Les 5 sens : un commentaire de Jean Yves Leloup

Le monde, c'est dans l'évangile de Jean au chapitre 3 Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique afin que l'homme qui craint en lui, qui adhère à lui, ne périsse pas, mais ait la vie éternelle Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour condamner le monde, mais pour que le monde soit sauvé Des exercices à pratiquer, j'en vois une Jean me dit qu'il s'agit de voir, d'écouter, de toucher Il me semblait que nos cinq sens sont un obstacle à l'illumination Un peu comme les cinq maris de la Salle Maritaine Pouvez-vous revenir sur ce point ? Ce serait bien de faire de cette question un exercice Un exercice qui fait de nos cinq sens non arrêtés Notre problème, quelquefois, c'est qu'on s'arrête dans la vision, on s'arrête dans l'écouter Et on ne va pas plus loin De la même façon, je dirais que les cinq maris On croit que cet homme ou cette femme vont nous donner la paix et le bonheur qu'on attend Ce désir qui est en nous est un désir infini, et aucun être fini ne peut le convaincre La femme de la Salle Maritaine découvre que même avec ce cinquième mari, elle ne se sent pas mariée Parce que je n'ai pas de mariée Elle ne connaît pas l'unité, l'état d'unité, l'état d'agapé, cet état d'alliance dans lequel elle est Donc, les cinq sens, comment les accueillir, les utiliser dans cette quête de l'agapé ? D'abord, les yeux Dans un premier temps, il s'agit de voir ce que l'on voit De voir objectivement l'objet, que ce soit telle ou telle chose que l'on regarde Puis, dans un deuxième temps, voir l'invisible On voit le visible, mais on ne s'enferme pas dans le visible Là, c'est l'objectivation, c'est la saisie Cette objectivation va entraîner l'idolâtrie justement de tel ou tel objet Il s'agit de voir l'invisible dans lequel le visible apparaît Je vois l'espace, je vois le jour Comme on disait ce matin, l'IS, je vois le jour dans lequel les choses apparaissent Puis, d'encore plus loin, je vois celui qui voit Non seulement je vois l'objet regardé, je vois l'invisible qui l'englobe Mais je vois aussi, je dirais, le regard qui le regarde Là, vous sentez bien que mes yeux se sont posés sur un objet, se sont élargis Se sont ouverts, et là, ils reviennent à leur source Je reviens à la source de la lumière qui, en moi, voit Et je vois alors, je dirais, ce qui me permet de voir Et ce qui fait exister cet objet Donc là, j'entre effectivement dans la lumière créatrice Mon regard n'est pas arrêté par un objet Mon regard n'est pas perdu dans l'invisible Et n'est pas, je dirais, introverti dans ce qui me permet de voir Mais il y a une totalité, il y a une non-dualité Celui qui voit, ce qui est vu, est l'espace dans lequel les choses sont C'est un exercice, chacun de nous peut le faire dans la nature, en regardant quelque chose Et ça va nous conduire à un état d'unité, justement, avec la lumière Et là, on voit que les sens ne sont pas des obstacles C'est la connaissance de la lumière, mais je dirais des chemins Avec ce chemin, on peut s'arrêter, en fait De la même façon, avec l'oreille Il y en a parmi nous qui sont davantage des visuels Il y en a d'autres, pour eux, leur chemin, c'est par l'écoute Donc écouter ce qu'on entend Que ce soit une parole, une musique Une parole, une musique, agréable, désagréable Sans observer cela Et puis, écouter le silence Le fond de silence dans lequel cette parole apparaît Cette parole vient du silence, elle retourne au silence Cette musique vient du silence, elle retourne au silence Donc, le son, la musique, la parole, sur ce fond de silence Donc j'écoute le silence, j'écoute ce qu'on n'entend pas Mais qui me permet que toutes choses soient entendues Et puis, de nouveau, il