羅馬帝國治下的教權如何夾縫求生？【政教之爭1】

大家好 我是訓練有素的將軍 羅馬進入帝國時代後不久 基督教便誕生了 從此成為西方歷史發展脈絡中重要的線索之一 關於基督教 大家可能會想到這麼幾個問題 基督教是如何在夾縫中發展壯大的 教宗這個精神世界的領袖怎麼就立了國 天主教和東正教為什麼會分道揚鑣 教宗大人他沒有幾個師 那他是怎麼做到讓皇帝在寒冬中下跪認錯呢 又是如何號召西歐諸王發動十字軍東徵 這麼強大的教宗大人 為什麼就成了天主孝子的囚徒 這個地上天國又是如何走向下坡路的 關於上述問題的答案及其背後的故事 我們藉由一個小系列和大家一起來探索 即從勝負到囚徒 西歐王權與教權鬥爭的故事 公元前27年 烏達維被羅馬元老院推舉為奧古斯都 這標誌著羅馬從共和國進入帝國時代 大約半個世紀之後 一個以猶太教為基礎改良而來的新興宗教 在羅馬帝國東部的黎凡特地區生根發芽 這便是基督教 由於羅馬自立國以來 一直奉行兼容並蓄、宗教寬容的政策 加之關鍵人物聖保羅主張突破種族限制 將信仰傳播給羅馬的上層人士和非猶太民族 所以這個主動擴大社會適應性的新宗教 藉著政策的東風 便慢慢地在羅馬帝國榨下了根 甚至成為帝國政府制衡正統猶太教勢力的一枚棋子 而頗受關照 基督教的基本教義和教會組織 也在這一時期逐漸形成 然而這種便利又能持續多久呢 隨著信徒的增加 三三兩兩的教會小團體和他們特殊的儀式 引起了民眾的恐懼 加之基督教又是一神教 本來就有排大性 這使一貫信奉多神教的羅馬人民 對其充滿了誤解和仇視 所以為了順應民眾情緒 成為早期帝國統治階層打壓基督教的原因之一 更重要的是 羅馬的多神教可不止傳說中的神 皇帝們死後也會封神 甚至活著的時候就有神格傾向 在他們看來 宗教只不過是統治工具的一種 現在基督徒們只信奉上帝 而不尊皇帝 加之教義因素 使得基督徒們不願意服兵役去徵戰殺伐 這顯然違背了羅馬的政治正確 所以基督教越是發展 就越讓帝國政府感到擔憂 至此 收拾基督教只需要一個契機 公元64年 羅馬城被大火焚燬 皇帝尼祿一口咬定是基督徒們幹的 從此拉開了政府排斥和打壓基督教的序幕 起初 羅馬政府也只是出於迎合民眾情緒 維持社會穩定的目的 對基督徒實施個案處理 局部打壓 這種政策斷斷續續地搞了一百多年 那麼 帝國政府是從什麼時候開始 全面打壓基督教的呢 這個關鍵的轉變節點 是三世紀危機 彼時的羅馬帝國盛世不再 內有權力紛爭 經濟崩潰 外有波斯強尼 蠻族入侵 加之軍隊造反 人民起義 五十年間先後稱帝者 僅多達二十六人 真可謂是多事之秋 國不艱難 兵連禍節 內有外患 與國家的衰敗形成強烈對比的是 教會的強大 統治者們漸漸意識到 這個基督教會 怎麼看怎麼像國家內部的獨立王國 所以那些在亂世之中 意圖有所作為的君主們 也把壓制基督教 加強精神世界的統一 作為羅馬統一的關鍵一步 公元250年 皇帝德吉烏斯 首開自上而下全面打壓的先河 後世的瓦剌裏安 更是直截了當 凡是拒絕改信的 一律突突了事 公元284年 一代雄主戴克裏先 被擁立為帝 在政治上 他將羅馬一分為四 開創四帝共治 將共和與元老院殘餘徹底清除 以君主制取代了綿延三百年的元首制 對於這位集權的君主而言 臥榻之側 豈容他人含水 所以在宗教上 