陽明心學精講 陽明心學第六講

哈嘍大家好 我是《生息創始人》李仕 那咱們這期呢 接著來講我們的《傳奇錄經》講 我們來看學艾篇 學艾篇06 我讀一下 艾曰 如三焚之類 亦有傳者 孔子何以山之 先生曰 縱有傳者 亦於事變 見非所疑 風氣一開 文采日盛 至於週末 雖欲便以夏商之俗 以不可挽 況唐餘乎 又況西黃之事乎 然其志不同 其道則一 孔子於堯舜則祖述之 於文武則獻章之 文武之法 即是堯舜之道 但因時至至 其舍失政令 以自不同 即夏商事業 失之於周 已有不合 故周公思奸三王 豈有不合 養而思之 業已既日 況太古之志 豈復能行 思故聖人之所可略也 又曰 專事無為 不能如三王之因時至至 而必欲行以太古之俗 即是佛老的學術 因時至至 不能如三王之一本一道 而以功利之心行之 即是博者以夏事業 或者叫霸者以夏事業 後世儒者許多講來講去 只是講得個霸術 又曰 唐餘以上之志 後世不可敷衍 略之可衍 三代以夏之志 後世不可罰衍 消之可衍 惟三代之志可行 然而世之論三代者 不明其本 而圖示其末 則亦不可附矣 後邊就是還有 但是我們不用再往下去唸了 就這個06 我簡單講一下 不直接翻譯 就徐愛問 就是說孔子他整理古籍 古籍的話有尚書這些 那尚書裡面的話本身來講的話 其實是有關於三皇五帝的 就是很早很早上古時期的這些 這種歷史或者史料記載的 孔子為什麼把它給刪掉了 徐愛就不明白這事 就問王陽明 王陽明就說 雖然有記載 但是其實已經沒有什麼參考價值了 為什麼這麼說 王陽明的意思是這樣的 就是上古的這個時候 那個時候的情況跟現在不太一樣 人心世道不一樣的 制度相應的就得跟著改變 孔子他在他那個時候 本身來講的話 他連下商這兩代的這樣的制度 他都沒法很詳細的去使用 他覺得也不值得去推崇 他更不可能去讓你去參考 上古的這樣的一種制度 所以孔子就可以把這個刪掉了 然後王陽明接著又提出了自己的論述 他說什麼 說有的人就專門想說什麼的 就是說古代好 什麼叫古代好 就是古代的制度好 古代的什麼好 然後只是想要推崇說 比如說道德經裡說無為之治 就是說大家就乾脆就都無為 都不管這些 總之不管他怎麼理解道德經 他就是一味的推崇 就是說回到過去的這些 這種在王陽明看 基本上來講 他就是道家跟佛家的這種思想 這樣的一個影響 如果道家跟佛家 咱們不談他內在的心法 而更多是指的就是道學跟佛學 然後給推廣到社會理論上來講的話 佛老這兩家 他做的這樣的事情 就佛老即是佛老的學術 就是這麼個意思 然後王陽明他又說 他一方面他否定了 就是說一味的復古 他同時又否定了一個什麼的 就是說現代或者後面的這樣的人 既不能跟從三王之一本於道 就是過去古代人的這樣的道心 雖然王陽明說 說你單純的去複製過去的制度 這肯定是不靠譜的 不過過去的這些賢君們 過去的這些就是 我們說偉大的這些歷史時期 裡邊會有那些非常出色的智力人才 這些人他治理的時候 他的具體的制度雖然不可考 或者已經沒有必要去複製 但是他在推出這些制度的時候 他那顆心 這顆心其實是值得學習的 但是王陽明說後面的人 單純的用功利心 想辦法去彌補 說這個社會所缺失的許許多多的 說應該有但是沒有做到的 這樣的一個東西 王陽明說這個叫罷術 這個罷術是什麼 就是春秋舞罷的那種 我們一般講到春秋舞罷的話 比如說奇幻功這種 大家一聽都感覺 這舞罷之首這很厲害 但是大家如果真的就是你看看 歷史上奇幻功他是怎麼死的 你就知道說這個本身來講 它不是一個特別推崇的一個故事 奇幻功雖然他在管仲的輔佐之下 他是舞罷裡面最早稱霸的 但是他實際上是被他兒子餓死的 那就是在他老年的時候 這時候管仲也不在了 老年的這個時候 他的兒子們為了爭奪他的王位 所以不惜狠心的 就把他給關到一個地方 然後奇幻功是在那活活被餓死 那不是舞罷之首嗎 那不是霸道嗎 大家感覺說霸道很厲害 那應該是天下無敵 霸道 霸道往往有一個最大的軟弱 就是自己人 往往你看那些歷史上的那些霸者們 就是很厲害的這些霸者們 基本上來講都是背後被自己家人 或者被自己的最親密的 這些什麼朋友們捅刀子 往往是在這方面出問題 所以歷史上其實在統治上 或者是在治理上 其實最成功的一個案例 就是黃金家族的成吉思汗 