郝萬山講《傷寒論》02成書背景和流傳

中醫智慧
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3 次觀看·2023年12月9日
郝萬山教授為中國教育部名牌課程《傷寒論》創建項目負責人,中國國家中醫藥管理局選聘的中醫經典著作《傷寒論》示範教學主講人,醫藥大學優秀主講教師,從事《傷寒論》教學、臨床、科研近40年,教學縝密嚴謹,深入淺出,注重理論結合臨床實際。辨太陽病脈證並治、辨陽明病脈證並治、辨少陽病脈證並治、辨太陰病脈證並治、辨少陰病脈證並治、辨厥陰病脈證並治、辨霍亂病脈證並結、辨陰陽易差後勞復病脈證並治八章,主要結合《傷寒論》原文,講述郝教授本人的研究心得與體會,重視解析該書中辨證論治的思路與方法,分析怎樣將經典中的理法方藥運用於臨床實際。
本視頻可供《傷寒論》學習、研究者參考,對學習《傷寒論》和領悟《傷寒論》的精髓頗有裨益對指導實踐和提高中醫辨證論治水平也有幫助。
現在我們講概論的第二個問題
就是商漢雜兵論的成熟背景
任何一部能夠在歷史上流傳千古
對這個學科做出過巨大貢獻的著作
它的出現都是有一定的社會背景和學術背景
所以我們也從社會背景和學術背景來談一談
在這樣一個時代爲什麼會出現商漢雜兵論
這樣流傳千年而不朽的著作
從社會背景的角度來看
我們剛纔在談張忠景的生活時代的時候
我們已經知道張忠景生活在東漢末年
東漢末年是一個什麼樣的社會呢
是一個戰爭連連天災不斷的社會
我查了一下史書
從自然災害來說
在史書上有記載的
在張忠景的存世的這幾十年之中
那麼在史書上有記載的大的自然災害
就有22起之多
像自然界中的旱災 水災
海水倒灌 河堤缺口 地震 颱風
蝗蟲 泥石流
就是我能夠查了史書之後
我能夠想象到的自然界的災害
在張忠景的存世的年代都有
而且在史書上能夠記載的
這不是局部的 這不是小的災害
那麼這樣的災害造成了什麼樣的結果呢
造成了生產力被破壞
生產水平下降
人們的生活水平下降
抵抗力降低
這就造成了大量的
長期的傳染病的大面積流行
所以歷史上有一句話叫做
大災之後必有大疫
這是從自然災害的角度來講
從戰爭的角度來講
大家想一想
東漢末年三國紛爭
戰爭連綿不斷
所以中國歷史上又有一句話叫做
大兵之後必有大疫
正是這戰爭的連綿不斷
和自然災害的連綿不斷
導致了傳染病的大面積流行
所以在東漢會藥
這樣記載歷史大事件的
這本書裏頭說
中原大地白骨僞及
人鄉屍彈
白骨僞及
人鄉屍彈
就已經是人吃人的這樣的一種
社會背景
所以在東漢會藥裏描述
當時的百姓不死於兵
即死於病
這個建安文學
建安棄子之一王燦
他有一首詩叫《棄哀》
那麼《棄哀》詩裏有這樣一段話
出門無所見
白骨避平原
路有姬夫人
抱子棄草間
故聞好替生
昏淚獨不還
未知身所往
何能兩相完
那麼這是一段什麼樣的話呢
他說他在路上走着
就看到有一個面黃肌瘦的
餓得面黃肌瘦的這樣一個夫人
抱着孩子就扔到
大路邊的草叢中了
那麼回頭聽聽孩子的哭啼聲
自個兒擦擦眼淚
不再回來了
爲什麼會這樣呢
因爲未知身所往
自己吃了今天的飯
不知道明天自己要到哪裏去
自己的生命都不能保
何能兩相完
怎麼能夠使
我和孩子都能夠生存下來呢
所以他就忍痛把孩子就給扔掉了
那麼這樣的一個社會
自然是傳染病大面積的流行
所以張忠景的《傷寒雜病論序》裏頭
我們大家在座的都學過一股文
