大足石刻的開鑿 #考古 #文物 #公開課 #中國石窟
大都市課的開鑿 其實是考證為什麼要選今天看來較為偏僻的地方開鑿
公元880年 唐朝的首都長安被叛中佔領
大批優秀的畫師和時刻工匠 跟隨唐禧宗、李虎、宣、劉王四川
全國經濟重心開始難移 巴蜀相對安定
四川盆地一直是中國較為富足的地區
經濟的發展為文化、藝術、宗教的發展提供了良好的社會環境
大都就成為四川東部的政治、軍事和文化中心
而唐禧宗的這次政治避難也為石窟藝術在長江流域的崛起提供了一個契機
這時候一個叫韋忠敬的人成為了大都市課的始作俑者
韋忠敬原來是一個地方小官 安史之亂之後 他趁時局動盪攻佔了大都
韋忠敬打了一輩子仗 殺人如麻
由於他受到佛教思想的影響
擔心自己大開殺戒 死後會下地獄
於是他在北方來的這些難民中招募了一批化石工匠
並由他個人出資
於公元892年5月的一天
韋忠敬在大足北山崖壁上開始陸續遭客
毗沙蒙天王和千手觀音
這樣一來 便拉開了中國石窟藝術史上繼勇敢龍蒙之後的第三次
也是最後一次大規模石刻造像的序幕
九世紀末至公元1250年間
人們有產神造像求神保佑的願望
晚唐至宋代有當地長官 韋忠敬 任忠義等人的倡導組織
以及外地官員 馮毅等捐資造像
更有僧人趙志奮以一代宗師之堅毅營造寶鼎山道場等等
這些就使大足石刻得以延續建造 漸具規模走向頂峯
佛教為了維護自己的生存空間
與儒家和道教展開了激烈的爭辯
最終有激烈的論辯演變為暴力衝突
公元446年中國北朝的魏太五帝拓拔韜崇信道教
公然動用武力在全國誅殺佛教徒
焚燒佛像 經典搗毀寺院
佛教界一片血光
後來終於有人出面調停三教之間的矛盾
也就是在公元624年元宵節剛過
唐高宗李淵就把儒道佛三教的代表人物召集在一起
他請博士許匡講孔子的孝經
僧人惠承講釋迦牟尼的心經
道士劉靜熙講黎阿的老子
並且讓朝廷大員洛明德分析蔣平每個人的立論闡述的優劣得失
這次調停就是歷史上著名的三教弄橫
從此以後佛教為了能在中國紮根下來
便採取了一種引儒援佛的態度
他承認儒家的忠孝思想
並且把儒家的忠孝觀念融匯到佛經教義之中
因此由孔子撰寫的孝經便刻在了大祖北山佛祖造像的一側
佛教主張出家人必須消法
孝經中卻主張身體法夫受父母不敢毀傷
這兩種截然不同的價值觀能在一座山頭平安相處
正是佛教同儒家文化妥協的結果
《大祖史課》是三教鬥爭和融匯的歷史見證
《大祖史課》也就成為了文藝記錄和表現中國三教融匯時期
文化特點的石窟藝術羣
《大祖史課》呈現出宗教的人間化
這種人間化集中反映在中國化、地方化
以及儒、佛、道入世與出世思想的交融
造像呈現出現實生活的折射
世俗化、生活化、大眾化
使深奧難懂的教義通過淺顯的圖像表現出來
《大祖史課》當中供養人
也就是我們所講的這個捐造石窟者
在《大祖史課》中大約有一千人左右
這在全國石窟當中是罕見的
這也是佛教藝術中人的主體意識增強的一個佐證
公元1175年初夏的一天
年僅十九歲的趙志奮
作為密宗的六代祖師學成返鄉
開始傳經佈黨
那麼趙志奮為了向百姓更有效地宣講佛教義理
他決定把佛經裡的故事人物按照事先的統一設計
第一次地要刻在寶鼎山的這個崖壁之上
那麼這樣就使得這種我們所講的這個
屹立深奧的佛經就變成一幅幅通俗易懂
圖文並茂的這種石刻連環畫
經過七十多年的艱苦努力
寶鼎山摩崖造像與公元1252年基本完工
無論它獨特的表現形式
還是它的思想內容
工程設計和雕刻技法
寶鼎山的摩崖造像都把大足石刻推向了極致
也因此使得中國的這個佛教密宗史
和古代石窟藝術史
頌揚了四百多年
那麼這個時候的趙志奮
已經有一個血氣方剛的小夥子
變成年逾九雄的老人
他終於實現了自己的夙願
把寶鼎山建成了全中國最大的佛教密宗道場
從偉忠進第一座雕像的誕生到寶鼎山的形成
歷經三百多年
大足石刻已經擁有了上百座刊枯
近萬宗雕像
就在寶鼎山摩崖造像即將全部完成的時候
也就是公元1259年
蒙古大軍圍攻大足東北方向的河州
大足穴全程震動
正在進行雕刻的工匠們
丟下手工的工具躲避戰亂
在寶鼎山西面的崖壁上
至今還可以看到幾處尚未完工的作品
這些尚未完工的這些石刻當中
究竟隱藏著怎樣的神來之筆
這已經成為千古之謎
後來大足石刻也在連年不斷的這種戰事中
被人們淡忘悄無聲息地躺在中國西南的一角
任憑冷雨氣氛波濕著它昔日的光芒