《孟子》原文朗讀 P14 - 14《孟子》卷十四 盡心章句下

靜心下 孟子曰:「不仁在梁惠王也,仁者以其所愛及其所不愛,不仁者以其所不愛及其所愛。」 公孫醜曰:「何謂也?梁惠王以土地之故,糜爛其民而戰之,大敗將復之,恐不能勝,故屈其所愛子弟以殉之,逝之謂以其所不愛及其所愛也。」 孟子曰:「春秋無一戰,彼善於此則有之矣,爭者上伐下也,敵國不相爭也。」 孟子曰:「盡信書,則不如無書,無與五成,取二三策而已矣。人人無敵於天下,以治人,法治不仁,而何其血之流儲也。」 孟子曰:「有人曰:「我善為政,我善為戰,大罪也。國君好人,天下無敵焉,南面而正北敵怨,東面而正西夷怨。」 孟子曰:「西魏後我,武王之伐殷也,戈車三百輛,虎奔三千人。王曰:「吾魏,寧兒也,匪敵百姓也。若邦決剿其首,爭之為嚴正也,各欲正吉也,焉用戰。」 孟子曰:「子將論語,能與人規矩,不能使人巧。」 孟子曰:「順之半丘如曹也,若將終身焉,及其為天子也,披枕衣,鼓琴,二女我,若固有之。」 孟子曰:「吾今而後,只殺人親之重也。殺人之父,仍亦殺其父。殺人之兄,仍亦殺其兄。然則匪自殺之也,宜見耳。」 孟子曰:「古之為官也,將以御報。今之為官也,將以為報。」 孟子曰:「身不行道,不行於妻子。使人不以道,不能行於妻子。」 孟子曰:「周於利者,兄年不能殺。周於德者,邪事不能亂。」 孟子曰:「好名之人,能讓親聖之國。苟非其人,單似豆羹,鮮於色。」 孟子曰:「不信人閑,則國空虛。無禮義,則上下亂。無正事,則才用不足。」 孟子曰:「不仁而德國者,有之矣。不仁而德天下,謂之有也。」 孟子曰:「民為貴,社稷次之,君為卿。世故,德乎丘民而為天子,德乎天子為諸侯,德乎諸侯為大夫。」 諸侯微社稷,則便至。犧牲既成,資成既竭,既似亦實。然而旱甘水逸,則便至社稷。 孟子曰:「聖人百世之師也,伯夷柳下惠是也。故聞伯夷之風者,頑夫憐,懦夫有立志。聞柳下惠之風者,伯夫敦,禮夫寬。 分乎百世之上,百世之下,聞者莫不興其也。非聖人而能若是乎,而況於親至之者乎。」 孟子曰:「仁也者,仁也。何而言之道也?」孟子曰:「孔子之去魯。」曰:「遲遲無行也。取父母國之道也。去其,皆悉而行。取他國之道也。」 孟子曰:「君子之惡於塵菜之間,無上下之交也。」墨跡曰:「己大不禮於口。」 孟子曰:「無傷也。是臟滋多口。失雲。憂心巧巧,孕於群小。孔子也。似不恬厥孕,亦不允厥問。聞王也。」 孟子曰:「賢者以其昭昭,使人昭昭。今以其昏昏,使人昭昭。」 孟子為高子曰:「山徑之西漸,既然用之而成路,為漸不用,則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」 高子曰:「語之聲尚聞王之聲。」孟子曰:「何以言之?」曰:「以追理。」 曰:「世悉足在城門之鬼,兩馬之利於其機。」陳真曰:「國人皆以夫子講父為發堂,待不可復。」 孟子曰:「士為逢父也。晉人有逢父者,善薄乎,足為善事。則之也,有眾逐乎,乎復餘,莫之敢應。 望見逢父屈而迎之,逢父攘臂下車,眾皆悅之,其為侍者孝之。」 孟子曰:「口之於胃也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之於嗅也,四肢之於安逸也,性也。有命也,君子不畏性也。 人之於父子也,義之於君臣也,禮之於賓主也,智之於賢者也,聖人之於天道也,命也。有性也,君子不畏命也。」 好生不害問曰:「樂正子何人也?」孟子曰:「善人也,信人也。何謂善,何謂信?」 曰:「可譽之謂善,有諸己之謂信,充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖,聖而不可知之,之謂神。樂正子,二之中,四之下也。」 