金剛經解讀【第九品】：一相無相分，“須菩提，于意云何？須陀洹能作是念：‘我得須陀洹果不？【禪官】

歡迎新朋友關注,我是禪官 今天我們講《金剛經》第九品 《金剛經》裏有些比較古怪的術語 多起來,聽起來都很拗口 比如這一品中關於羅漢國位的稱呼 都是直接從梵文音譯過來的,沒有進行意義 在翻譯佛經的過程中 有意義、有音譯 關鍵性的詞語大多采用音譯 像般若、菩提等 這一品是佛陀和虛菩提在討論羅漢的四個次第 即羅漢的四個階段 因爲是音譯,所以名稱比較拗口 我們在講解之前做一個梳理 首先,什麼叫羅漢? 羅漢是阿羅漢的簡稱 在梵文中叫Arhat 音譯爲阿羅漢或阿拉漢 意義爲硬供、無聲、殺賊 硬供,佛的十種稱號當中就有硬供一項 而硬供的梵語其實正是阿羅漢 阿羅漢福慧俱足 爲衆生之福田 以其能教衆生如何修復、修慧、斷煩惱 故供養阿羅漢就是修復 殺賊 賊指煩惱、無名、無毒、貪嗔癡慢矣 阿羅漢斷除煩惱、殺死無毒 實則是化除或超越無毒 故云殺賊 無聲 無聲是不生不滅 跳出三界之外 停息六道輪迴 羅漢道分四個階層 即四個次第 或者叫四個果位 初果須陀環 又叫入流果、欲流果或七環果 第二果斯陀寒 又叫一環果 第三果阿那寒 又叫不來果 第四果叫達羅漢果 簡稱羅漢果 果指成果、果位 即階段、成就、造詣之意 須菩提、於亦云合 須陀環能作十年 我的須陀環果部 第一個階段就叫須陀環果 須陀環 泛文sutapana 意爲入流 須陀環果翻譯成漢語 就是入流果 入什麼流呢 入聖人之流 羅漢道就是聖人道 入阿羅漢就是入聖人之道 入解脫之流 入聖賢之流 簡稱入流 入流以後 能不能深入流想 在心中沾沾自喜 經過這麼多年的努力 我終於證得入流果了 我終於繼身聖人行列了 能不能沾沾自喜 而有這樣的念頭呢 金剛經 於詞品中明確地說了 不也 師尊 不可以向我得到入流果了 何以故 爲什麼不可以這樣想呢 須陀環名爲入流 而無所入 其實無所謂入不入 出不出 不入色 聲 香 味 觸 法 不入就是不執着 不糾纏 從色聲香味觸法中拔離出來 就叫入流 入聖人之流 如果還不能從中拔離出來 那就連流都沒有入 徹底是個凡夫了 凡夫於出果羅漢 即入流果亦須陀環 差別在哪裏呢 就是能否從色聲香味觸法中拔離出來 若能有效地拔離出來 則明須陀環 不入色 聲 香 味 觸 法 是明須陀環 眼之所見者 味之色 耳之所聽者 味之聲 鼻之所嗅者 味之香 舌之所嘗者 味之味 身之所感者 味之觸 意之所思者 味之法 色聲香味觸法之法 是指精神中的構思 推理 概念 情緒 思維 記憶 意識形態等 與佛法之法字存在甚大差異 學者須明辨此兩個法字之不同含義 不入色 聲 香 味 觸 法 即不執着 不見異於色 聲 香 味 觸 法 此名爲須陀環 即出果羅漢 一個羅漢道的修行者 第一步就是把自己從色聲香味觸法中拔離出來 這種拔離和金剛經的超越何物爲法還不是一回事 金剛經的超越是徹底的超越一切二元對立 超越一切現象世界 超越一切執着和有爲 不假次第 直登佛地 直指心性 當下頓悟 當下圓滿 當下解脫 而此處支羅漢道的拔離是對色聲香味觸法進行躲避與拒絕時的拔離 阿羅漢又名丹板漢 丹板漢是大城對小城的一個經銷 丹板就是扛着一塊板 始終拿着這個板 類似防暴警察手裏拿着的那個盾牌一樣 