《論語05 公冶長》。 #論語 #孔子 #四書五經

古詩文朗讀
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11 觀看·2025年3月26日
《論語》是以春秋時期思想家孔子言行為主的言論彙編,為儒家重要經典之一。《論語》的「論」為論輯、編纂的意思,「語」是話語、言辭的意思,《漢書·藝文志》稱:「《論語》者,孔子應答弟子、時人,及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記,夫子既卒,門人相與輯而論纂,故謂之《論語》。」
《論語》涉及多方面內容,當中包括儒家治國理念、人倫關係、個人道德規範、先秦時期的社會面貌,乃至孔子及其弟子的經歷等。自漢武帝「罷黜百家,獨尊儒術」之後,它被尊為「五經之輨轄,六藝之喉衿」,是研究孔子及儒家思想——尤其是先秦儒家思想的一手資料。南宋時朱熹將《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》合為「四書」,使《論語》在儒家經典中的地位日益提高。
公也常第五 子謂公也常 可棄也 雖在雷瀉之中 非其罪也
以其子棄之 子謂難容 邦有道不廢 邦無道免於刑路
以其兄之子棄之 子謂子賤 君子哉若人 魯吾君子者 死焉取私
子貢問曰 次也何如 子曰 汝棄也 曰 何棄也 曰 胡憐也
或曰 雍也仁而不寧 子曰 焉用寧 欲人以口己 屢增於人
不知其人 焉用寧 子使七雕開示 對曰 五思之未能信
子曰 道不行 乘浮浮於海 縱我者豈猶予 子路聞之喜
子曰 猶也好勇過我 無所取材
孟武伯問 子路人乎 子曰 不知也 又問 子曰 猶也 千聖之國
可使至其父也 不至其人也 求也何如 子曰 求也 千世之邑 百聖之家
可使為之宰也 不至其人也 斥也何如 子曰 斥也 數代立於朝
可使與賓客言也 不至其人也 子謂子貢語 汝與回也屬諭
對曰 賜也何敢忘回 回也聞一以知十 賜也聞一以知二
子曰 浮如也 無餘辱浮如也 載於晝晴
子曰 朽木不可凋也 糞土之強不可污也
予予予何諸 子曰 使無予人也 聽其言而信其行
今無予人也 聽其言而觀其行 予予予改是 子曰
吾未見綱者 或對曰 申承 子曰 承也欲 焉得綱
子貢語 我不欲人之家諸我也 無亦欲無家諸人
子曰 賜也 非而所及也 子貢語 夫子之文章可得而聞也
夫子之言性與天道不可得而聞也 子路有聞 未知能行 唯恐又聞
子貢問曰 孔文子何以謂之聞也 子曰 敏而好學 不恥下問 是以謂之聞也
子謂子產有君子之道四言 其行極也功 其事尚也靜 其養民也慧 其事民也益
子曰 雁平仲善與人交 久而靜之 子曰 臧文仲居蔡 山節早拙 何如其志也
子張問曰 令尹子文三世為令尹無喜色 三以知無蘊色 舊令尹之政必以告新令尹 何如
子曰 忠以 曰 仁以呼 曰 謂之 因得仁 崔子是其君 臣文子有馬時勝 棄而為之 至於他邦則曰
尤無大夫崔子也 為之 至於他邦則又曰 尤無大夫崔子也 為之 何如 子曰 清以 曰 仁以呼 曰 謂之 因得仁
季文子三思而後行 子文之 曰 在思可以 子曰 寧無子 邦有道則至 邦無道則餘 其志可及也 其餘不可及也
子在臣 曰 歸於 歸於 無黨之小子狂儉 斐然成章 不知所以才至 子曰 薄疑疏其 不念舊惡 怨是用兮
子曰 孰謂威聲高直 或豈稀焉 豈諸其鄰而與之 子曰 巧言令色俱恭 左丘明恥之 求一恥之 逆怨而有其人
左丘明恥之 求一恥之 言冤既路是 子曰 何各言而至 子路曰 願車馬亦傾囚 與朋友共 必知而無憾
言冤曰 遠無乏善 無失勞 子路曰 願聞子之志 子曰 勞者安之 朋友信之 少者懷之
子曰 疑亦忽 無謂見能見其過 而內自誦者也 子曰 實事之意 必有忠信如丘者焉 不如丘之好學也
