咱們需要知道的上古神話那些事（一） 女丑之屍究竟是誰，羿射十日疑案中的神秘人物！上古神話那些事

華夏的異色十日神話可謂是家喻戶曉 但是這個故事中曾出現過一個不太為人知的人物 《山海經》中稱其為《虞醜之詩》 這個名字奇怪又有些恐怖色彩的人物 不但很可能是十日神話長久以來被忽略的一個關鍵人物 而且它的背後或許還隱藏了一個驚天的祕密 上古神話中天上曾經同時出現過十個太陽 天神地圈賜給天神翼同工素贈 讓它去平息十日病初給人間帶來的災禍 翼誅殺了人間的兇獸 張弓搭劍射下了九個太陽 這就是異色十日神話的故事梗概 神話中十個太陽實際上是天地地圈 與妻子西河生下的十個兒子 西河每天會駕車護送其中的一個兒子到達碑泉 然後再獨自駕車返回東方的扶桑 三星堆中出土的青銅神樹 是《山海經》中扶桑十日神話的實證 說明上古神話所言非虛 古人誠不欺我 十日為什麼同時出現 帝春為什麼要讓翼下界去射殺自己的兒子 神話中沒有明確提到 因此至今仍舊是個千古遺案 《山海經》海外西經中說 女丑之師生而十日至沙之 以右手張其面 海外西經記載的是上古中土之西南角 到西北角的人文地理風情 其中就有我們之前已經講過的 雞公國和著名的行天神話 海外西經中說 在靈山石屋之首的屋賢國南面的一座山上 有一個被十日曝曬而死的人 叫做女丑之師 從字面意思來看 可能是一個叫做女丑的人 屍體橫臥在山頂上 十個太陽高高掛在她頭頂的天空之上 女丑的姿態也很奇怪 她用右手遮蓋住了自己的面部 這是為什麼呢 很多研究者認為 女丑面部醜陋 她之所以要用手遮蓋面部 就是不想讓人見到她的樣子 然而實際情況很可能並非如此 我們都知道《山海經》最早的版本 只有圖畫沒有文字 後世流傳的文字版《山海經》 是人們根據圖畫內容 經過撰寫人的主觀理解之後 做出的註解或者旁白 接下來我們試圖來還原一下 最早那個解讀者可能看到的畫面 在烏賢國南面的一座山頂之上 畫著一個橫躺在地上 用右手遮住面旁的女人 在山頂的上空 十個太陽在天空中發出刺眼的光芒 那麼聰明的諸君 這裡有沒有另一個更有說服力的可能性 女人用常用的右手遮住面旁 很可能只是為了遮擋刺眼的陽光 《山海經》原圖的創作者 也許僅僅想通過女人用手遮面 來表現時日當空 所發出的難以形容的耀目光芒 卻被後人誤解為女人遮擋醜陋面孔 何況醜這個字 最早的原意和醜陋一點都不沾邊 是手指彎曲用力勾東西的意思 後來繁體醜字簡化以後 纔有了醜陋的含義 《山海經》的原圖早已遺失 真正見過原圖的人寥寥無幾 後來的記事者 也只好根據前人的描述以訛傳訛 多少的千古遺案 恐怕就是這樣產生的 那麼問題又來了 這個被十日治殺在山頂的女人 究竟是什麼身份 值得被《山海經》的作者專門記錄下來 她又為什麼被叫做女醜之師呢 祭祀是上古先人對超自然的鬼神 以及神明未知力量的崇拜和信仰 彼時鬼的含義與現在不同 是祖先死後的化身 是可以帶來正面能量和護佑的存在 而在各種各樣的祭祀活動中 有著一種非常獨特的祭祀 叫做詩祭 所謂的詩祭 並不是祭祀屍體或者用屍體來祭祀 這個詩有它原始而獨特的含義 《公陽傳》宣巴年中說 祭彼有詩者結神業 我們在行天的視頻中曾經介紹過 遠古祭祀的時候 是以活著的人來扮演被祭祀的對象 而這個活人就被稱為詩 並且這個活人的身份是有特殊要求的 《公陽傳》中說 從天子至卿大夫以下 祭祀的時候都必須有詩 祭祀天子時必須由卿來扮演詩 祭祀諸侯時要由大夫來扮演詩 而祭祀比卿大夫地位低的人時 則由被祭祀者的孫子來扮演詩 禮祭中曾子與孔子之間的一段對話 將卿大夫以下的詩紀說得更為清楚 曾子問孔子 祭祀一定要有詩嗎 孔子回答說 祭祀成年人一定要有詩 擔任詩的人最優選是受祭人的孫子 