幹什麼呢 盾牌外面是這個世界 盾牌裏面是自己 也就是說 羅漢採用的是迴避制 躲避制 無論天下怎樣 我拿一個板子擋起來 我躲在板子裏面 將自己於是隔絕起來 弄一個金鐘罩 把自己罩起來 不管外面的世界發生了什麼 皆與我無關 我只管躲在自己的小世界裏想清減 這有點像鴕鳥 當鴕鳥遇到危險時 它就使勁奔跑 如果通過逃跑的方式仍然擺脫不了危險 它就把頭插進沙子中或草堆中 我不管了 我不看了 我也不聽了 你愛誰誰 愛怎麼的怎麼的 這就是鴕鳥 阿羅漢在很大程度上也是鴕鳥思想 他不問一切 一味閉目自聽 始終在身邊梳理一塊板子 走到哪裏就把板子帶到哪裏 他把所有的熱情全部抹殺 灰心滅智 對這個世界任何事物都不感興趣 沉浸在一種極度的消極狀態中 這就叫阿羅漢 故有名單版漢 比如朝霞 彩雲 青山 綠水等等 這些景色好不好看呢 好看 非常美麗 但阿羅漢會裝作沒看見 再好看也不多看一眼 因爲心已死 看到像沒看到一樣 迎面來了一個美女 看見沒有 看見了 其實我沒有看見 因爲我心如死灰 無論什麼 我都沒有看見 因爲他對 四 對外在的形象 採用的是極度消極制 對生相爲處罰 也全部採用這種方式 一味退卻 一味消極 一味迴避 當退卻 消極 迴避到一定程度 他就獲得一種果味 獲得一種成就 這種成就 就是得了羅漢第一國陸流國 能達到這一步 儘管消極 卻也不易 一般人達不到的 你真別小看阿羅漢 及修成羅漢道的人 能達到這一步 真的非常不容易 對境不起心 對一切做到心如死灰 這是相當需要定力的 否則難以做到 這個世界 各種慾望如此之多 若能夠在其面前 真正做到不動心 不是聖賢是什麼 當然是聖賢 雖然這種方式過於消極 但畢竟也是稱爲聖賢 入聖賢之流的一種方式 如果獲得了入流國以後 沾沾自喜 那就完了 起心動念了 靠心如死灰 纔好不容易獲得的果味 好不容易修來的這麼點成果 就沒了 又掉下去了 所以千萬不敢有 我得入流國這樣的想法 一有這樣的想法 入流國就沒有了 就退回凡夫了 跟凡人一般無二了 所以須菩提說 不也 是尊 就是不可以這樣想 不可以起心動念 一旦喜形於色 完了 這麼多年的努力 這麼多年的鴕鳥精神 就不攻自破了 入流國有名七環國 七環就是要來人間投胎七次 爲什麼要這麼多次 是還業債的 消極消業倒 沒有業障了 也不再產生新的業障 業力就進入羅漢道了 業是什麼 業在泛語中是comma 勉強翻譯成英語叫action action又勉強翻譯成漢語 叫行爲或行動 但是這個行爲 行動與日常所說的行爲 行動有本質上的不同 這個行爲像是一個攝像機 把我們所有的行爲都拍攝下來 儲存在我們的意識深處 這是誰做的 沒有誰做 沒有人安排這樣做 人本來就是這個樣子 這是一種自然規律 就像爲什麼會有四季 沒有爲什麼 這是自然的一種規律 我們所有的行爲 在行爲的過程中 就由一臺攝像機 把所有的行爲拍攝下來 自動的儲存在我們的意識深處 這個儲存在意識深處的東西叫做 業種像一粒種子那樣儲存 潛藏在那裏 這是佛法對業的來源的解釋 也分成三種 身、口、意三業 身就是身體行爲 口就是語言行爲 意就是精神行爲 這三種行爲 無論哪一種 在行爲的過程中 都會將此係列行爲 自動轉化成種子 儲存在意識深處 如果是好的行爲 則儲存爲好業 或明善業 