y a ce retour vers moi J'écoute celui qui m'écoute Et là, il s'agit de se nettoyer cette oreille Je me rends compte que ce que j'entends, ça dépend de mon acuité En ce moment de mon acuité, je dirais physique De mon oreille matérielle, mais aussi de mon écoute intérieure Donc écouter celui qui m'écoute Et plus profondément, je dirais, écouter la conscience Qui me permet d'écouter, et la conscience qui crée Ce que j'entends Les sons, la musique que j'entends Et là, découvrir cette nondualité entre l'objet, je dirais, perçu Ma perception, et ce qui rend possible cette perception L'espace dans lequel cette perception arrive Donc là, mon écoute n'est pas arrêtée Mais elle est ouverte, elle est ouverte Je dirais jusqu'au mystère, jusqu'au silence Jusqu'à la conscience qui me permet d'entendre Et qui tient ensemble mon oreille et le son Qu'il m'est donné de percevoir Toucher, à nouveau, il s'agit bien de toucher Une pierre, un corps, un objet Vous écoutez l'expérience de Teilhard de Chardin C'est en touchant un morceau de minerai Qu'il a fait sa première expérience de lutte Il touche le minerai, et dans ce minerai, il y a de l'impalpable On trouve de l'intangible Je dirais, notre main, non seulement elle tient quelque chose Mais elle demeure ouverte, dans ce qu'on ne peut pas saisir Il y a de l'insaisissable Dans tout ce qu'on saisit Et non seulement j'entre dans la conscience de cet insaisissable Mais je touche celui qui touche Cette capacité de toucher Donc là, petit à petit, j'entre dans la conscience Qui me permet de toucher Et qui me permet, je dirais, de sentir l'insondable qui est là Et en même temps, qui fait exister cet insondable La conscience une, qui me rend capable de toucher Qui me donne aussi, qui fait exister les choses à toucher Et je perçois que tout cela est relié De nouveau, j'entre dans le logos Donc le toucher, qui est un organe qui peut sembler très charnel Peut être aussi un organe très spirituel Là, ce que je vous dis, c'est la pratique des pères de l'église Quand ils parlent d'organes charnels, d'organes spirituels Il ne s'agit pas de détruire nos organes charnels Mais il s'agit de les ouvrir De les utiliser spirituellement C'est-à-dire d'une façon ouverte Qui ne s'enferme pas sur les objets Visibles, audibles ou palpables On va continuer aussi avec le goût, la saveur C'est précieux quelque chose de manger en silence Ça nous permet de mieux goûter les saveurs Sentir le goût, la saveur Puis, au cœur de la saveur, sentir ce qui est au-delà de toute saveur Ce qui n'a pas de goût C'est pour ça, petit à petit, on apprend aussi à goûter différentes qualités d'eau Ça devient de plus en plus subtil De plus en plus, je dirais, la non-saveur, au-delà de la saveur C'est pas un manque de saveur, mais c'est au-delà de toutes les saveurs Je goûte ça Et puis, je goûte celui qui goûte Je goûte cette conscience qui, en moi, est capable de goûter Je goûte en moi cette conscience qui fait l'union, l'unité, qui fait le lien Entre mon organe sensoriel qui s'ouvre, qui devient spirituel Et la chose goûtée Et tout cela, c'est un Je pourrais le faire encore avec l'odorant Je sens ce que je sens Agréable, désagréable On sentait les réactions premières Je sens bien ce que je sens Il ne s'agit pas de se boucher le nez, il ne s'agit pas de se fermer les yeux, il ne s'agit pas de se couper les mains Il ne s'agit pas de se boucher les oreilles Il s'agit d'écouter ce qu'on écoute, de voir ce que l'on voit, de toucher ce que l'on touche De goûter ce que l'on goûte et de respirer ce que l'on sent Et puis sentir là aussi, parfois, dans ce que l'on sent, un parfum C'est ce qu'on appelle l'odeur de sainteté Vous savez que le saint, Kadosh, c'est l'autre L'autre, de