唐代文化史 樸素唯物主義和無神論思想

唐代儒學的突出成就是儒學的統一 顯著特色是紐漢學向宋學的轉變 這是唐代哲學在儒學方面取得的成就 那麼除了儒學 唐代哲學在樸素唯物主義和無神論思想方面 也有一些新的發展 在唐代統治者力圖把現實世界中的剝削與被剝削的關係 說成是天經地義不可改譯的神話 因此迷信活動在唐代社會仍然十分盛行 但是科學技術在發展 特別是天文學方面的成就 推動了唐代樸素唯物主義和無神論思想的進步 當時的一些學者對世俗迷信思想進行了有力的批判 這方面的代表人物有呂才和李華 呂纔是唐代初年的著名學者 他對陰陽 五行 方濟 禦地等許多方面的學問都很精深 他有許多關於對風水迷信 占卜 露命這些思想的一些批判 比如說他說陰陽變化和喪葬吉凶是毫無關係的 而且以歷史事實為佐證 唐代著名文學家李華有一篇著名的《卜論》 對迷信思想 占卜思想進行了批判 他強調人們處事行事根本沒有必要去求神問卜 應該以敬德為要 對迷信思想的批判之外 唐代在樸素的唯物主義思想方面也有一些發展 整個在樸素唯物主義和無神論思想方面 除了呂才和李華以外 代表性的人物有大家比較熟悉的柳宗元和劉玉熙 柳宗元既是文學家 他在樸素唯物主義和無神論思想方面 也有一些新的觀點 柳宗元否定神祕的天 他批判鬼神迷信思想 特別是他提出了天人不相遇的說法 他認為帝王建國 受命不遇天遇其人 他這個思想可以說是一種進步的歷史觀 柳宗元在《封建論》這一篇正論文裡面 他提出了帝王建國受命不遇天遇其人 他認為封建非聖人一也 是事也 他提出了眾世的歷史觀 這個思想 有的學者認為 他為唐獻宗等人從政治上和軍事上對藩鎮勢力進行鬥爭 提供了歷史的根據和理論的根據 劉亦熙在樸素唯物主義和無神論思想方面 也是一個重要的代表人物 劉亦熙瞭解到柳宗元的天人關係的思想以後 他認為柳宗元的關於天人關係的思想還有一些不足 他寫了《天論》三篇 提出了天與人交相聖還相用的觀點 強調人們要自覺運用規律來改造自然界 我們說劉亦熙關於天與人交相聖還相用的觀點 是古代天人關係論的一個重要突破 劉亦熙認為自然界與人類社會各自有不同的功用與作用 不能相互代替 天不能幹預人間的治亂禍福 人也不能幹預天的函數交替 另一方面他又強調天與人之間的相互作用 並認為天聖人是無意識的 而人聖天則是有意識的 有目的的 人聖天的關鍵在於明理 要認識事中的數 也就是他強調 人們要掌握事物發展過程中的規律 通過發揮人的主觀冷凍性 自覺地運用規律來改造自然界 我們說劉亦熙對天人關係的這樣一種觀點 他標誌著我國哲學史上 在天人關係這方面的一個重大的突破 總之唐代湧現出許多經學家 許多哲學家 許多思想家 在儒家哲學 唯物主義和無神論思想方面 都取得了許多重要的進步