學過《傷寒雜病論序》
那麼他說
魚宗族數多
像魚二百
說我的家族是一個很大的家族
曾經有過二百多口的人
建安紀年以來
優爲失人其死亡者三分有二
傷寒時居其七
建安紀年
就是公元196年
那麼建安紀年
元年以來
不到十年的功夫
我這二百多口的家族
死了三分之二
這三分之二
有十分之七的人
是死於傷寒病
傷寒病就指的
外感病的總稱
下面我們會提到它的含義
死於傷寒病死於外感病
所以他本人
作爲一個醫生看到這種情況
而有沒有更多的
辦法來防治這些傷寒病
來挽救這些親人
和百姓的生命
才激勵他勤求古訓
博採衆方
那麼鑽用了肅文九卷
陰陽大論胎爐藥錄
並自己平脈辯證
這樣才寫成了
傷寒雜病論和十六卷
是這樣的一個社會背景
對張忠景的
探索防治傳染病的
這種路子
是一種激勵
是一種督促
另外呢使他也有機會
有大量的臨牀實踐體會
和實踐經驗
那麼也使他有機會來收集
當時的醫家和百姓
防治傳染病的
這些經驗和方法
大家說了說你今天
你是傷寒鑑炎史的
你能不能夠寫一個
治療傳染病的一個新的東西呀
我說我要抄書是可以的
你要讓我談實踐經驗
我說沒有因爲傳染病現在很少
即使有的話他們也到幼安醫院
和北京地攤醫院住院去了
在我們的普通內科門診幾乎見不到
所以我不可能寫出
像張忠景這樣的著作來
因爲沒有這樣的社會背景和實踐條件
你看不到那麼多傳染病
而張忠景當時
天天看到的就是這些病
所以他才能夠有機會
積累經驗收集當時的
醫家和百姓和這些傳染病
做鬥爭的經驗和教訓
從學術背景的角度來說
在漢代以前
醫學著作
分了兩大門類
一類是醫經
就是基礎理論著作
一類是經方
這裏所說的經方就是經驗用方
在班固所寫的
漢書一文志裏
記載了漢代
以前的著作有
一經七家
有經方十一講
一經七家包括了皇帝內經
皇帝外經
貶缺內經貶缺外經
白氏內經白氏外經
還有龐經
從流傳到今天的皇帝內經
這一部書來看
那麼它完全是闡述
人體的生理病理
人和自然的關係
基本的治療原則
基本的治療大法
這樣一箇中醫學基礎理論的著作
所以一經是基礎理論
那麼經方
班固漢書一文志裏
所說的經方
不是我們今天的所說的經方
而是指的什麼呢
而是指的古代醫生
憑自己的經驗
給病人開的方
而且再經過
驗證是有效的
其實古代的醫生在看病的時候
有些類似於我們現在的
農村的一些基層醫生
你讓他講理論他說不出來
你看我曾經在
一個很偏僻的農村看一個醫生
這個醫生他就是
給別人看病的時候
他的療效還不錯
就是憑一種感覺
病人來了之後頭疼身上疼
發燒沒有汗
他就給你寫上麻黃啊杏仁啊
等等一些藥
有些藥就是當地的一些藥
既不建於藥典也不建於中藥書
我說老先生你爲什麼
開這些藥啊
他說我的感覺開這些藥他就可以
好他開一個方子留下來
那麼過上幾天病人來了
說哎呀大夫吃了你的藥汗已出好了
然後他就把這個方子放在這
經過臨牀檢驗
而有效的
來一個病人水腫
憋氣心慌心跳
頭暈頭疼
然後他給開個方子開了利尿的
過了幾天病人家屬來告訴說
大夫吃了你的藥一點也沒好
病人後來死了
然後他這個方子他就不留着了
過上幾天這邊攢的多了他就都燒掉了
這邊攢的多了他就定成本
流傳到後來就是經驗用方
所以經驗用方就是
古人憑自己的一種感覺
沒有更多的理論指導
從我們今天看到的
甘肅出土的52病方
和馬鞍堆漢墓出土的
至百病方來看
那都是西漢早期
或者西漢的一些東西
那些就是經驗用方
什麼症狀用什麼方