l'autreté C'est un parfum qui est au-delà de tous les parfums Il nous arrive quelque part de sentir ça Il y a un parfum qui échappe à tout le connu, c'est de l'inconnu La faveur de l'inconnu, le parfum de l'inconnu Une essence inconnue Je respire ça Et c'est sur ce fond inconnu que ce parfum m'apparaît Et puis, je dirais, je sens celui qui sent Je respire celui qui respire Donc là, j'entre dans la conscience qui me rend capable de sentir ce parfum Et je sens que cette conscience qui me rend capable de respirer C'est la conscience qui fait aussi exister cette odeur Qui n'est pas simplement une odeur, qui est un parfum Et qui est peut-être au-delà de tous les parfums Donc, l'exercice spirituel de tous nos sens C'est vraiment un bel exercice En tout cas, dans la tradition orthodoxe, les sens ne sont pas des obstacles à la connaissance de Dieu Ce sont les organes de la connaissance de Dieu Ils sont des obstacles si on s'arrête, si on nique de l'art Si ma main, elle prend Si mes yeux, ils captent ou ils convoient Si mes oreilles, je dirais, s'enferment sur un mot, sur un conseil, s'arrêtent Il y a des arrêts sur l'image, il y a des arrêts sur le conseil Il y a des mots, vous savez bien, on ne peut plus les entendre On est arrêté par les mots Parfois le mot Dieu, parfois le mot amour On a vu que c'est difficile pour certains enseignants Il y a là où il s'agit de réouvrir Et devenir capable d'écouter au-delà de ce que l'on sait Donc cette ouverture des sens va nous conduire à, je dirais, une intelligence non arrêtée Je connais ce que je connais, mais je connais aussi tout ce que je connais Ce que je connais est fini, ce que je ne connais pas est infini Vous entendez bien ? Être scientifique, la différence entre le scientiste et le scientifique Le scientiste c'est quelqu'un dont la connaissance est arrêtée par ce qu'il sait Il prend ce qu'il sait pour la réalité Et c'est ça l'idéalité Prendre ce que l'on sait, ce que l'on perçoit pour étant la réalité Mais aucun scientifique ne me dira que c'est la réalité Il me dira que c'est ma perception de la réalité C'est ma conception, c'est mon interprétation de la réalité C'est ce que mes instruments me donnent Mais la réalité est toujours plus que ce que je peux en faire Donc avoir l'intelligence non arrêtée par ce que je sais Garder l'intelligence ouverte à tout ce que je ne sais pas De la même façon au niveau de l'amour L'ouverture des sens, l'ouverture de l'intelligence, l'ouverture du cœur Avoir le cœur non arrêté par ce que l'on aime Donc il faut commencer par aimer ce que l'on aime Cette personne, cet enfant peut-être Cet homme, cette femme, cette communauté, cette église Aimer ce que l'on aime Mais avoir le cœur non arrêté par ce que l'on aime Parce qu'à ce moment là, cet homme devient une idole Cette femme devient une idole J'en fais mon tout J'aime ce que j'aime, mais je vois que ce n'est pas tout Que c'est ce que mon cœur peut contenir Et je ne fais pas de cet être, de cette communauté, un absolu Et à ce moment là, mon cœur n'est pas arrêté Comment aller encore plus loin ? Comment avoir une foi non arrêtée par ce que l'on croit ? Je crois ce que je crois J'ai mes convictions personnelles J'ai mes expériences personnelles Mais mon expérience n'est pas arrêtée par mes expériences Comme ma foi n'est pas arrêtée par les mots Ma foi n'est pas arrêtée par le mot Dieu N'est pas arrêtée par le mot dignité N'est pas arrêtée par le mot lumière N'est pas arrêtée par le mot amour Parce que Dieu est plus que tout ça Plus que tout ce que je peux en contenir Donc là, l'exercice que Jean nous propose Pour moi, c'est un exercice de tous les sens Les sens non arrêtés par ce qu'ils voient Et sans finir que ce n'est pas