他把基督教會 這個國中之國 當成嚴重的政治隱患 公元304年前後 他連續四道指令 焚毀聖經 拆除教堂 禁止集會 強迫改信 將帝國打壓基督教的程度 從深度到廣度上 推向巔峯 既然如此 那麼基督教為什麼還沒有消失呢 一方面 當時負責帝國西部事務的君士坦迪烏斯 在做表面文章 另一方面 這一時期的大環境與以往不同 經過200年的接觸和了解 羅馬人民對於基督教的懷疑和誤解 都已消除 甚至一些舊教信眾 對基督徒心生憐憫 他們甘願冒著風險提供庇護 所以有了清河的土壤 再想憑藉強權消滅新宗教這條路 是行不通的 既然舊宗教難以扶持 那麼新宗教能否加以利用呢 戴克裏先之後 四地共治制度走向崩潰 帝國再度陷入混亂 與東部帝國的君主不同 西部的君士坦丁 深受父親君士坦提烏斯的影響 加上政治利益上的權衡 他選擇接近和利用基督教 公元313年 君士坦丁與李希尼聯名頒布米蘭敕令 史無前例地給予基督教絕對自由 這標誌著 基督教正是在羅馬帝國獲得合法地位 此後在軍權的庇護之下 教會勢力得以迅速發展 而後世的統治者們 也會出於政治需要 積極地介入教會的內部事務 從此王權與教權之爭 正式登上歷史舞臺 而我們這一系列的證文部分 也將從這兒開始講起 米蘭敕令之後 軍權與教權的關係 發生了微妙的變化 在過去 羅馬的皇帝是有神格的 而現在君士坦丁皈依基督教後 最高統治者就不能再稱之為神 畢竟是一神教嘛 君主對於人間的統治 需要得到上帝的授權 即稱為上帝的代理人 從實際操作上來看 便是君權的合法性 要通過教會認定 所以皇帝要維護和加強 自己的統治力 就必須牢牢地控制教會 關於這一點 君士坦丁大帝為後世君主們 開了個好頭 公元324年 西帝君士坦丁擊敗東帝裏辛尼 再次統一羅馬 但是東方疆土上的各教派 關於教義的分裂程度 著實刷新了他對宗教工具的認知 起初他認為 這幫人天天爭論些虛無飄渺的事物 簡直就是搞笑嘛 甚至給兩派直接寫信 說 你們教派之間所爭論的問題 毫無意義 都是些孩子氣的行為 能不能別爭了 真的 沒啥意思 顯然這種擺爛行為 根本解決不了爭端 然而涉及到教義基礎結構的分歧 如果得不到解決 勢必會影響教會的統一和權威性 其作為帝國統治工具的作用 也會大大折扣 出於這樣的考量 公元325年 據世坦丁在尼西亞召開大會 會上他憑藉自己不可爭辯的威望 裁決異端 處理宗教問題 這便是基督教歷史上第一次公會議 也是世俗軍權領導 並裁決神權事務的典型案例 公元330年 據世坦丁遷都新羅馬 臨行前 他將舊都的拉特蘭宮 贈送給羅馬主教作為官邸 此舉極大的提升了羅馬教會的地位 當然也為後世的東西教會之爭 買下伏筆 據世坦丁之後 其控制教會的經驗和方法 也被後繼者所沿用 這也使得軍權治下的教會 越來越官方化 公元392年 歷史上最後一次統一羅馬的皇帝 迪奧多西一世頒布了法令 禁止異教崇拜 惟者以叛逆獨省論處 大家想一想 這可是當年帝國對付基督教的罪名 現在完全反過來了 這意味著 基督教在羅馬帝國的精神世界 佔據了絕對的地位 從此成為唯一合法的國教 然而與教會地位蒸蒸日上 形成鮮明對比的是 行將就木的帝國 迪奧多西死後 按照他的遺願 將羅馬一分為二 後來 東西帝國各自出了昏君勿國 只不過東方的經濟經得起折騰 西邊就沒那麼好命了 