成吉思汗不管他統治了多大的一個疆域 他總記得一點 他提醒他自己的那幫兒子們 說你們一定要遵守規則 這規則是什麼 就是說你們必須得遵守 我們的家族的這個規則 至少他確保一點 那就是他在推行霸業的同時 他自己可以不要內強其火這個樣子 但是實際上來講 即便成吉思汗這樣的一代天驕 他還是沒有辦法確保百年之後 他們的這個霸業能夠持續下去 因為天下走霸道的和歸根結底的話 大家都是利己主義 對吧 什麼叫利己主義 也就是我有力量的話 那我就去征服 對吧 我就去戰鬥 我就去壓制 我就去掠奪 基於這樣的一種霸道 它建立起來的話 那就是誰胳膊粗 誰說了算 對吧 但是你再厲害的人 你哪怕你現在就是青春年少 或者你自己年富力強 你總有老的那一天 對吧 你到了老那一天的話 你胳膊沒那麼粗了 那你自己的這些後輩們 是吧 大家發現我胳膊好像也比你粗了 這個樣子 那你不是自己還是後院去活 所以王雁名他講了一點 就是說什麼 他說他認同孔子做的那個事 就最重要一點事 就是制度這個事 我們其實當代人也有這樣的一個特點 就是經常會想說 那個的制度好 那的制度好 這的制度好 我告訴你 很多制度你看在那好 搬到你這未必適用 但是也不是說 因為沒有任何一種制度適用 所以你就不能參考那些歷史上 人類的璀璨的歷史上 那些優秀的制度 那些制定者們 他們在那段光輝燦爛的 就是人們互相之間可以和諧共處的 這種歷史時期 他們制定制度的這一顆心 這個你是可以參考的 所以既不要拿來主義 就單純說這個好 我們就拿來 然後那個不好 我們就完全的就丟掉 既不要單純的拿來主義 同時也不要就是說 徹底的就封閉起來 就覺得說 哎呀就是我們自己的這個最好 這個我指的 我指的是任何歷史時期的話 我們在思考問題的時候 的這樣的一個思維 這是王陽明他舉出的一個點 很多時候其實我們要知道 就像人類的社會我們不斷的變化 我們的這個制度 它是用來適應人的 而不是人用來適應制度的 所以根根結底就是一個制度 它不能是一個死板刀一個什麼的 就是說它沒有任何調整的 這樣的一個空間 它是為了人去服務的 所以隨著人類的變化 隨著我們經濟社會科技 各些方面 人性要這樣的一個變化的話 它其實相應的話 它要做出不斷的這樣的一個調整 這種的話是好的 而最重要的 最重要的是這個制度 它內在的這顆初心 它的心到底是基於什麼樣的一個目的 去確保一種穩定的一個局面 因為有些比如說過去的斯巴達 它的那個制度本身來講 它就不是一個 促進人類和諧的一個制度 它更多上來講的話是 你講說斯巴達一般講窮病毒物 就是用這個詞來形容 所以很多時候來講的話 其實王陽明說 你考察一個制度 你考察一個事情 你不要單純的去看它的結果 你也要看它的內在的這個邏輯 內在的這個出發點是什麼 王陽明其實是把自己的內在的 這樣的一個良知之學 從個體這個角度擴展到 修身齊家治國平天下 這個大是什麼 他認為良知之學在這樣的事情 同樣的是有效的 所以其實小到我們自己一個家庭 大到比如說你那種大的那種公司 你去做這種管理 你都可以考慮 一個制度你的出發點是什麼 你這出發點是單純 只是為了達成KPI 就是你要大家團隊集體 去做KPI的努力 你還是想要說盡可能的 把隊員們都照顧好 把大家照顧好 然後盡可能的 我們一起去發揮我們的所有的 去達成更高的這樣的一個目標 總之哪個是第一位的 哪個是第二位的 這點格外的重要 這一期就是我們說王陽明 他重視的一個點 最重要的是有沒有一個道心 一般上來講 一個制度它有一顆道心的話 往往這個制度是好制度 一個制度如果它本身來講 它是以利用他人的弱點為起點的話 這個制度它也許能夠滿足 那些喜歡刺激的這些莊家們 比如說拉斯維加斯的賭場 賭場的話你知道它的規則的話 是莊家其實是贏面大的 你去玩的人的話 你歸根結底 你只要玩的次數夠多 概率上來講的話 你是一定會輸錢的 但是有的人的話他認了 他讀刺激 他覺得我讀刺激 我就去博這個小概率 但事實上來講 本身來講我們說 為什麼賭場我沒想到它的話 我們不會對它想起一個 很正面的這樣一個形象 就是因為我們知道它的出發點 本身來講它就是利用人的僥倖性 所以的話我個人的建議 就是不要沉悶於 這個是咱們今天的主題 謝謝