évident On va en parler tout de suite Chaque année, on cherche à en avoir plein la vue On aimerait qu'on nous en mette plein la vue C'est ça l'idolâtrie Ça nous remplisse On aimerait qu'on nous en mette plein le cœur On aimerait être dispensé de croire On aimerait être fasciné intellectuellement On aimerait tout ça être plein, rempli Donc justement, l'exercice de nos sens C'est découvrir que rien ne peut nous remplir Que seul l'infini peut remplir ce désir infini Un désir non arrêté par ce qu'il désire Une intelligence non arrêtée par ce qu'elle sait Un amour non arrêté par ce qu'il aime Une foi non arrêtée par ce qu'elle croit C'est dans ce chemin que nous sommes entrés Bon, c'est un exercice C'est vraiment un exercice Qu'on peut pratiquer dans le quotidien Quand on entend quelque chose Lorsqu'on regarde quelque chose Lorsqu'on comprend quelque chose Bien comprendre et de savoir que ce n'est pas tout Quand on aime quelqu'un Et de savoir que tout cela est une manifestation Et c'est ce que je peux contenir Et ce qui est le réel Ce qui est le réel que mon cœur, que mon intelligence, que mes sens cherchent Et au-delà de toute saisie Et dans cette désaisie Dans cette non saisie Et bien ce qui est ce réel La réalité se donne à voir A entendre Se donne à aimer Se donne à comprendre Mais au-delà, au-delà Par-delà toute saisie Bon, c'est la pratique même aussi de la Au point de vue théologique, de la théologie approfondie C'est cela Mais ce n'est pas cela Dieu est lumière, mais il est bien plus que lumière Il est d'amour, mais il est bien plus Parce que les émettraient caractère Ne dites pas que Dieu est amour Ou blasphème Ça veut dire l'amour Il y en a, c'est un genre Il y a quelqu'un qui n'a pas d'amour Bien sûr que si, lui c'est un genre Mais ce qu'il est en train de dire C'est que Dieu n'est pas l'amour tel qu'on le pense Il est plus que l'amour tel qu'on le pense Que Dieu Je dirais plus Dieu que le Dieu que l'on pense Que l'on peut saisir Que l'on peut appréhender Donc à la fois, il est lumière Mais plus que l'amour Il est amour Et plus, tu as tous les noms Et aucun nom que tout le monde Il a bien ces noms-là Mais ce qu'il est C'est plus que ce qu'on appelle la vie C'est plus que ce qu'on appelle l'amour Bon, c'est la pratique À exercer C'est ça qui est intéressant C'est la pratique C'est l'exercice Cette invincible tranquillité du coeur Cet invincible Et humble amour C'est peut-être là Là où est je suis Là où est ton véritable je suis Un avec lui Lié en toi et toi en lui Bon, quelques instants Pour savourer Ce que les gens Rappellent ce qu'il y a Ce qu'il est là Ce qu'il est là et qui est toujours Silencieuse et subtile Présence pure Innocente Comme l'allure Plus profonde Que toutes nos attractions En nous cet espace La pure présence La pure conscience Laissez être Je suis Le fils de Dieu Incompréhensible Avec la source De tout ce qui vit et respire Son Père Et notre Père Il y a aussi un temps pour la célébration Un temps pour le remerciement Pour la louange Cette forme d'amour Qu'on a évoquée Sous le nom d'Eucharistie Qu'on va retrouver aussi dans Eucharistie De dire merci Et remerciement Les pharistos Les pharistopolis en grec Merci beaucoup Donc un temps pour la louange Et c'est vers cela Vers cette liturgie Que nous nous dirigeons Vers cette autre forme D'amour et de contemplation Un petit peu de temps nous est donné Pour nous reposer Et pour nous préparer A Eucharistie A la liturgie Le fils de la Mère Les fils des chastes Louez-vous à Dieu Pour notre frère Il est beau et joyeux Louez les primes Les conseils de l'immunité Médite-toi le Père Et le fils Et le saint d'esprit Maintenant et toujours Au ciel et dans le monde les siècles, les siècles. Amen.