传教士在中国

哈嘍 大家好 我是愛玩愛聊的隔壁老王 今天咱們談談傳教士在中國 天主教在中國的傳教活動 大約開始於16世紀的大約80年代 就是意大利耶穌會教士利瑪竇在明朝萬曆年間來到中國傳教 利瑪竇來中國之前 先是被派到印度傳教四年 1581年被選中 送到澳門開始學習漢語 後來於1583年開始被批准進入中國廣東的肇慶居住 利瑪竇用了差不多二十年的時間 到1601年才被批准可以在北京居住 因爲當時的朝廷根本沒有意識到利瑪竇想長駐北京的目的是傳教 利瑪竇在北京居住了大約十年 發展了大約兩百多名天主教教徒 其中很多是上層社會的宮廷大臣 後來影響最大的就是禮部尚書兼文元額大學士徐光汽 利瑪竇的經歷也說明了早期傳教士在中國的狀況 因爲早期的傳教活動沒有外國軍事力量的保護 也沒有國際條約的支持 傳教士能否在中國傳教完全取決於朝廷是否批准 1645年 也就是南明永曆二年 耶穌會教士圈德在廣西南寧爲南明的馬太后 王太后和王皇后施洗入教 後來又爲南明最後一位太子鍾慈炫施洗 取了一個教名叫君士坦兵 這也是中國歷史上第一位皈依基督教的太子 1692年 康熙31年 康熙連下了兩道諭旨 明確表示傳教士可以在中國傳教 中國的老百姓可以自由信教 康熙的這兩道諭旨就被傳教士稱爲基督教寬容斥令 但是到了1704年 教皇克萊蒙十一世發佈了一個禁令 禁止中國的天主教徒行使中國的傳統禮儀 當時主要是禁止中國的教徒 敬拜祖先 認爲這與基督教的信仰相悖 由此就引發了一個朝廷與教廷之間的禮儀之爭 1720年 教宗派加勒主教來華重申禁令 結果到了1723年雍正元年 雍正皇帝就收回了康熙的寬容斥令 天主教在中國就正式被禁 此後120年 基督教在中國就被視爲了非法異端 但是基督教的傳播在中國並沒有因此就完全消失 而是轉入了地下或者轉移到了偏遠的窮鄉僻壤 天高皇帝遠 朝廷權力鞭長莫及的地區去傳教 這也解釋了爲什麼中國很多 即使在今天看來都是極其落後偏僻的地方 當年卻有傳教士在傳教 這並不完全是因爲傳教士的奉獻精神 而是這些偏僻的地方 在當時對傳教士而言是相對安全的 雍正的禁教令使整個18世紀基督教在中國的傳播 就陷入了一個低潮期 更加雪上加霜的是1773年 羅馬教廷解散了耶穌會 而耶穌會是中國早期基督教傳播的主要力量 從利瑪竇開始 一百多年 先後有四百五十多名耶穌會教士在中國工作 結果正是因爲這個內部和外部的原因 就使得天主教在中國的傳播陷入了完全的停頓 甚至倒退 18世紀初 也就是1705年 中國有三十多萬天主教徒 但是到了18世紀末 19世紀初的人數不增反降 只有了大約25萬左右的天主教徒了 考慮到18世紀 中國的總人口幾乎翻了一番 所以教徒的比例在中國是嚴重下降 所以當時就有人預測 如果照此下去 再經過兩到三代人 教會在中國可能就不復存在了 但是天主教後來在中國發展的歷史卻並非如此 傳教活動的再次中興 主要的原因是因爲19世紀的清政府的一系列對外戰爭的失敗 雖然第一次鴉片戰爭之後的條約並沒有關於基督教傳教的專門條款 但是傳教士是外國人 他們毫無疑問的也會從條約當中獲益 而第二次鴉片戰爭之後的天津條約和北京條約 則明確約定了傳教自由和信教自由 並且允許教會購買或者租賃土地建教堂 這就完全確定了天主教在中國傳教的合法性 而且因爲最惠國待遇 所有國家的所有教會 包括新教教會都可以同樣的享受這些權利 這就使得教會和傳教活動 在十九世紀末的後幾十年裏 