《孟子》原文朗讀 P13 - 13《孟子》卷十三 盡心章句上

盡心上 孟子曰 盡其心者 知其性也 知其性 則知天意 存其心 養其性 所以是天也 妖獸不二 修身以四肢 所以立命也 孟子曰 莫非命也 順受其政 是故知命者 不利乎言強之下 盡其道而死者 正命也 是故死者 非正命也 孟子曰 求則得之 捨則失之 是求有益於得也 求在我者也 求之有道 得之有命 是求無益於得也 求在外者也 孟子曰 萬物皆備於我矣 反身而成 樂莫大焉 想術而行 求人莫盡焉 孟子曰 行之而不註焉 習矣而不察焉 終身猶至 而不知其道者 眾也 孟子曰 人不可以無恥 無恥之恥 無恥矣 孟子曰 恥之於人大矣 偽即便之巧者 無所用恥焉 不恥不若人 何若人有 孟子曰 古之賢王 好善而忘事 古之賢士 何篤不然 樂其道而忘人之事 故王公 不至敬禁禮 則不得棄諫之 諫且猶不得棄 而況得而沉之乎 孟子謂宋鉤諫曰 子好猶乎 無欲子猶 人知之亦蕭蕭 人不知亦蕭蕭 曰 何如斯可以蕭蕭矣 曰 尊得樂矣 則可以蕭蕭矣 古事窮不失矣 達不離道 窮不失矣 故事得己焉 達不離道 故民不失忘焉 古之人 得智則佳於民 不得智 曰 修身獻於世 窮則獨善其身 達則兼善天下 孟子曰 待文王而後興者 凡民也 若服豪傑之事 雖無文王猶興 孟子曰 復之以含畏之家 如其自恃侃然 則過人遠矣 孟子曰 以義道使民 雖勞不怨 以生道殺民 雖死不怨殺者 孟子曰 霸者之民 歡愉如也 亡者之民 浩浩如也 殺之而不怨 利之而不擁 民日千善 而不知為之者 輔君子所過者化 所存者神 上下與天地同流 喜悅小補之哉 孟子曰 人言不如人生之入人身也 善政不如善教之得民也 善政民慰之 善教民愛之 善政得民才 善教得民心 孟子曰 人之所不徐而能者 豈良能也 所不慮而知者 豈良知也 孩提之童 無不知愛其親者 及其長也 無不知敬其兄也 親親仁也 敬長義也 無他 達之天下也 孟子曰 順之居深山之中 與暮時居 與露始遊 其所以異於深山之野人者 及兮 及其聞宜善言 見宜善性 若覺江河 配然墨之能欲也 孟子曰 無為其所不為 無欲其所不欲 如此而宜矣 孟子曰 人之有得慧述志者 恆存乎趁吉 獨孤沉孽子 其操心也危 其慮患也深 故達 孟子曰 有恃君仁者 恃恃君 則為榮樂者也 有安社稷臣者 以安社稷為樂者也 有天民者 達可行於天下 而後行之者也 有大人者 正己而物正者也 孟子曰 君子有三樂 而望天下 不欲存焉 父母俱存 兄弟無故 一樂也 仰不愧於天 輔不作於人 二樂也 得天下英才 而教育之 三樂也 君子有三樂 而望天下 不欲存焉 孟子曰 廣土眾民 君子育之 所樂不存焉 忠天下而立 鼎四海之民 君子樂之 所幸不存焉 君子所幸 遂大行不加焉 遂窮居不損焉 奮定固也 君子所幸 仁義禮智根於心 其聲色也 雖然現於面 昂於背 亦於四體 四體不言而喻 孟子曰 伯夷碧晝 據北海之濱 聞文王作興 曰 何歸乎來 吾聞西伯 善仰老者 太公碧晝 據東海之濱 聞文王作興 曰 何歸乎來 吾聞西伯 善仰老者 天下有善仰老 則人人以為己歸矣 吾母之宅 樹牆下一桑 匹夫殘志 則老者足以易博矣 吾母雞 二母雉 無失其食 老者足以無失肉矣 百母之田 匹夫耕之 八口之家 足以無積矣 所謂西伯善仰老者 至其田裡 教之庶序 導其妻子 使養其老 吾食非薄不暖 其食非肉不薄 不暖不薄 未知動乃 聞王之民 無動乃之老者 死之未也 孟子曰 亦其田愁 薄其睡殮 民可食復也 食之以食 用之以禮 纔不可生用也 民非水火不生火 昏暮靠人之門戶 求水火 吾服於者 至足矣 聖人治天下 實有殊素如水火 