白業 如果是壞的行爲 則儲存爲惡業 又名黑業 還有第三種業 叫無記業 亦沒有記錄的業 不是說所有的行爲都有記錄嗎 怎麼還會有無記業 無記業是黑業和白業相互抵消了 就叫無記業 不是沒有記錄 也是有記錄的 但是這個記錄爲中性的 既不屬於白業 也不屬於黑業 它屬於中性業 故名無記業 哪一些屬於無記業呢 比如說一個窮人看到他母親快餓死了 想給他母親弄一點喫的 但是家裏實在太窮了 一點喫的都沒有 情急之下 他就去別人家偷了一點米回來 把米做成飯給他母親喫 救了他母親一命 現在我們用善惡業來分析 如果不喫飯 這位母親就會死去 所以做米飯給母親喫是一個善舉 是一個孝行 應該歸到白業中 但是這個米是偷來的 偷竊這個行爲屬於黑業 那這個窮人偷米給母親做飯的行爲 到底屬於白業還是屬於黑業呢 因爲善惡均有 於是相互抵消了 這一抵消就產生了無記業 沒有辦法歸納 歸到善不行 他偷竊怎麼能歸到善呢 歸到惡也不對 難道孝敬母親是惡嗎 所以沒有辦法歸納 那就只好把它歸爲無記業 業種不會隨着我們的死亡而消失 它將永遠跟隨着我們 成爲我們的主體 成爲我們的一部分 就像印度的俗語所說 它是靈魂的一部分 乃至於它就構成了靈魂本身 靈魂是怎麼構成的 就是這些業力業障業種所構成的 沒有業就沒有靈魂 靈魂的存在是一個悲哀 記得有本書上說過 佛教就是追求靈魂的一個宗教 這屬於典型的不懂佛法的人說的話 他完全把佛法理解錯了 與真正的佛法背道而馳 佛法是追求消滅靈魂的一門學問 它的目的就是消除靈魂 因爲靈魂就是自我 自我就是靈魂 而佛法要做的是無自我 簡稱無我 佛法與靈魂水火不容 它們之間是生死之戰 一個生死存亡之戰 一個水火不容的事情 靈魂勝利了 佛法就會失敗 佛法勝利了 靈魂必消失 這纔是真正的佛法 須圖還果要欺犯人間 當所有的業債全部消除後 全部償還後 就不再來了 就超越了輪迴 故入流果 又名其還果 須菩提於亦云和 斯陀罕能坐十年 我得斯陀罕國不 須菩提言 不也 是尊 何以過 斯陀罕名往來 而實無往來 是明斯陀罕 須菩提於亦云和 阿那罕能坐十年 我得阿那罕國不 須菩提言 不也 是尊 何以過 阿那罕名爲不來 而實無來 是故明阿那罕 斯陀罕 泛明騷開的告密 又名還果 死後還要來人間投胎一次 他不已經是聖賢了嗎 不是可以超越六道了嗎 怎麼還要來呀 也是爲了消業還債的 但他只要來一世就可以了 所以羅漢道的第二國 又名還道 只要來一次 還一世就夠了 阿那罕 泛明 又叫不還果 不來了 一次也不來了 獲得羅漢道第三國的賢人們 在臨終之前要說一句話 這是約定俗成的 說什麼呢 佛說五蘊皆空經 出果 二國聖人還是有煩惱的 但是煩惱很輕微 他雖然有煩惱 但是煩惱不重 阿罕經上有個闢說 就像把鍋燒熱了 燒得紅紅的 滴上一滴水 很快這滴水就幹了 出果 二國聖人的煩惱 就像這熱鍋上的水滴般迅速消失 出果 二國聖人 他們偶然的失掉了正念 就會有貪心 沉心 高慢心升起 各式各樣的煩惱隨之而來 但他的警覺性非常的敏銳 煩惱一旦升起 他立刻就把煩惱消除了 這表示除了佛以外 其餘的聖人是有煩惱的 但是很快就會消失 他這個煩惱相比凡夫就輕微多了 因爲還有輕微的煩惱存在 故出果 二國聖人還會被煩惱牽引着 來到世間繼續修行和消滅 由於他們的煩惱很輕微 