咱們需要知道的上古神話那些事（一） 山海經中神秘上古人魚族，可能破解顓頊復活之謎！上古神話那些事

1950年的春天 在南京夫子廟的一個市場裏 幾個鬼鬼祟祟的人 小心地向人們兜售幾件古代的陶俑 結果連一個陶俑都沒賣出去 就被公安人員逮住了 經過審問 幾個人很快就交代了 他們在南京郊外的祖堂山 發現了一座古墓 陶俑就是來自其中 於是南唐第一位皇帝李變和皇后 第二位皇帝李瑾瑜皇后的兩座合葬墓 就這樣以一種不同尋常的方式被發現了 1950到1951年 南京博物院對南唐二林進行考古發掘 在李變的青林中 發現了一座讓人眼前一亮的陶俑 這件陶俑呈現半人半魚的形象 俑高15釐米 長35釐米 頭部是一個昂首挺胸 頭戴冠冕的男性形象 面目十分清秀 陶俑的身軀被塑成魚的形狀 左右魚鰭做滑水狀 肩部還刻畫有一對小小的翅膀 陶俑的人頭和魚身 非常自然地融合為一體 渾然天成 那麼問題就來了 這座半人半魚的陶俑究竟是什麼 它又為什麼出現在墓中呢 相信很多人第一時間想到的是美人魚 然而早在《華夏的上古奇書·山海經》中 就有這種半人半魚的記載 《山海經·海內南經》中說 底人國在建墓西 其為人人面而魚身 無足 而這個底人國 還很有可能與一樁上古大神的復活謎案有關 《海內南經》中提到了 這個位於建墓西邊的底人國 並不是一個單一的記載 在《山海經》以及其他古蹟中 都能找到相關的內容 比如西漢的《桓蘭子》中說 後濟隴在建墓西 其人死復蘇 其半魚在其間 說的是古神後濟的粉種 在通天的神樹建墓的西邊 其人指的就是建墓西那裏所居住的人 他們半人半魚 而且能夠死而復生 《海內南經》中半人半魚的底人國 就位於建墓的西邊 《海內西經》中又說到 後濟之藏 山水桓之在底國西 毫無疑問 《桓蘭子》中所說的 其人死復蘇 其半鮪魚 就是底人國 那麼問題又來了 底人為什麼能夠死而復生呢 這就要從更加久遠的一件陶盆開始說起了 上個世紀50年代 在陝西西安半坡村出土了一件陶盆 這件仰韶文化半坡類型的代表性陶器 是新石器時期的產物 距今已經有至少6000多年 被稱為人面魚紋彩陶盆 這件陶盆高16.5釐米 口徑39.8釐米 由細泥紅陶製成 長口捲邊 口沿處會有紅黑兩色間段彩帶 陶盆的內壁則是兩個奇怪的圖案 用黑彩勾露出兩組對稱的人面魚紋 人面呈圓形 頭頂有類似髮髻的尖狀物和魚鰭形裝飾 前額右半部塗黑 左半部為黑色半弧形 眼睛細而平直 面容安詳 鼻樑挺直 呈倒立的T字形 嘴巴左右兩側各有一條變形魚紋 魚頭與人嘴外廓重合 另外在人面雙耳部位 也有相對的兩條小魚分置左右 從而構成了一個奇特的人魚合體 在兩個人面之間 有兩條大魚相互追逐 與兩個人魚合體的圖案 一起形成了一個圓形的臂環 那麼繪制如此精美圖案的陶盆 是做什麼用的呢 相信絕大部分人都想不到 它竟然是六千多年前 先人們用來收斂夭折嬰幼兒的陶汶蓋子 一般稱其為汶棺蓋 當部落中有未成年的兒童夭折時 人民便把夭折的孩子放置於陶汶中 以汶為棺 以盆為蓋 然後埋葬在居住區內 房屋附近或者室內的地底下 從考古發掘的情況來看 仰韶文化部落居居地 有專門的成人墓葬區 而且遠離人們的居住區 但是夭折嬰幼兒的汶罐 卻埋葬在房屋周邊 甚至是室內的地下 似乎在向我們透露一個信息 遠古先人們對這些幼小的生命 還懷有某種神聖的期待 很有可能就是重生 顯而易見 陶盆上的精美圖案 一定有其獨特含義 有可能正是半人半魚的汶 為夭折的嬰幼兒祈禱復生 人魚合體的圖案 是具有死而復生能力的人魚汶 而它之所以具有這種神力 是因為遠古的先人們 認為魚可以不死 