公元476年 奧多亞塞廢除了西帝國末代君主 這標誌著西羅馬帝國的滅亡 從此 控制精神世界的羅馬教會 失去了強力的直接束縛 控制現實世界的帝國軍權 也分散到了大大小小的蠻族王國 王權與教權的互動 在新時代的背景之下 也將翻開新的篇章 在過去 是東頭一個羅 西頭一個羅 墓首與教宗誰都說不算 而現在 西邊的羅 沒了 以羅馬教會為首的西部教區 獨立傾向 日趨明顯 就在老主教們和蠻族王國 勾勾搭搭互通有無的時候 東帝國的聖君查士丁尼 帶著一個帝國 一個教會 和一部法典的統治方略 收復故土 再現內湖 但是 我們在這裡要打一個問號 查士丁尼收得回羅馬教會的肉體 但能收得回他的心嗎 在查士丁尼朝 主要有兩大宗教問題 一則是以羅馬大主教 為代表的西方教區勢力 和以君士坦丁堡牧首為代表的 東方教區勢力之間的 教會地位分歧 一則是以卡爾西頓新經派 和基督一信論派之間的 教義爭端 事實上 這纔是東西教會分歧中 最為核心的地方 兩派為此 爭執不休 好在帝國控制教會的方法 有案可及 查士丁尼意圖效仿 先輩君主們的做法 即以世俗領袖的權威 裁決宗教事務 公元553年 他主持召開了 第二次君士坦丁堡公會議 先是把君士坦丁堡牧首的地位 提高到與羅馬大主教等同 隨後裁決基督一信論派為異端 與以往不同的是 雖說羅馬大主教 接納了本次會議的結果 但大主教本人 居然沒有到場參會 種種跡象表明 君主憑藉個人意志 隨意左右教會 已經有點難了 另外 查士丁尼晚年時還有點迷 他覺得 當年被自己推翻的一信論 是對的 他在教義選擇上的搖擺不定 加上對東西方教會的安撫失當 使得西方教區 對東羅馬帝國日漸失望 此外 東帝國的軍隊 在收復羅馬後的行為 也令人不齒 將士們把帝國的龍形之地 視為蠻族窩點 一次次肆意的劫掠 最終引起了羅馬市民的反抗 西部的羅馬人 對東帝國失望透頂 從此不願再動亡武士 查士丁尼死後 東帝國的頹勢也日漸顯露 他們所奪回的西帝國領土 在一百多年內 盡數淪陷 就好像查士丁尼 從來都沒有繫成過 從此 羅馬帝國成了沒有羅馬的羅馬 儘管東帝國日漸衰落 但君主們始終把教權 牢牢地置於君權之下 八到九世紀時 皇權所主導的聖像破壞運動 極大的衝擊了 君士坦丁堡墓首的權威 鎖住了東方教區 脫離王權獨自發展的可能 在這個過程中 政府吸納了大量教會的私有土地 建立了基本的農奴生產模式 並且在事後 也拒絕將沒收的土地和財富 歸還給教會 這極大的推動了 東羅馬帝國的封建化進程 可以說 這一擊重拳打下來 東部教區一敗塗地 同一時期的西部教區就不一樣了 天高皇帝遠 他們的獨立傾向日趨明顯 這麼一對比 地位也就突然高大了起來 就這樣 西方的基督公教會 扛起了與世俗王權 交鋒的大旗 好了 本期視頻就先說這麼多 主要講了基督教誕生之初 羅馬帝國對基督教 從排斥到接納的過程 和西羅馬滅亡之後 東西教會的不同命運 總的來說 羅馬這個老東家活著的時候 教權就掀不起什麼風浪 完全就是壓著的 現在西彪二羅沒了 江東大人的心也就不安了起來 我們試想 當教權高於王權之時 會發生怎樣精彩的故事呢 我們把這一部分放在第二集再講 如果你有更多的幹貨和想法 歡迎到評論區交流 還有 別忘了長按點贊支持一波 我是訓練有素的江君 我們下期再見了