故只需要來七次乃至一次就夠了 阿那汗的此生是他的最後一生 故曰不還果 以後再也不來了 永遠的不來了 從此以後超越六道 阿那汗伯罕可以在禪定中 躲過六道輪迴 不來人間 不僅不來人間 而且是整個六道都可以不來 不來了 是不是真的不來了呢 而時無來 不是他不願意來 也不是他不想來 是他來不了了 他不能來 第三國的羅漢 如果不小心再來到世間的話 他所有的道行度將消失 什麼都會忘掉 又會成爲一個普通的凡人 阿那汗名爲不來 要麼是不想來 要麼是不敢來 總之他不能來 一旦來了 就會成爲凡人 而時無來 因爲他是丹版漢 他只能擔住 擋住 一旦把這個板子拆開 融入世俗之中 他會比俗人還俗人 這就是阿那汗國 阿羅汗能做事念我的阿羅汗道不 虛僕提言 不也 是尊 何以故 時無有法名阿羅汗 時無有法 名阿羅汗 連佛法都不存在 阿羅汗當然不存在 阿羅汗國是羅汗道的最高國位 到了阿羅汗國 那就更是可以不來人間 不僅不來了 而且在臨走之前 還不是鞠個躬那麼簡單 獲得大阿羅汗國位的人 臨走的時候都要來點神通 作爲他告別世界的一個祝賀 作爲他給世界的一份禮物 大阿羅汗離世的時候 有的是上半身冒火 下半身冒水 有的是地動山搖 像地震一般 還有的是天空出現彩雲 很多很美妙的聲音從天外傳來 所有的動物都悄然無聲 因爲一個大仙人 大阿羅汗就要涅槃了 當阿羅汗開始進入涅槃的時候 連鳥獸都不敢鳴叫 鴉雀無聲 就連平時愛哭鬧的孩子都不敢哭了 方圓幾百裏之內寂靜如野 沒有任何噪音 這種盛況在佛經中有明確的記載 我在西藏學域修行和考察時 聽到和親身經歷了很多這樣的事例 那些修行人去世時 佛經上的這些記載 或全部或部分的驗證了 真的是大地震動 天樂齊鳴等 持續數日之久 百里或數百里方圓之內 天地色變 萬物含悲 有緣親身經歷者 無不感到深深的震撼 由此可證佛法不虛 修行不虛 佛陀的確如金剛經中所言 是識餘者 是不忘餘者 阿羅漢的涅槃是有餘涅槃 雖然說他們沒有業了 但他們仍然有賬 這個賬是什麼賬呢 所知賬 或稱爲法賬 阿羅漢與法不能通達自在 因爲他們獲得成就和造詣 一味的消極 並不符合佛陀的精神 所以佛陀在講完羅漢道以後 開始講菩薩道 福道 從消極變得積極 這纔是佛陀的真思想 真精神 積極進去 對人生 對學問 對修行 對一切都是積極進去的 佛陀初始 只傳授成就阿羅漢的消極之道 初始之道 其後又傳授成就菩薩的積極之道 入世之道 佛陀分別傳出了兩類修行之道 阿羅漢接受和踐行的消極之道 叫小乘佛法 菩薩接受和踐行的積極之道 叫大乘佛法 乘是承載之意 小乘意爲此 周傳之能承載自己一人到解脫之彼岸 大乘者 意爲此周傳不僅可以承載我一人 還可以同時承載很多很多衆生 一起渡到解脫之彼岸 金剛經就屬於大乘佛法 而且是大乘佛法中最爲圓滿 最爲究極的教授 古佛陀用金剛經 令入無餘涅槃而滅毒之 如是滅毒無量無數無邊衆生 從出過羅漢到第四國爲大阿羅漢 都不敢到人世間來混 只要他趕到人世間就有來無回 世間的萬丈紅塵 可以把各國羅漢訴訴 淹沒 讓其找不到自己 迷失自己 讓其產生我相 人相 受者相 衆生相 這便是人世間的威力 也是人世間的可怕之處 羅漢中最大者 最徹底者 最究竟者 叫做大阿羅漢 漢語中常簡稱爲羅漢 現在的泰國 斯里蘭卡等國 