或者說能夠死而復生 1975年 陝西寶雞儒家莊一號墓中 出土了一件銅盤 在銅盤上發現了這樣幾個字 魚白乍用盤 意思是這個銅盤 是一個叫做魚渤的人使用的盤子 魚渤是古老的魚渤的國君 這個魚字非常罕見 現在已經不再使用了 它是由一個弓和一個魚字組合而成的 魚並非是用弓箭射魚的意思 而是一種保存活魚的古老方法 這種方法至今有些地方仍在使用 被稱為弓魚術 所謂弓魚術 就是用一根稻草綁在魚尾 然後穿過魚鰓後拉緊 使得魚的身體彎成弓狀 目的是為了讓魚離開水以後 自動閉合的魚鰓打開 從而強迫它用鰓來呼吸 這樣可以讓魚離開水以後 最大限度的存活 這種方法最早用到的是稻草 也就是河 河字和魚字組合在一起就是蘇字 魚國墓葬中出土了許多魚形玉器 其中就有不少身體彎成弓形的魚形玉器 印證了那個蘇字 小兒牙廣名中說 死而復生未知蘇 廣運中也說 蘇吸也死而復生也 所以蘇字就有復蘇復活死而復生的意思 被用過弓魚術看似已經死亡的魚 只要把它們扔進水中就會馬上復活 此外 古人發現魚的眼睛沒有眼瞼 始終保持著睜眼的狀態 即使死亡也不能閉上 這被認為是靈魂不死的特徵 前面說過 《山海經》中半人半魚的底人 和人面魚紋彩陶盆上的巫一樣 具有死而復生的能力 而這還牽扯到了一樁上古大神的復活謎案 一般認為《山海經》中的底人國 還有另一個名字 戶人國 著名殉古學家郝義行 曾作著《山海經》說 戶人國即海內南經底人國 底戶二字,蓋行境而惡 《山海經》大黃錫經中有關於戶人國的記載 原文是這麼說的 有戶人之國 炎帝之孫名曰靈夾 靈夾生戶人是能上下於天 炎帝的孫子有一個叫做靈夾 他生下了戶人 戶人有一種特殊能力 他能夠在人間和天界自由上下 緊接著大黃錫經講述了那個著名的復活謎案 原文說 有魚偏枯 名曰魚腹 專須死即復蘇 風到北來 天乃大水泉 蛇乃化為魚 是為魚腹 專須死即復蘇 這是一段非常晦澀難懂的描述 所以至今都沒有對它完全令人信服的解讀 從字面意思來看 他說有一種身體帶有殘疾的魚叫做魚腹 專須死後又死而復生 當北風吹來時 天降大水如泉湧 蛇會變成魚 這種魚就是魚腹 然後又強調了一次 專須死而復生 蛇為什麼會變成魚 魚腹為什麼會殘疾 其中又為什麼很突兀的兩次提到 專須死而復生 風到北來 天乃大水泉 又該怎麼去解釋 接下來 大臉怪就把專須復活這個難解之謎 與能夠死而復生的底人國結合起來分析 試圖去解答上述的這些疑問 偏枯這個詞在上古神話中的出現 與一位如雷貫耳的人物有關 他就是大禹 在《獅子》、《玄子》、《莊子》等很多古籍中 都記載了大禹因為長期在惡劣環境下治水 過度勞累 最終導致半身不遂 也就是所謂的偏枯 《獅子》中說 古者龍門未闢 屢梁未鑿 與魚是疏河絕江 十年不窺其家 生偏枯之病 步步相過 人曰 與步 所謂步步相過 就是兩條腿不能前後交替行走 只能一腿前邁 一腿脫行 所以見過大禹又不知內情的巫系 紛紛將他的這種怪異步伐 當成了治水神力的來源 於是紛紛在進行巫助時 模仿與步 以期望獲得神通 西漢楊雄法言《崇禮》中就說到 西者四世治水土 而巫步多雨 記載的就是巫師們仿效大禹的步態 用於祭祀和作法 關於與步的更多內容 因為篇幅原因 這裏就不再展開了 如果諸君感興趣的話 請評論、點讚、彈幕支持一下 以後會單獨製作視頻 為大家詳細介紹 自從與步被與神祕力量聯繫起來之後 偏箍就漸漸成了巫系們的標誌性符號 這種情況不僅在大禹之後非常盛行 很多大禹之前的上古巫系們 也被莫名其妙地貼上了這個標籤 漁婦就是一個典型的例子 《山海經》中偏箍的漁婦 應該就是一位能在巫助時 