或者什麼病用什麼方
談不上理論指導又談不上系統
那麼這些經驗用方有11家
其中在這11家中
包括了湯葉經
易陰的湯葉經
那麼張仲景就把這兩家結合起來
張仲景就把這兩家結合起來
他容經方和一經兩家爲一爐
那麼創立了
理法方藥相結合的
有理論
有治則治法
有方子
有藥物組成
創立了理法方藥相結合的
辯證論治體系
這就是他的學術背景
張仲景
把漢代以前的
易經和經方兩家
融爲一爐
創立了理法方藥相結合的
辯證論治體系
創立了理法方藥相結合的辯證論治體系
從而就爲中醫臨牀醫學的發展奠定了基礎
經方不過是經驗用方
也談不上醫學體系
只有從張仲景的《山寒雜病論》開始
纔出現了理法方藥相結合的辯證論治體系
所以中醫的臨牀醫學奠基人是張仲景
個體化治療方案辯證論治
其實這種治療方案的奠基人也是張仲景
這就是張仲景在中醫學的發展史上
起着成前起後的重要作用
這是我們講的第二個問題
《山寒雜病論》成書的歷史背景
非常簡單
有它的社會背景
是由於天災和戰爭導致了傳染病的大面積流行
這就爲張仲景收集當時醫家防治傳染病的經驗創造了條件
能夠把創立理法方藥相結合的辯證論治體系
成爲中醫臨症醫學的奠基人
那麼第三個問題
傷寒雜病論是怎麼流傳到今天的
這就是關於傷寒雜病論的閹割
和主要版本
在公元200年前後
張忠景
寫成了傷寒雜病論
那麼從傷寒雜病論自序的
這個話來看
說傷寒雜病論十六卷
我們爲什麼說它的成熟年代在公元200年前後呢
這是根據傷寒雜病論集
我們今天把傷寒雜病論自序了
是根據它自序裏頭的一段話
這段話我們剛纔也說過
建安濟年以來
幽謂詩人
其死亡者三分有二
傷寒時居其七
那麼他既然說建安濟年以來不到十年的功夫
建安元年是公元196年
那不到十年的功夫呢
那就是說要是十年的話
那就是公元206年
是以此我們推測
他寫這個序的時候應當是一般來說
書已經寫成的時候
是以此推測
他的寫書的這個時間就在公元200年前後
他寫的書叫傷寒雜病論
正像我們剛纔所說
那個時候並沒有印刷技術
至於造紙在西漢的蔡倫
雖然總結了民間的造紙技術
那麼紙張已經有了
但是一般民間寫東西的時候
仍然是用竹本或者木本
所以這才造成了傷寒論和金貴要略
它是一條一條的這種表述形式
所以張仲敬在世的時候
他的書保存的肯定是不錯的
張仲敬一去世再加上戰亂再加上天災
再加上你說那個竹本和木本是拿繩子穿着的
那個時候所用的繩子或者是棉線的或者麻繩
你說過上十幾年幾十年
那繩子早就自然它就斷了
所以他的學生王書和
收集了他老師的傷寒雜病論的殘卷
然後進行整理進行編辭
因爲繩子斷了
他不知道哪個竹本在哪個位置
所以重新編辭
那麼這個時間是在西晉
這個人物叫太醫令王書和
這個王書和也是張仲敬的學生之一
這是依加西先生最近考證的是張仲敬的學生之一
收集整理編辭
他收集的結果發現他沒有能夠把十六卷全部整理出來
他只整理出十卷來
而且他所整理的十卷內容
大多數是以傷寒病的辯證論址爲中心
所以他就給它改了個名字叫傷寒論
十卷二十二篇
把傷寒雜病論的一部分內容應當說是一大部分內容
收集整理以後改名爲傷寒論
張仲敬自己不知道
他不可能徵求張仲敬的意見了
這是王書和自己給他改的
所以傷寒論這個名字從此就有了
王書和所整理的書
當然那個時候仍然沒有出版
王書和還做了另外一項工作
他自己有一本書叫《賣經》
在《賣經》裏把張仲敬傷寒論的許多內容都收集進去了