殊素如水火 而民焉有不仁者乎 孟子曰 孔子等東山而小魯 等泰山而小天下 故觀於海者難為水 猶於聖人之門者難為言 觀水有樹 必觀其欄 日月有明 容光必照焉 流水之為物也 不吟喝不行 君子只志於道也 不成章不達 孟子曰 雞鳴而起 滋滋為善者 順之徒也 雞鳴而起 滋滋為利者 直之徒也 欲知順與直之分 無他 利與善之間也 孟子曰 養子取為我 拔一毛而利天下 不為也 莫子兼愛 摹頂放種利天下 為之 子莫直中 直中為盡之 直中無權 有直一也 所惡直一者 為其賊盜也 舉一而廢百也 孟子曰 雞者甘食 渴者甘飲 是為得飲食之正也 飢渴害之也 豈為口腹 有飢渴之害 人心亦皆有害 人能無以飢渴之害 為心害 則不及人 不為憂矣 孟子曰 柳下會 不以三功益其界 孟子曰 有為者僻弱絕景 絕景久任 而不及權 尤為棄景也 孟子曰 堯舜姓之也 湯武身之也 武霸甲之也 久甲而不歸 污之其非尤也 公孫醜曰 伊尹曰 予不暇予不順 仿太甲於同 民大悅 太甲賢 又反之 民大悅 賢者之為人臣也 其君不賢 則固可放於 孟子曰 有伊尹之志則可 無伊尹之志 則篡也 公孫醜曰 師曰不速參兮 君子之不耕而食 何也 孟子曰 君子居室國也 其君用之 則安復尊容 其子弟從之 則孝惕忠信 不速參兮 孰大於室 王子殿問曰 室何室 孟子曰 尚至 曰 何謂尚至 曰 仁義而夷矣 殺亦無罪 非仁也 非其友而取之 非義也 居巫在 仁士也 路巫在 義士也 居仁猶亦 大仁之事備矣 孟子曰 眾子 不亦與之齊國而服受 人皆信之 是舍丹似豆羹之意也 人莫大焉 無親其君臣上下 以其小者信其大者 兮可哉 陶應問曰 順為天子 高堯為室 鼓手殺人 則汝知何 孟子曰 直至而夷矣 然則順不盡於 曰 服順污德而盡之 不有所受之也 然則順汝知何 曰 順士氣天下 猶氣必息也 竊婦而逃 尊海濱而處 終身欣然 樂而望天下 孟子自犯之奇 望見齊王之子 慧然歎曰 居宜氣 養宜體 大哉居乎 夫非近人之子於 孟子曰 王子 公事車馬衣服 多與人同 而王子若彼者 其居使之然也 況居天下之廣居者乎 魯君之宋 忽於狄澤之門 守者曰 此非吾君也 可其生之似我君也 此無他 居相似也 孟子曰 食而服愛 使交之也 愛而不敬 授婿之也 恭敬者 必只為將者也 恭敬而無時 君子不可須居 孟子曰 行色天性也 為聖人 然後可以見刑 其勳王欲短喪 公孫醜曰 為稽之喪 猶欲於以乎 孟子曰 是有或診其胸之弊 子未知 故徐徐雲爾 亦教之孝惕而已矣 王子有其母死者 其父未知請數月之喪 公孫醜曰 若此者何如也 曰 是欲終之而不可得也 雖加一日欲於以 為服莫之盡而服為者也 孟子曰 君子之所以教者五 有如十語化之者 有常德者 有達才者 有達問者 有思書意者 此五者君子之所以教也 公孫醜曰 道則高矣美矣 宜若登天然 此不可及也 何不十筆為可積極 而日滋滋也 孟子曰 大將不畏捉弓改被繩墨 亦不畏捉射便其詬律 君子引而不發 曰如也 忠道而立能者從之 孟子曰 天下有道以道訓身 天下無道以身訓道 未聞以道訓乎人者也 公都子曰 藤庚之在門也 若在所理而不達何也 孟子曰 邪貴而問 邪嫻而問 邪長而問 邪有薰勞而問 邪固而問 皆所不達也 藤庚有二言 孟子曰 與不可矣而矣者 無所不矣 與所厚者薄 無所不薄也 其進銳者其退宿 孟子曰 君子之於物也 愛智而服人 於民也 仁知而服親 親親而仁民 仁民而愛物 孟子曰 智者無不知也 當物之為己 仁者無不愛也 即親賢之為物 謠順之智而不辨物 即仙物也 謠順之仁不辨愛人 即親賢也 不能三寧之喪 而思小宮之察 放範留綽 而問無恥厥 識之謂不知物