帝 太祖裏邊都九處談宣元皇帝 老子宣元皇帝 所以蕭氏更進一步深入一層 考證了舊唐書高宗記說 謙封元年 2月28日下詔追封老子為太上宣元皇帝 其文曰 謙封元年2月以謂賜駐紮在渤州 姓老君妙 追號老子為太上宣元皇帝 我現在根據大唐昭令集跟道藏 我把有關的昭令書的全文抄錄在我的《太宿》裏邊 楊守敬、蕭雁平確證楊尚善為唐人 是則是矣 然時間尚見去體 筆轍有四說 確證楊尚善為唐高嵩人 這就是我的新證在以下四點 《太宿》主要的傳註為唐高宗龍朔二年公元662到險慶元年670、62、63、64、65、66、67、68、69、70 這八年時間寫的 這就比較具體了 第一 唐朝末年有個杜光庭 他是公元850到933活了八十多歲 唐末大忠四年 是五代後唐長清三年 還有一本書叫做《道德真經廣盛一序》 給我看過這個書 太子司一郎楊尚善高宗詩人 他是唐朝末年人 作《道德集註真義案》二十卷 這個在《新唐書一文志》 舊唐書《經帖志》裏邊都沒有這本書的說明和卷述 《道德真經廣盛一序》一共是六卷 這部書在《新唐書一文志》註錄了 杜光庭作序 此序稱楊尚善為唐高宗詩人 這是唐人演唐詩 作楊尚善為唐出人 無可疑 那就沒可懷疑 他不是隨人 舊唐書《經帖志》 新唐書《一文志》均未載 楊尚善的《道德集註真言》二十卷 杜光庭是說可補兩唐志之缺 可以補《新唐書一文志》 舊唐書《一文志》 舊唐書《經帖志》 新唐書《一文志》 沒有這個書 我們可以再補充上去 第二 進行考證 文字學的考證 上面是目錄學的考證 第一點 目錄學的考證 第二點 文字學的考證 皇帝之命稱赤 始於唐高宗險慶中 險慶是656到660 唐高宗 唐代的第一皇帝李淵 第二個皇帝叫李世民 第三個皇帝 唐高宗李治 第四個皇帝 那是唐高宗的兒子 沒有幾天就讓他媽媽罷免了 所以第四個皇帝就應該是唐高宗的愛人 就是武則天 唐高宗險慶年間稱赤 這都是有具體的語言學的根據的 那麼在古漢語中 赤字的詞語幾經變化 先秦時期赤字用於君臣之間的告誡 實際閱書 太史公曰 與美渡諭書 我上述的諭書 與君臣相斥 為事稀安 君告誡大臣 你應該如此做 大臣告誡你 皇帝應該怎麼做 國王怎麼做 為事稀安 濟藏接近江 你這樣做了 這個國家就結江平安了 而蠱公不良 萬事墮壞 蠱公就是輔佐皇帝的大臣 如果是不好 這就不行了 關鍵的是在相斥 兩漢塑曉為長官命令下屬 父祖教育子孫之詞 又塑曉了 顧炎武今時文字記說 因此我們說 兩漢塑曉為長官命令下屬 父祖教育子孫 這是一篇文章的提示語 下邊要跟上 必須有材料證明 論點論據 緊密結合 所以 赤者自上命下之辭 漢師官長行之院屬 祖父父親行之子孫皆曰赤 這個就是兩個時代 清 齊氏商 有一個齊氏杜說文記 雲 至南北朝 則此字為朝廷專用了 一般又塑曉了 是朝廷專用 而陳縣不敢用 你就是省長縣長 你都不能用 故北渠列陵王 列陵王就是勒百年 習書就是學習書法 書寫這個赤字 書法你寫個什麼字不好 一直寫這個赤字 你就是謀反之心 至唐顯慶中 赤字使用的範圍愈加塑曉 又朝廷專用 塑曉為皇帝一人專用 宋朝這個證明 宋朝有個孫逸視而編 宋朝的孫逸視而編 在《從書集成出編》裏邊有這個書 卷二十三 叫字說 集字三 說 談願 雲 簽字文提雲 斥元外郎 散其侍郎周星似 辭韻 天地玄黃宇宙洪荒 那是按照韻來排列的 注意 大家看這個屏幕 這個赤字是個來 擱個立 乃赤字傳寫物爾 這個赤字是左邊一個書 右邊擱個譜 這不就是反文 念譜 傳寫物爾 是帝王命令 當時就是在周星似那個時候 尚未成赤 至唐險慶中 叫險慶年間 使雲 宮人命令了 不進鳳閣鑾臺 鳳閣鑾臺 皇帝的寶座那 不得成赤 赤之名始定於此 這段材料很重要的 我反復的核對 這沒錯字 這個赤字有兩種寫法 一個是左邊是來 右邊是立 這字不念赤 念賴 當靠羅講 說你勞累了 我請你吃麥當勞 這叫靠羅 所以說文 賴 老爺 從立以來生 因賴 勞賴未免之意 這是未免的意思 那麼赤字 說文說 赤 戒也 告戒你 警告你 這個叫做 從書譜生 因赤 這個賴字 赤字本為兩個字 這是從文字學的角度上 這要分辨 立書 俗字 以賴為赤 後來自行在手寫的過程中 就把赤字左邊是書 右邊是譜 這個字給你寫上 左邊是來 右邊立了 這個本來念賴 給你這麼寫的話 你也念個赤 實際上寫著個白字 但是白字後來相延成習 就把一個勞字 賴字擱著 立字也念赤了 所以現在影印本 這個態度 那個赤字就是賴字擱著立的