只不過他沒有保留方樣而已
所以《賣經》本也是我們今天
在教開傷寒論原文的時候可以參考的一部書
這是王書和對傷寒雜病論在流傳上
他是第一大功臣
如果沒有王書和的收集整理
我們今天很可能看不到中醫臨牀醫學的奠基著作
儘管他收集的不是完整的
但他是傷寒雜病論流傳到今天的第一功臣
在唐代孫思邈寫過《千金藥方》
在《千金藥方》裏收入了傷寒論中的一些內容
但是沒有收入權
他曾經在《千金藥方》裏說過這樣一段話
說江南祝師密仲敬藥方不傳
他這段話說明什麼意思呢
過去人認爲就是說孫思邈沒有收集到他作爲這麼一個大醫家
他沒有看到過傷寒論
那麼今天我們可以這樣理解
所以江南這些醫生
都把張忠景的傷寒論和張忠景的這個藥方
都看成是非常重要的東西
不輕易給人
那麼這說明當時醫生對傷寒論的重視
這也說明當時有許多醫生有傷寒論的內容
特別是唐代的進行醫官考試
就是我們今天要進行職業醫師資格考試
在唐代要進行醫官考試
進行醫官考試
傷寒論考試佔的分數很高
你看我這裏有一個資料
在唐代所設的醫官考試製度中
唐惠耀卷八十二醫術
他記載了這樣一段話
說從醫學界選拔人才和選拔官吏一樣都要進行考試
自今以後是公元759年
從公元759年以後
自今以後各式就是各種考試
一經方術冊十道
要考醫學理論要考方術有十道題
本草二道就是考中藥了有兩道題
脈經二道只是考診斷了有兩道題
素問十道只是考黃帝內經了有十道題
張忠景傷寒論十道
你看傷寒論佔的比例和內經是相等的
他有十道題
諸雜經方譯二道
就是後世的一些雜方有兩道題
那麼上述這些顯然傷寒論佔了很重要的比例
通期以上留你考70分
我就選拔你做醫官
以下放你不夠70分
那麼你就別當醫官了
看起來古代的考試的及格
對分數比我們今天要高十分
我們今天60分就在合格
你看唐代是70分纔算
那麼既然在唐代醫官考試製度中
就有傷寒論的話
所以唐代傷寒論的本子流傳的很多
但是人們都是抄的
你看今天我們在日本看到那手抄本
唐代的一些手抄本
那都是那個時候醫官考試的時候
你看現在在日本看到那個康志本
他那個傷寒論
那麼就是一個宅錄有65條
那是傷寒論中非常非常重要的條文
那是唐代人開的抄的書
那顯然是爲了應付當時的考試
所以在唐代既然考試有傷寒論的話
所以在唐代的傷寒論的這種
流傳還是非常廣的
所以孫四秒在千金藥方裏沒有收入傷寒論
是他沒有
並不是說他沒有看到傷寒論的內容
而是他看到了
只不過這本書很重要
在他的千金藥方裏
在千金醫方里
在他的千金醫方里
收入了傷寒論的全部內容
這個我們北京中央大學
已古文教研室的錢超臣老師
前些年把千金醫方中的傷寒論的內容
一條一條的摘出來
單獨的印了個小冊子
把它叫做《唐本傷寒論》
這本書在外面書店有賣
那麼唐代還有個大的醫家叫王濤
他寫過《外談密鑰》
我們在這裏簡稱外談
那麼外談也收入了傷寒論的內容
但是除了傷寒論的內容
還有許多是我們今天看到的
金貴藥略中的內容
因此我們覺得王濤所看到的本子
不是來自於王書和
很可能是傷寒雜病論的另外一個傳門
如果說千金本傷寒論
是和王書和整理的
傷寒論十卷二十二篇有關的話
那麼王濤《外談密鑰》裏
所收入的傷寒論的內容
它也有我們今天看到的
金貴藥略裏的內容
所以它很可能是
傷寒雜病論的另外一個傳門
所以在唐代的兩部著作
一部是孫思邈的《千金意》
一部是王濤的《外談密鑰》
都是我們今天校定傷寒論的
非常重要的參考書