還有中國的雲南等地區 都屬於小乘佛法地區 這些地區的人們認爲 佛就是大阿羅漢 這是修行的最高境界 但中國內地的大乘佛教則認爲 除了大阿羅漢以外 還有菩薩 菩薩極國就是佛 這是大乘 小乘對乘佛在定義上的重大差異 世尊 若阿羅漢坐實念我 得阿羅漢道 急助我人衆生受者 濁相就是執着 一執着就不是阿羅漢了 阿羅漢與執着是水火不容的 由此不能有彼 要麼濁相 要麼就是不濁相 不助相得名阿羅漢 助相以助我相 人相 衆生相 受者相者 則名凡夫 不名羅漢 世尊 佛說 我得無證三位 什麼叫無證 這個證不是跟別人證 而是跟自己證 指的是自己沒有疑問 沒有思想鬥爭 沒有衝突 這叫無證 三位就是三摩地 三摩地的梵語是Samadhi 名曰正定 正定就是如如不動之意 三摩地在很多時候 不僅指正定 它更多的時候指的是境界 比如說的無證三位 就可以意爲正的堅固的無證境界 在瑜伽 佛法和整個印度文化中 非常注重三摩地 認爲的三摩地即得覺悟 反之得覺悟必得三摩地 得無證三摩地 即須菩提這個人 佛法學得很好 很通透 心中沒有疑問 在佛陀的循循善誘 不厭其煩的教導下 所有疑問一律消除 他得到了無證三摩地 通俗的說 就是須菩提心中 對佛陀的所有教導都通大無礙 沒有疑問 沒有思想衝突 這就叫無證三位 佛經有一個特點 三摩地一詞 不會單獨使用 一定會在前面加上形容詞 比如說 獅子吼三摩地 光明普照三摩地 聖身通大三摩地 金剛定三摩地等等 要理解這些詞語 只需保留形容詞 去掉三摩地就容易多了 三摩地是佛性之別名 是般若之別名 三摩地取般若 如如不動之意 取佛性如如不動之意 佛性是如如不動的 就是周易裏面說的 既然不動 感而遂通 既然不動 就是三摩地 佛家一般把它理解成定 禪定的定 或者教旨 這個定 不是你讓上帝不動的 是上帝本來就是不動的 是佛性本來就是不動的 是佛性讓你不動的 不是你讓佛性不動的 佛法中所有高級的 高深的修行 都不是你讓它怎麼樣的 一旦有讓它怎麼樣 就有我像 人像 衆生像 受者像 不准許我讓它怎麼樣 正好相反 是佛性讓你怎麼樣 佛性讓你定在那裏 如如不動 這個如如不動 是指身心深度的寧靜和寂靜 這不是自己的本事 你沒有本事 讓自己的身心寂靜在這裏 而是因爲你融入了佛性 佛性有寂靜不動 這麼一種功能 這麼一種特徵 所以你被寂靜不動 取菩提正德的這個 無正三昧 不是佛性 般若 中本有之如如不動的屬性的全部 只是如如不動的少部分 已很少的一部分 這就是無違法和有違法的差別 強制性的讓我的身心寂靜不動 這叫有違法 把我的一切身心交給佛性 交給般若 佛性讓我寂靜不動 這叫無違法 無違法就是 無論我的身心發生了什麼 我都坦然守之 因爲我沒有身心了 我把我交出去了 我交出去了 當然就沒有我了 他讓我寂靜不動 我就寂靜不動 他讓我怎麼樣 我就怎麼樣 這裏面存在一個真正的信任 修行就是修這種信任 或者叫認同 佛說 我的無正三昧 這是佛陀對我的正量的一個硬殼 佛說 我正的這個 正的那個 這叫印證 如果我自己老王賣瓜 自賣自誇似的說 我正得了這個 正得了那個 這叫自戀 這叫自滿 這叫固步自封 兩者性質是截然不同的 什麼叫三昧 管他什麼叫三昧 跟你說你也不明白 你就不用管他 什麼叫如如不動 你以爲你明白了嗎 