通過神祕的步伐來獲取神通的巫 上古時女為巫、男為戲 所謂巫者都是女性 故而漁婦中的婦字是對她性別的表示 既然漁婦是巫 那麼《大黃七經》中說她能上下於天 就很容易理解了 華夏上古神話中 最著名的巫莫過於靈山的石巫 《大黃七經》中說 有靈山、巫賢、巫濟、巫盼、巫朋、巫姑 巫真、巫禮、巫底、巫謝、巫羅 石巫從此生降,百曜元在 從此生降說的就是石巫通過靈山 這個天梯上下於天溝通神靈 此外石巫中的巫賢 還能通過另一座天梯登寶山上下於天 《海外七經》中說 巫賢國在彌醜北 右手操青蛇 左手操赤蛇 在登寶山全巫所從上下也 由此可見 上下於天是上古巫門一種典型的神能 那麼底仁國的巫漁婦 又是通過哪裡上下於天的呢? 《山海經》中已經明確告訴了我們答案 就是另一座著名的上古天梯 劍墓 《環瀾子地形訊》中說 劍墓在都廣、重地、所自上下 位於都廣之野的劍墓不僅是天梯 而且是眾位天地上下於天 級別僅次於昆侖的天梯 《山海經》中也有劍墓的記載 並且明確說 東夷大神太后曾經攀遠過它 位於底仁國東邊的劍墓 就是他們的女巫漁婦上下於天的天梯 不僅如此 具有死而復生能力的底仁 還很有可能就是這座天梯的守護者 說清楚了偏枯的含義 我們再回頭去看《山海經》中的那段記載 如果把專須作為 專須死即復蘇的主語就會很突兀 但如果這句話的主語是有餘的話 意思就變得容易理解的多 女巫漁婦專須死後她就復活了 後面的一句也是一樣 女巫漁婦是蛇所化身的魚 專須死後她就復活了 如果要想這個解讀成立 那麼就有一個繞不過去的問題 為什麼專須死後漁婦就復活了呢? 《上古神話》中的專須 有一個非常著名的操作 叫做掘地天通 《神話》中它命令大神重和離 分別把天向上託舉 把地向下壓 斷絕了天地之間的聯系 從此人神永隔 前面說到過 《神話》中遠古的巫們 可以通過天梯上下漁天 但在掘地天通之後 他們也不再具有通天的能力了 華夏的《上古神話》背後 常常是真實的歷史事件 一般認為 這可能是專須改革巫政和祭祀制度 下令禁絕民間的巫私自祭天通神 並將祭祀的權力收歸國家 設置專門的官員進行管理 從而抑制民間巫系的權力 樹立中央王權主導地位的一次政治改革 那麼就存在這樣一種可能 掘地天通的過程中 抵人國女巫漁婦的祭祀權力被剝奪 這對於他們來說 也是某種意義上的死亡 專須死後 禁絕民間的巫私自祭天通神的政策 可能出現了鬆動 民間的祭祀活動開始死灰復燃 包括漁婦在內的巫們重新獲得了權力 這也是某種意義上的死而復生 所以《山海經》中的這個復活之謎 死而復生的並非專須 而是抵人國的漁婦 那麼風到北來 天乃大水泉 蛇乃化為魚 又是什麼意思呢 《華陽國誌》 《蜀王本紀》等古籍中 記載了古蜀時期的五位王 分別是 蠶蟲 百貫 漁夫 渡雨和鱉鱗 年代最晚的渡雨和鱉鱗 上述兩本書中 都記載有他們之間政權交接的離奇故事 這個大臉怪在往期視頻中 已經詳細介紹過 而關於前三位古王的記載 則是少之又少 尤其是第三位的漁夫 和第四位的渡雨之間 似乎存在著一個漫長的空蕩期 從某些學者的考證來看 這位漁夫有很大可能是與專須同一時期的人物 那麼問題又來了 漁夫有沒有可能就是《山海經》中的漁父呢 2000年7月29日 在成都市的一處建築工地上 工人們挖出了一個長30.5米 寬20.3米 面積達620平方米的木坑 木中發現了一種非常罕見的東西 用巨型的金絲楠木製成的船棺 所謂船棺 是一種非常獨特的獨木舟形狀的藏具 在木坑裏一共發現了九具 最大的一具竟然長達18.8米 這種船棺又被當地人稱為載魂之舟 也就是承載逝者靈魂的木舟 《蜀王本紀》中記載 