而且我剛纔說了
在唐代醫管考試製度中
就有十道題出自傷寒論
所以傷寒論在唐代流傳是非常廣泛的
但是傷寒論真正有固定的本子
而且有刻板印型的
那應當是在宋代
在宋代成立了教政醫書局
那麼宋代教政醫書局
主要有林毅
孫琦
高寶恆這些官員
他們認爲百病之急
這些病哪個最急呢
只有傷寒
所以最先校定傷寒論
最先校定傷寒論十卷二十二篇
從此傷寒論纔有了定本
固定的本子
你看以前賣經收集的也罷
那是收集在賣經裏
它不是個單獨的本子
孫思邈的《千金意義》
和王濤的《外臺密鑰》
它也是收集在他的這個書裏
也不是一個單獨的本子
只有宋代國家教政醫書局
林毅孫琦高寶恆
他們校定刻印了傷寒論
開始刻的是大字本
紙張也比較貴
造價也比較高
老百姓買不起
過了幾年以後
他們又給皇上打報告
皇上批說你們印成小字本
賣的時候只收公本費
不要賺錢
這樣讓百姓能夠買得起
你看宋朝皇帝
對中國傳統文化的傳播和弘揚
他是做過許多許多的工作的
而在宋代的時候
不僅在醫學上成立了教政醫書局
而且在各個京師子級
各個門類都進行了系統的整理
宋代皇帝對中國傳統文化的
繼承和弘揚做出了巨大的貢獻
而宋版書
紙張精良
教刊精細
字體漂亮
價值連城
所以今天哪位家裏要有一部宋版書的話
你別在家裏放着
你拿到故宮博物院
或者拿到國家圖書館去
那是非常非常珍貴的東西
我想在座的不少是書香門弟
你們可以到家裏去看看
看看自己家裏有沒有獻妝書
當然宋版《山河論》是找不到了
其他的宋版書那也棒
它也是價值連城的
山東有個小學老師
有一天到鄰居家串門
發現鄰居家老太太拿抄寫的本子在那剪鞋樣
她說大媽你這是什麼東西
說我在這剪鞋樣呢
她拿過來一看她大吃一驚
居然是永樂大典
她說大媽大媽您這東西怎麼來的
她說我們祖上流傳下來的
我們世世代代拿它剪鞋樣
她說你們祖上是幹什麼的
我們祖上是義和團的
大概義和團進北京的時候
咱北京園民園不是藏着永樂大典嗎
進北京的時候八國聯軍也搶
義和團也搶
義和團他搶完他不知道幹什麼
回去給他媳婦絞鞋樣
所以他祖祖輩輩就留着這個書
那紙也很好
剪鞋樣用
所以這個小學老師說大媽
你可別拿它剪鞋樣了
我想看看這本書
說您要多少紙
要什麼樣的紙
我給你剪鞋樣
把這本書給我吧
他就把這本書給她
他不知道它幹什麼用
好
這就是我們
像一個小小的故事一樣發現的
一個永樂大典的一個手抄本的殘卷
所以
還有我們清代的陸新園
陸新園是個藏書大家
它的藏書樓號稱碧宋樓
你看這個碧字是兩個百
它爲什麼起這麼一個藏書樓的自稱
藏了兩百部宋版書
我說一版宋版書就價值連城
要兩百部宋版書
那相當相當的貴
陸新園在臨終的時候給他兒子說
說這可是咱們中國文化的彙報
你捨得身家性命也要把它保護好
其實人格有致不能強免
他兒子喜歡錢不喜歡書
在他陸新園去世不多久
他就以一定的錢賣給了日本人
現在陸新園碧宋樓的藏書
全在日本的一個寺院的藏經樓上
所好的事目前保存得完好
所以有人說陸新園的兒子是個賣國賊
可是從我們另外一個角度來說
他沒準爲中日文化的交流做出了一點成績
或者說爲保存這些書
你說咱們中國後來經常戰爭
而且人們對傳統文化又不怎麼重視
沒準拿到日本
到現在還保存得很好
不過咱們中國的學者
要去看這些書的時候要花錢了
現在據說看這些書的時候花的錢
比當年陸新園的兒子得到的錢要多得多了
所以有時候散在的農村的一些古典的東西
你們不要太輕視它