如果受祭人沒有孫子 就需要從同族人家中找來一個代替 可見詩在祭祀中 還是一個不可或缺的角色 通常而言 詩在祭祀活動中 只是臨時充當受祭人的替身 常常還會與祭祀者進行一些對話交流 基本沒有性命之憂 因為詩的滅亡 某種意義上代表著被祭祀者靈魂的消散 是對受祭人最徹底的傷害 那麼女丑之詩 又為什麼會被詩所制殺 女丑又究竟是誰呢 《大荒東經》中說 海內有兩人名曰女丑 女丑有大蟹 這十四個字是整個《山海經》中 關於女丑的唯一記載 根據這句話 我們得到了幾個信息 首先女丑是人而不是神 其次女丑並不是一個人 而是兩個人的總稱 最後女丑掌控著上古巨物大蟹 所謂大蟹是神話中 深廣千裏的巨大螃蟹 傳說它舉起刷牙來比山壇要高 《山海經》中記載過這種巨物 說它生活在大海之中 女丑是人 但是能控制生活在海中的龐然巨物 可見它們雖然非神 但是介於人神之間 具有超越常人的神力 在上古神話中 它們只可能是一種人 那就是巫 我們重新回到海外西經 在《行天與天地真神》的 雞公國北面 記載了兩個比較特別的巫 原文是這麼說的 女祭女妻在其北 居涼水間 妻操魚扇 妓操卒 意思是說 在涼水之間有兩位巫 分別叫做女祭和女妻 它們正在進行祭祀活動 女妻端著祭品魚和扇 女祭端著盛放祭祀品的器皿卒 很明顯 這兩個巫是一個搭檔組合 可是奇怪的是 它們在祭祀中使用的祭品是魚和扇 至於原因 我們稍後就會說到 大臉怪認為 所謂的女丑 很可能就是女祭和女妻 基於這個假設 我們接下來把有關的線索揉合起來 試圖給十日致殺女丑之事的來龍去脈 做一個推理 在此嚴正聲明 以下對於案件的推理內容 不介於任何古籍記載 完全是大臉怪虛構 如有雷同 純屬巧合 《行天與天地》在雞公國爭奪神權 結果行天失敗了 天地斬下了他的首級 並把陀儒安葬在長陽之山 然而行天部落並不甘於失敗 他們在身體圖畫上眼睛和嘴巴 跳起了祭祀太陽神的干係舞 向天地示威 不僅如此 行天部落的兩位大巫 女祭女妻 更是用另一種特別的方式來示威 用魚和扇作為祭品來羞辱他們的對手 魚在遠古一般不被作為重要的祭品 而扇因為喜歡生活在骯髒的淤泥中 自古以來都被當作是低劣的食材 用它們來祭神 是對受祭者的大不敬 是能忍孰不能忍 天地震怒之下 命令十日同時出現在天空中 用這些叛逆者崇拜的太陽 給他們帶去最終極的懲罰 於是乎十日並出 大地澆荒 一場人間悲劇就此徐徐展開 饑荒和焦渴慢慢吞噬地面上的一切 無奈之下 女丑二人中的女妻挺身而出 她要用一種最極端的方式 來祈求降雨 拯救大地 將自己作為活人屍 來祭祀一位女神 那就是天水神皇的守護者 穿著青衣的女八 大荒西經中說 有人一親 以媚碧面 名曰女丑之師 祭祀的那天 山頂之上同樣身著青衣的女妻 只能用手來遮擋無法描述的強光 但是一切都晚了 十個太陽的炙熱 瞬間就奪走了她的生命 可悲的是 女妻的死什麼都沒有改變 十日依舊當空 萬物正在凋蔽 此時的天地開始恢復理智 《山海經》《海內經》中說 地圈賜亦同宮素贈 以福下國 亦是使去血下地之百間 於是乎 就有了後來大家所熟知的 一射十日的故事了 大地得到了拯救 女丑的故事 也並沒有完全結束 失去了女妻的女丑 只剩下女祭一人 她獨自去了一個寒荒之地 《大荒西經》中 記載了她的最後歸宿 原文說 有寒荒之國 有二人女祭女滅 女祭在寒荒之國 找到了女妻的繼任者女滅 女丑也得以重生 想必女祭無法忘記 那個為了拯救大地 被自殺在山頂的女妻 而讓女丑的故事 在《山海經》世紀中得以延續 也許是對女丑之師 最好的祭奠吧 喜歡《上古神話》故事的朋友們 可以關注我的 《上古神話那些事》 系列文章和視頻 我是隻說自己觀點的大臉怪 謝謝您的觀看 再見