在中國迅速的發展和擴張 比如1870年天主教 在中國大約有兩百五十名左右的歐洲神父 三十年之後 到了1900年就達到了886名 差不多翻了將近四倍 教徒的數量達到了將近七十萬 新教呢 在184英安鴉片戰爭前後 在中國只有大約二十幾名傳教士 正式接受洗禮的中國教徒不到一百人 但是到了1905年 則上升到了三千四百四十五名傳教士 而教徒達到了十萬人 新教進入中國的時間要比天主教晚很多 通常認爲是開始於1807年 就是英國倫敦會教士馬裏遜來華傳教 新教與天主教的傳教活動相比較 它有諸多的不同 比如第一 在傳教區域上不同 新教的傳教士大多集中在通商口岸的城市中 內地很少 尤其是貧困落後 條件艱苦的內地 這個主要的原因是因爲新教徒一般都有家世 過於偏遠和艱苦的地方 有很多生活上的困難無法克服 第二個呢 是傳教方式的不同 天主教主要是通過介紹西方科學技術和慈善活動 比如大批的開設孤兒院來打破中國人的抵抗 吸引教徒 而新教呢 則是通過教育和醫療服務來吸引中國教徒 一般新教在城市當中的步道站 它的典型格局就是一個禮拜堂或者講道堂 一個醫療所或者是一個小型醫院 一所或者是幾所學校 再加上一些附屬的員工宿舍 這些步道站在城市當中就形成了一種類似社區的單位 雖然學校和醫院一開始只是爲了有利於傳教而開設的 但是實際上 後來這些學校和醫院就變成了傳教站主要的經濟來源 而且給傳教站帶來了很可觀的經濟收益 中國的一些達官顯貴也找這些傳教士醫生看病 比如最早來華的傳教士 彼得伯架 他本身就是個醫生 他給林則徐治療過善氣 早期的新教傳教士很少有專職的審治人員 大多兼具有世俗身份 或者具有某種專業的技術能力 比如翻譯 醫生 教師 印刷技工 他們負責印刷聖經宣傳品 比如新教的傳教士馬裏遜 還有路德教會的郭世力 他們除了是傳教士之外 還都是英國東印度公司的僱員 郭世力在鴉片戰爭時期還當過英國間諜 和英國控制的舟山的地方行政長官 第三是人員構成不同 天主教的神父基本來自歐洲 比法國居多 因爲法國是教廷的保護國 法國也是繼西班牙和葡萄牙之後的傳教贊助國 而新教的傳教士90%以上都是來自英國和美國 英國傳教士一般出生於中等階級 受過良好的教育 有的還上過大學 美國的傳教士基本來自偏遠的農村或者小城市 他們都是在教會的培訓學校畢業 然後來中國傳教的 另外還有一點 雖然在中國人眼裏 無論是天主教還是新教 都是洋人 都是上帝信仰 但實際上他們之間 因爲語言文化和教派等原因 大多各自爲政 彼此之間很難和睦相處和良好的溝通 尤其是新教教會 1905年前後 在中國的三千多名新教傳教士分數63個不同的教會 每一個教會都是一個獨立的組織 有獨立的管理 獨立的裁員 甚至獨自的信仰概念的解釋 彼此之間是很難達成一致的 戴里亞所寫的《中國天主教簡史》裏面就說 新教各個教派之間互相請察 意見總是相同 基督教不管是天主教或者是新教 在中國的傳播 客觀上對中國的現代醫學 現代教育的發展 對西方現代科學的介紹和學習 對婦女解放 對社會變革與進步思想的傳播 都起到了積極的推動作用 也是推動中國十九世紀末二十世紀初的中國社會大變革的一個不能忽視的重要的思想力量 中國的第一批現代醫生 中國最早的西學知識分子 中國最早的國際法和國際關係衆多 包括早期的中國革命家 都與教會和西方的傳教有關 比如興中會 香港分會的大多數領袖 包括孫中山都是基督徒 在十九世紀那些蜂擁而來的西方人中 