非常遺憾的是
無論是日本還是中國的大陸
還是臺灣的故宮博物院
我去年和前年都上臺灣去
特意的上故宮博物院瞭解
有沒有宋版《山河論》都沒有了
沒有宋版《山河論》
我們怎麼知道在宋代有一本宋版書呢
這就仰賴於明代的趙開美
宋代國家教政藝術局
教刊刻印的《山河論》的時間
在宋治平二年
也就是公元1065年
到現在1000年
1000年的書就找不到了
所以我們在版本史上把它叫做什麼呢
把它叫做宋版
宋版《山河論》
或者叫做治平本《山河論》
宋版也罷
治平本也罷
找不到
我們今天能夠看到的是明代的趙開美
在萬曆27年
也就是公元1599年
你看從1065年到1599年
也不就是500年左右的歷史嗎
到趙開美的時候
宋版《山河論》已經幾乎找不到了
所以趙開美他在刻
他是一個刻書家
又是一個醫學家
又是一個出版商
那麼他最先刻的是什麼呢
刻的是《註解山河論》
《註解山河論》是程無極
一會兒我會談到
程無極在《山河論》的基礎上加了註解
給它叫《註解山河論》
然後又刻了宋雲公的《山河類證》
《山河類證》是宋雲公這個人
研究《山河論》的過程中
把《山河論》的
以證後進行了歸類
便於人們學習
又刻了《金貴要略》
刻完這三本書以後
有一個朋友拿了一本書給他看
說趙先生你看我這是什麼東西
他一看是宋版的《山河論》
我剛纔說了
宋朝皇帝爲了讓百姓
能夠買得起《山河論》這本書
刻了大字又刻了小字
大量的刻印發行
他看到是小字本《山河論》
他說這是宋版《山河論》
一看這個《山河論》才知道
程無極的註解不是宋版《山河論》的原貌
而是他有些內容給刪節了
才知道程無極的註解不是全的
於是乎他又刻了這個宋版《山河論》
它叫什麼呢
叫翻刻宋版《山河論》
這四部書刻好了之後
一二三四
他給他父親看
說老爸你看我把張重景的這四部書刻好了
您給他起個書名吧
叫個什麼書名好啊
他爸爸說叫重景全書吧
這個兒子很孝順
他說好好好
您起的名字太好了
所以我們今天看到的
是趙開美在萬曆27年
也就是公元1599年所刻的
《重景全書》中
有翻刻宋版《山河論》
他是那個時候沒有照相技術
也沒有複印
他是臨摹着宋版《山河論》來刻的
每一頁有多少行
每一行有多少字
他都模仿下來
甚至字的筆劃的走向
他都在模仿宋版
所以他逼真於宋版
正由於趙開美的
所刻的重景全書的第一部著作
這翻刻宋版《山河論》
能夠流傳到今天
才使我們能夠大體瞭解
宋版《山河論》的原貌
所以這樣的話
趙開美也是《山河論》
在流傳過程中
功不可沒的一位藝匠
今天在世的
保存着的我們知道的
趙開美所刻的《重景全書》
還有幾部呢
只有五部
北京圖書館有一部
我去看的時候
他不讓我看
說這是善本書
我們已經封存起來了
你只能看《塑維膠捲》
那麼
中研院圖書館有一部
我去看的時候
要開上我們大學的介紹信
然後看的時候
讓我戴着口罩
不讓我戴鋼筆
怕鋼筆水給滴在上面
這是我想想是十年前吧
我去看過這本
後來範興準先生
加藏一部《重景全書》
他也捐獻給中研院圖書館了
那麼後來我知道這個消息以後
我又第二次去中研院圖書館
我說我要看看
範興準先生捐獻給你們的那本書
當然我拿出來一看一比較
範興準先生捐給
中研院圖書館的那本書
和中研院圖書館原來藏的那本書
是同版刊本
就是同一個版的刊本
那麼中研院就有兩部了
還有一部是在瀋陽
再有一部是在
南方是廣州還是什麼地方
那瀋陽那一部和南方那一部