除非你和如如不動融爲一體 打成一片 什麼叫融爲一體 你見過青蛙跳池塘嗎 青蛙向上一躍 撲通一聲就全部的沒入了水底 學佛就是學青蛙跳池塘般的跳下去 跳到哪裏去 跳到三昧之中 撲通一聲跳下去 豁出去了 你一瞬間就知道什麼叫三昧了 學習金剛經 一撫如是 不要想東想西 這樣想那樣想 皆屬凡夫之一策 欲彰顯般若智慧 欲證得金剛經三昧 簡稱金剛三昧 最徹底最迅速的方式 就是學青蛙跳池塘的辦法 整個身心向上一躍 沒入水中 沒入金剛經的海洋之中 如此則迅速而徹底的與金剛經融爲一體 打成一片 不然我在這裏講得口乾舌燥 終成細論 你依然不明白什麼是三昧 什麼是三摩地 什麼是金剛經 你不會明白的 我在講心經的時候 就一再強調修行這兩個字 只是一個方便說法而已 我們姑且說你在修行 事實上 這個世界上是沒有修行的 這個世界就沒有修行這種東西存在 只有認同 你和什麼認同 你就成爲什麼 你和佛性認同 你就融化在佛性中 你就成佛了 就這樣 沒有修行 爲什麼又有打坐 又有這個 又有那個呢 因爲你不信任自己 沒有辦法認同與融入 因此就要訓練你的認同感與融入感 就像訓練肌肉一樣 你開始提不起來一百公斤的東西 訓練一段時間後 你就可以把這一百公斤的東西拿起來了 這就是訓練 信任感 對許多人來說 也是需要訓練的 一般人的信任感極低 他不僅不信任別人 也不信任他自己 你對他說 你是佛 他說 這怎麼可能呢 別逗了 怎麼可能 你說 只要你一旦融入進佛性之中 就能解脫了 他說 怎麼可能呢 這不可能的 無論你說什麼 他都會說 這怎麼可能呢 他覺得這些都不可能 就是因爲他不信任自己 也不信任佛 你以爲學佛的人都信任佛嗎 不是的 多數人都是假信 臨時性疑心 是逗自己玩的 也是逗別人玩的 總之 他不是真信佛 佛陀教導我們 凡夫皆被五毒所逼 不得清靜 五毒就是毒害我們身心性命的五類毒藥 付出一分 卻予收穫十分百分之回報 此明之曰 談 仇視社會 他仍和自己 以冷漠 拒絕 厭惡 矜持和虛僞等心 對待社會 他仍和自己 此明之曰 稱 心智不開 散漫懈怠 整日忘念分凡 顛倒錯亂 不思進取 放浪形骸 幾塵逆感 關於物慾 此明之曰 持 高傲自大 自戀自滿 自是非他 性格狂躁 此明之曰 慢 虛無主義 懷疑一切 否定一切 此明之曰 以 衆生沉淪於五毒之中 流浪生死 不得解脫 般若之志無法彰顯 生命長劫黑暗 不能覺醒 對佛陀的堅定信任 對金剛經的堅定信任 不僅可有效對治五毒之一毒 且可消除全部五毒之海 若真信佛 只需一路信任下去 當下就可成佛 爲什麼你學了很久 還成不了佛 就是因爲信任度不夠 就如古代一個 禪師讀道 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 則見諸來 當場把金剛經燒 回家了 這纔是真信任 有啥學的 凡所有相 皆是虛妄 還有什麼學的 對 就是這個 他找到了 回家了 從此再也不疑了 這就叫修行 修行是什麼 修行就是強化我們與佛陀之間的認同和融入 一旦認同 抓住他 融入進去 就頓悟成佛了 那麼達不到這個程度怎麼辦 只能慢慢的去磨練了 叫你打坐呀 叫你誦咒呀 叫你這個 叫你那個 這所有的方法都是爲了磨練 強化我們與佛性般若之間的認同感 認同感就是信任感 一旦訓練出來了 