從主持修建都江堰的李兵 在蜀地做太守的時候曾經提到過 當地人認為人死之後 逝者的亡魂會乘著獨木舟 經過一個叫做天盆闕或天盆門的地方 蜀地民間甚至流傳 在天盆闕附近 常常還能看到出沒期間的鬼神精靈 所說的天盆闕位於現在的汶川漩口一帶 那裏有兩座山峯聳然對峙 就彷彿是兩扇門一樣 洶湧的冥漿從門中川流而過 很顯然 如果想要通過天盆闕 則必須依靠舟船從冥漿上通過 也正因此 古蜀人以木舟為官 希望他能夠載著自己的靈魂通過天盆闕 從而魂歸故裏與祖先團聚 那麼故裏又在哪裏? 沿著冥漿逆流而上 就能到達冥漿的源頭 冥山南麓 而冥山則是古老的鄙人 曾經活動的重要區域之一 古蜀第一位王蠶蟲據考證 就是來自冥山的鄙人 而成都輔制中提到 守冥蠶蟲 賜曰伯冠 賜曰於福 皆蠶蟲氏之子 雖然說伯冠於福是否蠶蟲的兒子 還有待考證 但是古蜀的前三位王極有可能 就是來自於冥山一帶的鄙人 一個是於福 一個是於復 前者是鄙人後裔的古蜀王 後者是《山海經》中鄙人國的大巫 於復能夠死而復生 而於福的後代 死後則乘坐載魂之舟通過天門 這也何嘗不是一種死而復生 專須在五方地中為北方玄帝以水為德 信仰的圖騰是龜與蛇的組合 在與貢公的布州山神戰勝利之後 專須開始實施絕地天通 用暴力方式將神權收歸中央 風到北來 天乃大水泉 蛇乃化為魚 描述的很可能是北方水德的專須 對古蜀於福的征服 其中有蛇圖騰崇拜與魚崇拜的融合轉化 專須死後 於福的神權得以恢復 圖騰信仰也重新變回了魚 1986年7月23日 三星堆一號祭祀坑出土了一根黃金杖 金杖曾經是以斷打的方式包裹在一根木杖的外面 大約是4000年前到3600年前的產物 其中的木杖早已腐朽 只剩下包裹木杖的金皮 金皮的厚度只有0.2毫米左右 主體部分刻著兩組幾乎對稱的圖案 一支帶鈴的箭在穿過了一隻展翅欲飛的鳥之後 箭簇射入了一條魚的頭部 不論是鈴箭、鳥和魚都刻畫得非常清晰 形象栩栩如生 大臉怪在以前的視頻中分析過 這個圖案有可能表達的是 以鳥為圖騰的族群用他們擅長的弓箭 打敗了一個以魚為信仰的族群 從現有的資料來看 以鳥為圖騰又擅長弓箭的 很有可能是東夷族群中的一隻 而被擊敗的可能就是於福 於福一族被征服之後 一部分人留了下來 還有一部分人離開了 視頻的前面提到過 陝西寶雞儒家莊一號墓 是古老的於國的國君之墓 於國貴族墓中出土的漆銅器與周朝類似 但下層族人墓中出土的日常用品 卻和周朝人完全不同 於國墓葬中大量發現的波形尖底冠 具有早期蜀地的特徵 多出現在四川興凡、廣漢等地 而廣漢就是發現黃金杖的三星堆所在地 於國墓葬中也出土了一些青銅的小利人 他們的手呈現巨大的套環形狀 和三星堆青銅大利人的手非常相似 其中有一尊男性青銅小利人雙手所擺出的造型 居然和三星堆的大利人一模一樣 更巧合的是 有些銅人的頭頂有著類似魚尾造型的頭冠 根據銅人的面容可以清晰地辨認出是女性 這種半人半魚的女性 不正像《山海經》中記載的女巫於復嗎? 幾乎 如果這一連串的推論正確 於國真是《山海經》中底人國的最後遺存 那麼神話中能夠死而復生的底人 就果真在歷史中上演了一場死而復生的精彩大戲 話說回到視頻開頭 人魚陶俑出自《南陵二陵》中的青陵 青陵的主人李變生前追求長生不死 是因為長期服用丹藥導致中毒而死 既然半人半魚的巫具有死而復生的神能 那麼這個人魚陶俑出現在李變的墓中 他所代表的含義自然就不言而喻了 以上就是本期視頻的全部內容 喜歡《上古神話》故事的朋友們 可以關注我的《上古神話那些事》系列文章和視頻 我是隻說自己觀點的大臉怪 謝謝您的觀看 再見