我都沒有看到
我只是看到了北京這三部
北京這三部是同一個版的刊本
這個我想我明天
我今天忘了帶
明天我可以把
我把北京圖書館那個膠捲
塑維膠捲給拷貝以後
然後因爲它是翻轉片
它是讓你在塑維閱讀器上看的
然後我又把它放大成照片
放大成照片以後再用複印機複印
然後我把那個複印的材料拿來給大家看
把那個照的那個照片拿來給大家看
就知道這個趙開美所刻的
重景全書的商漢雜病論
原來是什麼樣子
這個商漢論原來是什麼樣子
這個從宋代國家教政藝術局到今天
又有了八百多年或者一千年的歷史
我們國家在1982年
國務院成立了古籍整理領導小組
由方毅副總理做領導小組組長
所以對中國的各個行業的
古代的書籍都進行了整理
醫書當然也不例外
所以整理商漢論的任務就交給了我們學校
那個時候任運秋在世
劉杜周也在世
劉杜周 任運秋
沒想到這個工作還沒有開始的時候
任運秋老師就得病了
就很快就去世了
主要由劉杜周老師來主持這件事情
當然我也來參加了
後來又把錢長城老師也吸收進來
所以我對這個版本進行了系列的考證
我爲什麼有機會能夠看北京圖書館的書
又能夠拷貝下來
又能夠去中研究院圖書館來看這個書呢
那麼就是爲了完成我們這一項
商漢論的這個版本的
商漢論的整理研究這項工作
我們就在趙開美
班克宋版商漢論的基礎上
進行了暗語 教刊 註釋
在1991年出版了商漢論教注
如果說我們的一版教材
二版教材 四版教材 五版教材
底本用的是趙開美的班克宋版商漢論的話
我們現在的六版教材都是用的
劉杜周老師主編的叫商漢論教注
現在我們的五版教材
因爲他們看不到趙開美班克宋版商漢論原貌
那麼用什麼底本呢
是現在國家認可的這個商漢論教注
是當代商漢論的最好的底本
它是1991年出版的
是最好的底本
所以如果再過500年
趙開美的《重景全書》中的班克宋版商漢論
大家已經看不到的話
那那個時候會說劉本
會說劉本
對
那麼這樣的話
我們回憶一下在商漢論的流傳過程中
有哪些一家是我們必須要記住的呢
首先是作者張忠景
在公元200年前後
他寫了商漢雜病論
16卷
那麼隨後他的學生王書和
在他去世以後
也就是二三十年
之後
在他去世二三十年之後
那麼把他老師張忠景的商漢雜病論16卷
遺留下來的殘卷
收集整理編辭
由於內容不全
那麼把它改名爲商漢論十卷二十二篇
那麼儘管在唐代國家
考試一貫的時候
已經廣泛的考試商漢論
但是在唐代沒有一個單獨的商漢論的本子
不過
我們很高興的是
孫思邈的千金一方
和外臺密鑰的千金藥方
都收入了商漢論的內容
最重要的是
宋代國家教政藝術局
林毅、孫起、高寶恆
他們在宋治平二年
也就是公元1065年
正式課教刊發行
刊印了商漢論十卷二十二篇
從此商漢論纔有了定本
使宋版能夠流傳到今天的
仰仗於明代的趙刊美
在萬曆27年
也就是公元1599年
在他課重景全書的時候
第一部著作就是翻課宋版商漢論
而我們當代
又有以劉德州教授爲首的
所寫成的商漢論教著
第一部可能就是後世的
商漢論所依據的第一本
當然我們考試題庫的時候
還沒有涉及到劉本
而只涉及到趙刊美這個本子
就比較晚的了
在宋代國家教政藝術局工作期間
他還刻意了幾部書
那麼這幾部書
和我們商漢論的版本有密切關係
一部書是金貴與韓經
那麼金貴與韓經一共八卷
如果光看這個書名
很容易把它誤認爲是金貴要略例的內容
事實上它的內容和商漢論是一樣的
它的內容和商漢論同體而別名