商人是來中國做生意賺錢的 外交官和軍人則是代表着國家謀求在中國的特權和讓中國讓路的 外國人當中只有傳教士聲稱來中國不是爲了謀求利益 而是爲了給予利益 也就是說他們來中國不是爲了獲得利益 而是爲了拯救中國人 爲了中國人的利益而來爲中國人服務的 但是在十九世紀來中國的所有西方人中 恰恰也就是這些聲稱是來幫助中國人的傳教士 引起了中國社會最大的恐慌和仇恨 中國的新知識分子 這些本來的某種程度上是西方傳教的受益者 最後也大都成爲了各種形式的反基督教力量 中國的反基督教傳統至少可以追溯到明朝 主要的原因是源自文化衝突 傳教士試圖用基督教信仰 改造中國的文化信念 他與中國本土文化的生命力之間就發生了激烈的衝突 一種外國宗教想要在任何一個社會中立足 他就必須適應該社會成員的需求 但是基督教的宗教神學理論 就與中國宋代以後形成的所謂正統的儒家學說 形成了很大的衝突 以儒家學說的觀點來看 基督教的某些教義是不可思議的 中國皇帝的權力合法性不僅來自血統傳統 他也來自皇帝是萬世師表的道德權威 也就是說 中國的皇帝不僅是世俗最高權力的代表 他也是最高精神道德的代表 而基督教事實上是不承認人的道德權威的 在上帝面前 所有的人包括君主都是罪人 都是上帝的僕人 而這使基督教看起來就具有了某種政治顛覆的可疑動機 所以在中國就被貼上了異端的標籤 《明末的破鞋集》是中國最早的反基督教著作 這本書記錄了大約四十幾位佛教的和儒家學者的將近六十篇反基督教文章 主要是從基督教與佛教道教和儒家思想的對比和分析中批判基督教的荒謬與邪惡 清朝的反基督教鬥士是楊光天 他發起了一個反對湯若望的制定新立法的論戰 他寫有一本書叫《辟邪論》 還寫了一本書叫《不得已》 他反對地緣說 反對新立法 反對湯若望 他的書在他死後的兩百多年時間裏被不斷的代版 他的反基督教文章的雄辯和激情 使楊光先成爲了中國最著名的 也是影響最深遠的反基督教思想家 也是被奉爲十九世紀的中國的反基督教英雄 如果我們按照時間順序簡單回顧一下 1692年 康熙31年 康熙頒佈了所謂基督教寬容斥令 宣佈傳教合法 信教合法 暫時終止了反基督教的各種運動 但是隨後發生的所謂教廷與朝廷的禮儀之爭 就又引發了中國士大夫階層的反基督教運動 1723年 雍正元年 雍正皇帝收回了寬容斥令 禁止傳教 並且寫進了大清法典 基督教在中國的傳教隨後就轉入了地下 直接導致第二次鴉片戰爭的所謂馬神父事件 就是因爲法國神父馬賴在廣西西林傳教被人舉報 後來西林支縣張明鳳按律處死了馬賴引起的 第二次鴉片戰爭之後 按照天津條約和北京條約的約定 基督教在中國的傳教再次合法 所以1870年晚的大清律中就刪去了禁教條款 但是三十年之後又釀成了中國歷史上反基督教運動最激烈的衝突 就是義和團運動 導致了兩百多名傳教士和三千多名中國教徒被殺 而義和團運動導致了八國聯軍佔領北京和之後的新城條約庚子賠款 雖然暫時平息了中國的反基督教浪潮 但是之後的北洋政府和北洋政府之後的國民政府和中國的知識分子和中國的士紳階層又發起了從政府到民間的飛機運動 也就是以民國知識分子爲主體的第四次反基督教運動 所以一方面基督教的傳播對中國社會的各個階層 尤其是知識分子階層產生了深遠的影響 但是另外一方面 中國的各個社會階層 尤其是知識分子階層的反基督教運動始終也就沒有停止過 而中國的新知識階層通過基督教傳播而獲得的現代知識 最後也恰恰成爲了他們反對基督教和教會的知識