你就可以與自己希望認同的對象深度的認同了 這個世界上沒有方法 只有認同 佛性就是空性 我就是他 就是那個東西 空性 好了 你認同他了 你就是他了 你就是佛了 就覺悟了 就是這樣 沒有修行 一秒鐘都不需要修行 所以修行是不存在的 只有認同 爲了獲得這種認同感 這種信任感 有的人需要幾生 沒有幾生的磨練 他不能有這樣的認同 沒有認同怎麼辦 就去訓練認同 訓練的方式有很多種 不失 忍辱 持戒 禪定 精進 講經 聽經 誦咒等等 這些方法無所不用其極 就是爲了訓練你的這種信任感 認同感 融入感 讓你獲得不斷堅固的信任感 認同感 融入感 甚至連佛陀和那些高僧大德展示神通 都是爲了增加你的認同感 增加你的信任感 他們爲什麼展示神通 他們爲了讓你折服於他們 他們不是出於虛榮心 而是若你不折服他們 他們的教導就不管用 你就不會停 爲了讓他們的話有力量 有作用 就必須先用上幾招讓你折服於他們 你只要一折服 那麼他們的話就管用了 他們在說你是佛這樣的話就管用了 不然的話 你就會因爲對方人微言輕 沒有權威感 說話不管用 而說別逗了好不 我哪裏是佛呀 古代有一個說法 得道不還鄉 還鄉倒不香 你得道之後 不能回到自己的家鄉去講道傳法 如在自己的家鄉講法 你的道就不喫香了 爲什麼 外來的和尚好唸經 家鄉周圍的鄰居都很瞭解你 說這不是咱們村子那個二蛋嗎 他也有道 別扯了 我看着他長大的 他光着屁股的時候 我就知道他是誰 咱們三五年不見他就有道了 別胡扯了 這道就沒法講 因爲他們生不起恭敬心 所以得道不還鄉 還鄉倒不香 爲什麼需要對方有一個恭敬心 就是要讓自己的語言變得有權威 因爲修行到了最後 就類似於某種遊戲 反倒不像是修行了 而越是遊戲的東西 你越是要用嚴肅的態度 否則本來它就很遊戲化 你再弄得不嚴肅 這個道就無法傳下去 所以這修行既要非常遊戲 還要非常莊嚴 莊嚴到什麼程度呢 每當講法的時候 要壯忠 要肋骨 要三拜九叩 要非常非常嚴肅 拜十三年 你連師父的面都見不上 就把你想學佛 想聽法的慾望勾起來 勾起來又不教 再急也不教 就是要你連師父的面都見不上 讓你天天想 但師父就是不教 三年以後 忽然之間 師父要上臺講法了 這是什麼心情 天啊 你等了三年 這一刻終於到來了 因爲做好了準備 這時候講到哪裏 你就跟到哪裏 講到哪裏 你的變化就跟到哪裏 你的證悟就跟到哪裏 不是這個大師有多大的威力 而是很多時候 講法成一場演習 成一場設計 但是這些設計是必須存在的 而我之所以講不了法 就是因爲 我很討厭這種種的設計 我不喜歡這些設計 這就是我這麼多年 難以把大法講出來的原因 我知道 但是我做不出來 你讓我擺個架子 我擺不了 我天生不會 所以因緣都被我自己破壞了 但是古人不是這樣 古人是真的能狠下心來 三年不見弟子 想見一下師父 想聽一下開示 那難得要死 爲什麼難得要死 難道這些高僧們不慈悲嗎 他們爲什麼這樣做 這些設計都是有兩口用心的 就是爲了把徒弟所有的妄念都打掉 然後把心態調整到一種 渴望到了極限 極度渴望的狀態 到這種時候 說什麼就實現什麼 一說到凡所有相 皆是虛妄 他馬上就證悟成佛 以上就是本期分享的全部內容 感謝您的觀看 我是禪官 期待您的留言互動 點贊和關注 是對我們工作的最大支持 我們下期再會