什麼叫同體呢
內容一樣只不過名字不同
同體而別名
金貴與韓經
金貴與韓經八卷
它和商漢論同體而別名
它的特點是條論於前惠方以後
就是商漢論十卷二十二篇這個本子
比方說太陽中風陽福而陰弱陽福者熱之
發陰弱者旱之出廁所無寒
兮兮無風兮兮發熱
鼻鳴肝嘔者桂枝湯煮之
下面就是桂枝湯的藥物組成
這是我們看到的十卷二十二篇
商漢論的這種原貌
但是對金貴與韓經來說
原文完了之後
說桂枝湯煮之
底下並沒有桂枝湯的方藥組成
方藥組成在什麼地方呢
在後兩卷
後兩卷全是方子
前面六卷就是原文
所以它叫條論於前惠方以後
所以它作爲商漢論的一個別本
它作爲商漢論的一個別本
我有一次到我們中醫藥大學圖書館的
教師閱覽室裏頭開架書
來找金貴與韓經
我在商漢論的這個書的架子上
怎麼找都找不着這本書
我說怎麼這本書能沒有呢
因爲這本書清代的陳世杰
那麼翻課以後
我們人民衛生出版社影印過
我想找這個影印本
我突然想到
我們圖書館的管理員
會不會把這本書當作金貴藥略
而放在金貴藥略那個架子裏
我到金貴藥略那個書架上
一看金貴藥略那個架子的第一本書
就是金貴與韓經
後來我給圖書館管理員說
我說金貴與韓經是商漢論的別本
應當把它放在商漢論的這個架子裏
它不是金貴藥略
宋代國家教政藝術局
既然刻了商漢論十卷二十二篇
爲什麼又要刻金貴與韓經
這是因爲
他們在整理古書的時候發現
有許多書在史書上有書名的記載
而實際這個書丟了
他們感到非常非常可惜
所以他們只要見到有價值的書
愣可多刻 愣可重複
也不讓它輕易丟掉
說今後萬一商漢論十卷二十二篇丟掉的話
那麼我還有金貴與韓經八件
仍然是商漢論的內容
不過由於商漢論十卷二十二篇
後來在廣泛地流傳
所以知道金貴與韓經
或者讀金貴與韓經的人逐漸逐漸就少了
但是流傳到今天
我們拿它作爲教堪商漢論的一部著作
有它非常重要的意義和價值
宋丹國家教政藝術局在工作期間
還做了一件工作
我是說的和商漢論有關的工作
那麼就是有一個漢林學士叫汪朱
他在國家圖書館收集整理這些古書的時候
發現一堆毒鹼
就是蟲子吃過的殘破的毒鹼
書名上寫着金貴與韓要略方論三卷
他拿來一看
不知道是何年何月什麼人抄的
上卷是論商漢病外感病的
那麼和已經出版的商漢論十卷二十二篇相比較
它是上卷是一個齋錄
商漢論的齋錄
由此推測中卷下卷是雜病部分的齋錄
和婦人病部分的齋錄
汪朱就把這個殘卷給了林毅
孫起高寶和國家教政藝術局
他們看完了之後
把上卷的商漢的內容的齋錄這個部分刪掉了
把中卷下卷的這兩部分內容
重新分上中下三卷
那麼也就是包括了雜病的部分
包括了治療婦人病的部分
也包括了它的方記
仍然把它叫做金貴與韓要略方論
簡稱金貴要略
刻板發行
流傳到今天就是金貴要略
所以宋代國家教政藝術局
在商漢雜病論流傳過程中
起了非常重要的作用
從宋代國家教政藝術局工作之後
那麼商漢雜病論才被真正的分成
商漢論十卷二十二篇和金貴要略三卷
那麼關於商漢論流傳過程的大概情況
我們就介紹這麼多
我們要求大家特別記住的是
王書和把商漢雜病論整理成商漢論
那麼宋代國家教政藝術局
第一次教刊刻印商漢論十卷二十二篇
從此商漢論有了定本
明代趙刊美翻刻宋版論
宋版商漢論收入了他的重景全書之中
使我們今天能夠看到
宋版商漢論的大體的原貌
這些人在商漢論流傳過程中
都是功不可沒的
我們都應當記住他們
而我們的題庫裏都有他們的名字
今天的課就到這裏
謝謝大家