孟子曰:「陶墨必歸於陽,陶陽必歸於汝,歸此受之而已矣。今之與陽墨辯者,汝追放屯,既入其力,又從而招之。」 孟子曰:「用其二而民有瓢,用其三而父子離。」孟子曰:「諸侯之寶三,土地、人民、政事。寶諸玉者,央必極深,盆成闊適於其。」 孟子曰:「此以盆成闊,盆成闊見沙。」門人問曰:「夫子何以知其將見沙?」曰:「其為人也,小有才。未聞君子之大道也,則足以殺其軀而已矣。」 孟子之藤,管於上宮。有葉聚於友上,管人求之福德。 火問之曰:「若是乎從者之搜也?」曰:「子已是,惟竊據來於。」曰:「待非也。夫子之社科也,亡者不追,來者不拒。苟以是心志,此受之而已矣。」 孟子曰:「人皆有所不仁,達之於其所仁,仁也。人皆有所不為,達之於其所為,義也。人能充無欲害人之心,而仁不可生用也。人能充無川魚之心,而義不可生用也。 人能充無受而辱之實,無所往而不為益也。是未可以言而言,是以言舔之也。可以言而不言,是以不言舔之也。世界川魚之類也。」 孟子曰:「言近而執遠者,善言也。守於而易博者,善道也。君子之言也,不下怠而道存也。君子之手,修其身而天下平。 人並捨其舔而云人之舔,所求於仁者重,而所以自認者輕。」 孟子曰:「堯舜幸者也,湯武反之也。動容周旋眾禮者,聖德之至也。哭死而哀,非謂生者也。經得不悔,非以甘露也。言語必信,非以仗性也。 君子行法,以賜命而宜矣。」 孟子曰:「稅大人則渺之,物是其微微然。堂高庶任,催體數尺,我得至福為也。 食錢方丈,事竊數百人,我得至福為也。盤樂飲酒,屈場田烈。後車千勝,我得至福為也。 在彼者,解我所不為也。在我者,解古之至也。吾何畏彼哉?」 孟子曰:「養心莫善於寡慾。其為人也寡慾,雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲,雖有存焉者寡矣。增兮食羊棗,而增子不忍食羊棗。」 公孫醜問曰:「快智與羊棗孰美?」 孟子曰:「快智哉。」 公孫醜曰:「然則增子何謂食快智而不食羊棗?」 曰:「快智所同也,羊棗所獨也。 會名不會姓,姓所同也,名所獨也。」 萬章問曰:「孔子在臣曰:「何歸乎來?無黨之事狂簡,進取無妄其出。孔子在臣,何思魯之狂事?」 孟子曰:「孔子不得忠道而與之,必也狂倦乎。狂者進取,倦者有所不為也。孔子豈不欲忠道哉?不可必得,故思其次也。敢問何如思可謂狂矣?」 曰:「如勤章增兮沐皮者,孔子之所謂狂矣,何以謂之狂也?」 曰:「其志逍逍然也,古之人,古之人。倚靠其性而不掩掩者也。狂者又不可得,欲得不懈不竭之事而與之,是倦也,是又其次也。」 孔子曰:「過我們而不入我室,我不悍焉者,其為相怨乎?相怨,則之賊也。」 曰:「何如思可謂之相怨矣?」曰:「何以是逍逍也?」言不顧性,性不顧言,則曰:「古之人,古之人。」 性何謂咀咀涼涼?生思是也,為思是也,善思可以。焉然昧於事也者,是相怨也。 萬子曰:「一向皆稱怨人焉,無所往而不為怨人。孔子以為得之賊何在?」曰:「非之無舉也,次之無次也。同乎留俗,何乎污世?居之似忠信,行之似廉潔。」 眾皆悅之,自以為是,而不可語入謠順之道,故曰得之賊也。 孔子曰:「物似而非者,物有,恐其亂描也。物寧,恐其亂譯也。物利口,恐其亂信也。物正生,恐其亂悅也。物子,恐其亂誅也。物相怨,恐其亂得也。 君子反經而疑矣,經正,則庶民興。庶民興,斯無邪特矣。」 孟子曰:「由堯舜至於湯,五百幼於歲。若與高堯,則見而知之。若湯,則聞而知之。由湯至於文王,五百幼於歲。若伊尹來朱,則見而知之。若文王,則聞而知之。」 由文王至於孔子,五百幼於歲。若太公望,但一生,則見而知之。若孔子,則聞而知之。 由孔子而來至於今,百幼於歲。取聖人之事,若此其未緣也。盡聖人之居,若此其甚也。然而無有忽爾,則亦無有忽爾。